维摩经玄疏卷第三
维摩经玄疏
维摩经玄疏卷第三
天台山修禅寺沙門智顗撰
第三、明四教分別者，前明三观释净、无垢、称，約理智、无惑智，能称理称缘故，受净、无垢、称之号。但以众生機缘不同，致有頓、漸之異，不定、祕密之殊。是以古今诸師，各为理释；今所立义，意異前規。故无言之理，悉檀赴缘，而巧说略撰四教，以暢其宗、用，通毘摩罗诘之名。若能達斯旨者，非但此经，文义皎然，漸、頓、不定、祕密之蹤，皆无滯也。今明此义，略開七重：
第一释四教名第二辨所詮第三約位分別第四明權實第五對观心第六通诸经論第七銷此经文
第一、释四教名者，即为四意：一，释三藏教名；二，释通教名；三，释別教名；四，释圓教名。
第一、释三藏教名者，此教明因缘生滅四圣諦理，正教小乘，傍化菩萨。所言三藏者：一，修多罗藏；二，毘尼藏；三，阿毘曇藏。
一、修多罗藏者，修多罗，此或言无翻，或言有翻者，亦有多家不同，而多用「法本」为翻，所謂出世言教之本，故云「法本」，即是四《阿含经》也。
二、毘尼藏者，此翻言滅，佛说作无作戒，滅身口之惡，是故云「滅」，即是《八十诵律》也(因从果得名也)。
三、阿毘曇藏者，阿毘曇，此翻言「无比法」，圣人智慧，分別法义，戒定无比，故云「无比法」。若佛自分別法相义，若弟子分別法相，皆名「阿毘曇」也。
此之三法通名藏者，「藏」以含藏为义。但解者不同，有言「文能含理，故名为藏」，有言「理能含文，故名为藏」，今言三法之名，各是一句。三名各含文理，故名藏也。《阿含》即是定藏，故云「次第求」也；《毘尼》即是戒藏，故云「因缘求」也；《阿毘曇》即是慧藏，故云「性相求」也。此教的屬小乘故，《法华》云：「貪著小乘，三藏學者。」
第二、释通教名，「通」者，同也。三乘同稟，故名为通。此教明因缘即空，无生四真諦理，是摩诃衍教之初門也。正为菩萨，傍兼二乘。故《大品经．勸學品》明「欲學三乘，悉教当學般若」。所言通者，乃有多塗，略出八义：一，教通；二，理通；三，智通；四，斷通；五，行通；六，位通；七，因通；八，果通。
教通者，三乘同稟幻化即空之教也；
理通者，同是遍真之理也；
智通者，同得巧度一切智也；
斷通者，界內惑斷，同也；
行通者，见、思无漏行，同也；
位通者，从乾慧地，乃至辟支佛地，位皆同也；
因通者，九无閡同也；
果通者，九解脫、二种涅槃之果，同也。
通义有八，而但名通教者，若不因通教，則不知理通，乃至成通果也。故诸《大乘方等》及诸《般若》，有二乘得道者，皆同稟此教也。
第三、释別教名者，「別」者，不共之名也。此教不共二乘人说，但教菩萨，故名別教。此教正明因缘假名、无量四圣諦理。的化菩萨，不涉二乘。所言別者，义乃多塗，略出八意：一，教別；二，理別；三，智別；四，斷別；五，行別；六，位別；七，因別；八，果別。故名別教。
教別者，说恒沙佛法，但为菩萨也；
理別者，藏識有恒沙俗諦之理也；
智別者，道种智也；
斷別者，恒沙无知、界外见思、无明斷也；
行別者，菩萨歷劫修自行化他之行也；
位別者，三十心伏无明是贤位，十地发真、斷无明是圣位也；
因別者，无閡金刚因也；
果別者，解脫大涅槃四德果也。
別义有八，而但名別教者，若不因別教，則不知別理，乃至得別果也。
问曰：何故不说为不共教而作別教之名？
答曰：《大智論》明不共般若，即是不共二乘人说，如《不思議经》。今明別教，如说《方等》、《大品》，二乘共闻说。而別教菩萨，兼欲簡非圓教，別虽異通，猶未圓也。
第四、释圓教者，「圓」以不偏为义，此教明不思議因缘中道實相之理。事理具足，不偏不別，但化最上利根大士，故名圓教也。所言「圓教」者，义乃多塗，略说有八：一，教圓；二，理圓；三，智圓；四，斷圓；五，行圓；六，位圓；七，因圓；八，果圓。
教圓者，直说一實諦，言教不偏也；
理圓者，一實即法界海，理不偏也；
智圓者，一切种智也；
斷圓者，五住圓斷也；
行圓者，一行一切行也；
位圓者，从初一地具足诸地功德也；
因圓者，双照二諦，自然流入也；
果圓者，妙觉不思議三德之果，不縱不橫也。
「圓」义有八，而但名圓教者，若不因圓教，則不知圓理，乃至得成圓果也。
问曰：四教出何经論？
答曰：四教散在诸经論，无处而不明也。如上引《法华经》所明「貪著小乘，三藏學者」，《成實論》云「故我正欲論，三藏中實义」，豈非三藏教也！《大品经．勸學品》勸三乘同學般若，《中論》云「得诸法實相，有三种人」，豈非通教也！《无量义经》云「摩诃般若、华严海空，宣说菩萨歷劫修行」，《大智論》云「般若有二种：一者，共二乘说；二、不共二乘说」，如此等经論，豈非別教也！《华严经》明圓滿修多罗，此经明「一念知一切法，即是坐道場」，《大品经．具足品》云「一心具萬行」，《法华经》云「合掌以敬心，欲闻具足道」，《涅槃经》云「是大涅槃，名诸佛法界」，《大智論》云「三智其實一心得」……如此等诸经論，豈非並明圓教也！是义在下，自当分明。
问曰：四教之文，乃当散在经論，而未见一处经論聚明。
答曰：虽復无的四教名目，今映傍大乘经論，立四教名义者，如《大涅槃经》明「四不可说，有因缘故，亦可得说」，四种之说，以化前缘，即是四教也；《大涅槃经》明「四番转四諦法轮」，即是四教之意也；《法华经》明「三草二木，一地所生」，即是四教意也；《中論》破诸異執，既说「因缘所生」四句，通佛四说，即是四教之意也……如此等四种说法，隨機利物，即是四教义，皆是四教之異名耳。
问曰：《法华经》云「佛平等说，如一味雨」，何曾定有四说之殊？
答曰：上来处处引「四不可说，有因缘故，亦可得说」，尚未曾定有一说，何曾定有四教耶！但以众生有四种根性不同，所謂下、中、上、上上四根不同，致感四说、四教之殊，即是《法华经》明「三草二木，一地所生」之譬，譬此四根也。故此经云「佛以一音演说法，众生隨類各得解」者，即是四根異解佛教不同也。但诸经明义不同，自有異说異解、一解，一说異解，一说一解，无说、无解，故此经云：「其说法者，无说无示；其聽法者，无闻无得。」若達此意，四教點空立义，何所疑哉！
问曰：「四教义」与地論人「四宗义」同不？
答曰：若人问言「四諦与四大同不？」此云何答！今不依四宗立四教者，意乃多塗，略出三妨：一，四宗名义，言方似滯；二，細尋研覈，立名作义，似如不便；三，四宗名义，虽言富博，一家往望，攝佛教門，猶有所闕。
一、四宗名义，言方似滯者，彼不依四不可说，用四悉檀说，則成滯也。
二、細尋研覈名义，似如不便者，彼之四宗，《毘曇》明见有得通，可許因缘为宗，三假是世諦，见世諦未得道，何得以假名为宗？《成論》明见空得道，何不以空宗也？且《大智論》明三藏教有，三門得道，空是第二門——无假名門也。又，《大智論》彈方广人取十諭，说一切法不生不滅，失般若意，豈得幻化为不真宗也。
今諮曰：不真宗，即是通教；真宗，即是通宗者。宗則通真、不真，不真何得沒宗而用教？真宗何意无教而立宗？宗若无教，何得知真耶？
答曰：《楞伽经》云「说通教童矇，宗通教菩萨」，故以真为通宗也。
又諮曰：若尔，前因缘假名不真，皆是教童矇，不應立宗名也。如是覆却竝決意，謂立四宗名，似如不便也。
今言四教者，佛从初得道，至大涅槃，显示一切法門无非言教也。
三、四宗明义，若比古今，實为富博；一家往望，攝佛法意，猶大有所闕，今採诸经論，立四教义，一教各有四門，四教合有十六門，即是十六宗明义也。彼因缘、假名兩宗，似此所明三藏教有、空二門相參，猶闕昆勒門，及非有非空門也；彼不真宗明如幻化，似与此通教有門相參，餘三門彼所不明；彼真宗似与此別教有門相參，三門彼所不明。是則，四宗明义，但得与三教四門相參，圓教四門，彼所不明；四教猶有十二門，彼四宗所不明也。又，护身法師用五宗明义，四宗如前，長立法界宗，似与此圓教有門相參；四教猶有十一門，彼所不明也。耆阇法師用六宗明义，三宗似与此三門相參，如上分別，彼真宗与此通教空門相參，彼常宗似与此別教有門相參，彼圓宗似与此圓教有門相參；此四教猶有十門，彼六宗所不明也。故知，四宗、五宗、六宗，虽言古今已来，明义富博；今家往望，攝佛教門，猶有所闕也。
所以前明四悉檀义者，正是述一家通教说法与古今说法，運用不同也。前明三观竪破诸法，略为数十番。次此下明四教所詮，約诸教立义，其尋览者，則知与诸禅師及三論師，破义及立义，意不同也。
问曰：四教遍通众经，何得的用通此经也？
答曰：今撰《四教义》，遍通诸经；別有大本，略撮其要。通此经文者，正言此经，具明四教入道，故須知大意也。但诸師多採经通論，致令晚生，皆謂論富经貧；今採经論通经意，欲令後生知经富論貧也，敬重大乘真佛所说功德无量，是入道正因。輕经重論，甚可傷也。
第二、辨所詮者，夫教是能詮，理是所詮；故因理設教，由教显理；即理非教，即教非理；离理无教，离教无理。故《思益经》云「菩提之中，无文字；文字之中，亦无菩提。离菩提、无文字，离文字、无菩提」，以离菩提无文字故，約理而施教；离文字无菩提故，施教即能显理。是則教为能詮，理为所詮，意在於此。所言理者，即是諦也。今約諦明理，由理起教，教能詮理；教是能詮，理是所詮。就所詮义，略为四意：一，約四諦理明所詮；二，約三諦理明所詮；三，明二諦理明所詮；四，約一諦理明所詮。
第一、約四諦明所詮者，即为三意：一，明所詮四諦理；二，明能詮教；三，明約经論。
一、明所詮四諦理者，有四种四諦：一，生滅四諦；二，无生四諦；三，无量四諦；四，无作四諦。大意出《大涅槃经》。
二、明能詮教者，即是四教能詮四种四諦理也。即为四：一，三藏教詮生滅四諦理；二，明通教詮无生四真諦理；三，明別教詮无量四諦理；四，明圓教詮无作四諦理也。
三、明對经論者，即为二意：一，對经；二，對論。
一、對经者，若《华严经》多明別、圓兩教，詮无量、无作二种四諦理；声闻经但明三藏教，詮生滅四諦理；《大集方等》及此经明四教，詮四种四諦理；《摩诃般若》多明三教，詮三种四諦理；《法华经》但说圓经，詮无作四諦理；《大涅槃》明四教，詮四种四諦理也。
二、明對論者，若別通经論，類经可知。若通申经論，如《中論》破一切內、外顛倒執諍竟，外人问曰：「若一切世間皆空无所有者，即應无生无滅；以无生滅故，則无四諦四、沙門果、三宝。若受空法，有如此等过。」論主答曰「汝今實不能，知空、空因缘……诸佛依二諦，为众生说法……若不知二諦，則不知真佛法。以有空义故，則一切法得成；若无空义者，一切法則不成。」一切法成者，有四諦、四沙門果、三宝也。今释此語，論主破執见既尽，明有四諦、四沙門果、三宝者，即是申《摩诃衍》教三种四諦、三种四沙門果、三种三宝也。
问曰：云何得知？
答曰：論主说偈，故知有也。偈云「因缘所生法，我说即是空」，此偈申通教大乘，詮无生四諦、四沙門果、三宝也；偈云「亦名为假名」，即是申別教大乘，詮无量四圣諦、四沙門果、三宝也；偈云「亦名中道义」，即是圓教大乘，詮无作四實諦、四沙門果、三宝也。破申之意，大乘三教，祇用一偈；作論之功，妙在於此。
次後说兩品，初〈品〉云「问曰：已知摩诃衍入第一义，今欲闻声闻经入第一义」，論主具明生滅十二因缘，破六十二见，入第一义，即是为鈍根声闻弟子，说因缘生滅相。生滅因缘，即是生滅四諦、四沙門果、三宝也。《中論》前申《摩诃衍》通、別、圓三教三种四諦、四沙門果、三宝；後兩品申三藏生滅四諦、四沙門果、三宝者，以後世人根转鈍，應須還用此教。是則《中論》文略而义富，申佛四教既明詮，於四諦之理已显，故言有四諦也。乃是如意殊論，非唼水殊論也。若不解此义，单複織假未知；若为通经，四假通经，意終难见也。
第二、約三諦明四教所詮之理者，即为三意：一，明三諦所詮理；二，明能詮四教；三，約经論。
一、明三諦所詮理者，三諦名义，具出《瓔珞》、《仁王》兩经，经云「一，有諦；二，无諦；三，中道第一义諦。」有諦者，如世人心所见理，名为有諦，亦名俗諦。无諦者，出世人心所见理，名为无諦，亦名真諦。中道第一义諦者，诸佛菩萨之所见理，名中道第一义諦，亦名一實諦。故《大涅槃经》云：「凡夫者有，二乘者无，诸佛菩萨不有不无。」三諦义，至释〈入不二法門品〉当略明也。
二、明能詮四教者，即为四：
一、三藏教，但詮二諦理，所以稟教之流，不闻佛性常住涅槃。
二、通教亦但詮二諦理，所以稟教之流，亦不闻佛性，常住涅槃，三乘猶存灰斷之果也。
三、別教別詮三諦理，所以稟教之流，三十心但成二观、二智方便，登地方乃见佛性、入法流也。
四、圓教圓詮三諦，稟教之流，初心即開佛知见，自然流入萨婆若海也。
三、明對经論者：
《华严》但詮假名俗諦、中道。又解云：华严教，詮別三諦一心；三藏漸教，詮真俗二諦；方等大乘之教，詮三諦，一往同华严；摩诃般若，亦具詮三諦，一往同华严；法华但詮一心三諦；涅槃备詮三諦，一往亦同华严也。
诸論隨经，類之可知，《中論》偈云「因缘所生法，我说即是空」，此即詮真諦；「亦名为假名」，即詮俗諦也；「亦名中道义」即詮中道第一义諦也。此偈即是申摩诃衍，詮三諦理。若下兩品明声闻经入第一义，此即是別申三藏教，詮二諦理也。
第三、約二諦明所詮者，亦为三意：一，正明所詮理；二，明能詮教；三，約经論。
一、明所詮理者，即是二諦理也。二諦有二种：一者，理外二諦；二者，理內二諦。若真諦非佛性，即是理外之二諦；真諦即佛性，即是理內之二諦也。
一、理外二諦，有二种：一者，不即二諦，生滅二諦也；二者，相即二諦，无生二諦也。故《大品经》云「即色是空，非色滅空」，色滅方空，是不即二諦；即色是空，相即二諦也。
二、明理內二諦，亦有二种：一，不即二諦；二，相即二諦。
不即二諦，即是无量二諦。故《大涅槃经》云：「分別世諦，有无量相；第一义諦，有无量相。非诸声闻、缘觉所知也。」
二、相即二諦，无作二諦也。
二、明能詮四教者，若三藏教，詮於理外，不即二諦；若通教，詮於理外，相即二諦；別教詮於理內，不即二諦；圓教詮於理內，相即二諦也。
三、對经論者：
《华严经》詮理內二种二諦；三藏教詮理外不即之二諦；方等大乘詮理內、理外四种二諦；《摩诃般若》詮理外相即二諦、理內二种二諦；《法华经》但詮理內相即二諦；《涅槃经》通詮理內、理外四种二諦。
诸論通经，類之可解，《中論》偈云「因缘所生法，我说即是空」，此申理外相即之二諦；「亦名为假名，亦名中道义」，此申理內不相即、相即之二諦。後兩品明声闻入第一义，即是申三藏教，詮理外不相即二諦也。
第四、約一諦理明所詮者，亦为三意：一者，正明所詮理；二，明能詮教；三，約经論。
一、明所詮理者，即是一諦理也。何等名为一諦？「諦」名審實，審實之法，即是不二。豈是三諦、二諦皆名審實！今明真、俗说为諦者，但是方便，實非諦也。故《涅槃经》云：「所言二諦，其實是一。如来方便，为化众生，故说为二。」譬如日月不转，醉人见转。当知唯有不转之日，不醉之人同见，豈別有回转之日！若實有转日者，不醉之人亦應竝见也。一諦如真日，二諦如转日，真日審實，可名一諦；转日不實，何有二諦！方便说二，實义不成，故非諦也。今以此一實諦，为所詮之理也。
二、明能詮之教者，若藏教、通教，正是烦恼惡酒未吐，唯詮转日，说有二諦，不能詮一實諦也。若別教詮一實諦，如离转日，有不转日。圓教詮一實諦，转日即不转日也。
三、對经論者：
若华严教，詮真俗即一實諦，帶不即之方便。若三藏教，一向不詮一實諦也。若方等教，詮一實諦同华严。摩诃般若教，詮一實，亦同华严，故《无量义经》云：「佛成道以来，四十餘年，未显真實。」今謂：何有不说實諦？但或时赴缘，開二諦、三諦、不即一諦之方便。所覆法华教，詮一實諦，无復不即之方便，但論一切即一實諦也，故《法华经》说：「二萬亿日月燈明佛，皆云『诸法實相义，已为汝等说。今佛放光明，助发實相义。诸佛法久後，要当说真實。正直捨方便，但说无上道。』」若《涅槃经》，同方等通释，入佛性为異。
诸論隨经，類之可解，如《中論》偈云「亦名中道义」，此即是申一實諦之教也，故青目释云「遮二邊故，名为中道」，即是遮因缘空邊、假邊，非此二邊，則非真俗二諦，名一實諦也。故《大涅槃经》云「一實諦者，則无二也」。又云「无二之性，即是實性」，无二之性，即是入不二法門。又，一實諦者，即是不生不生。不生不生不可说故，净名居士默然杜口，文殊称歎，意在此也。
第三、約四教位分別净、无垢、称位者，即为五意：一，約三藏教明净无垢称义；二，約通教明净无垢称义；三，約別教明净无垢称义；四，約圓教明净无垢称义；五，約五味譬以結成。
第一、約三藏教明位，释净、无垢、称义者，尋佛三藏教赴缘多塗，言其正要，不出四門入道：一，有門；二，空門；三，有无門；四，非有非无門。今正用《毘曇》有門，以判位也；三門明菩萨义，既不度，豈可繆論！今約有門释净、无垢、称义，即为三意：一，明開三乘；二，略明三藏教辨菩萨位；三，释净、无垢、称名。
第一、略明開三乘者，佛於生生不可说非三之理，用四悉檀，約苦、集、道，開三乘教門，赴三种行人之根缘，令同得滅諦涅槃也。故《法华经》云：「为求声闻者，说應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说應十二因缘法；为求菩萨者，说應六波罗蜜法，令得三菩提，成一切种智。」
若声闻小乘教門，苦諦为初，观四諦入道，发真无漏，斷正使尽，位登罗汉，具足三明，及八解脫；既无慈悲度物，现身而入涅槃。故《大智論》说：「如麞在獵圍，驚怖跳出，都不顧群。」今不約此判净名位也。
若缘觉中乘教門，集諦为初，观十二因缘，发真无漏，斷三界結尽，侵除習气，具足三明，及八解脫；虽有少慈悲，不能度物，亦於一世，即入涅槃。故《智度論》云「如鹿在獵圍，驚跳自出。虽顧𥄝群，怖不停待」，今亦不就此判净名位。
若菩萨大乘慈悲弘誓，不捨众生，为物心大教門，以道諦为初，修行六度，化一切众生共出三界，至成佛果，利益功圓，方入涅槃。故《大智論》云「如大香象在於獵圍，虽遭刀箭，擁群共出」，此是大士位懷，故須約此判净名位也。
第二、明三藏教菩萨位者，略为七：一，发菩提心；二，行菩萨道；三，种三十二相业；四，六度成滿；五，一生補处；六，生兜率陀天；七，八相成道。
一、明发菩提心者，如释迦牟尼菩萨，於过去世为陶師，值前释迦牟尼佛，供養彼佛已，即发菩提心「願未来得作佛时，還名释迦」，时佛可其願也。
问曰：何名发菩提心？
答曰：缘生滅四諦，起慈悲四弘誓願，即是发菩提心也。
二、明行菩萨行者，即是三阿僧祇劫行六度也。
从过去释迦牟尼佛，至罽那尸棄佛，名一阿僧祇劫。从此常离女人身，尔时不自知——我当作佛、不作佛。今謂：是五停心、別相、總相四念处观，用此观心修波罗蜜也。尔时未发煖解，而有慈悲誓願，安撫生死，心无怯弱，故能壞女人业，常受男子身也。尔时未发煖解，位在外凡，故不自知己身当作佛也。
次明从罽那尸棄佛，至然燈佛，为二阿僧祇劫。是时，菩萨用七莖蓮华供養然燈佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，时然燈佛便授其記：「汝於来世，当得作佛，名释迦牟尼。」尔时，菩萨虽自知——我必作佛，而口不称「我当作佛」。今謂：得煖法智慧，修六波罗蜜也。
次明从然燈佛，至毘婆尸佛，为第三阿僧祇劫滿。是时菩萨內心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难：「我於来世，当得作佛。」今謂：此是顶法智慧，行六波罗蜜也。
三、明过三阿僧祇劫种三十二相业者，今謂此是入下忍之位。用此忍智，修行六度，成百福德，用百福德成一相。如是百劫，成三十二相之业因也。
四、明六波罗蜜滿者：
菩萨一切能施，乃至不惜身命，如尸毘王以身施鴿，心不悔恨，是为檀滿。
尸波罗蜜滿者，持戒不惜身命，如須摩提王，精進持戒，常依實語，赴鹿足王就死，是为尸罗滿。
羼提波罗蜜滿者，菩萨忍辱，不惜身命，如羼提比丘，为歌利王割截，心生慈忍，发誓身復，名羼提滿。
毘梨耶波罗蜜滿者，精進不惜身命，如大施太子，为國民入海，採宝得如意珠；海神因其寢臥，盜珠還海；太子发誓抒海水，为众生求珠，困苦垂命，心无懈退，名精進滿。
禅波罗蜜滿者，菩萨具足禅定，於外道禅定，出入自在，如尚阇梨仙人坐禅时，无出入息，鳥於髻上生子，慈悲不动，乃至鳥子飛出，是名禅滿。
般若波罗蜜滿者，菩萨大心分別，如劬頻婆罗門大臣，分閻浮大地为七分，若干大城、小城、聚落分作七分，般若波罗蜜亦如是。
此为菩萨六波罗蜜滿。今謂由是下忍智慧，能調伏诸根，滿足六度也。
五、住一生補处者，即是释迦菩萨生迦葉佛所，作補处弟子，净持禁戒，行诸功德，迦葉佛授記，次当作佛。今謂此猶是中忍之位也。
六、明生兜率陀天者，捨閻浮提報，上生此天，为诸天師，在於彼天，修八胜处。今謂此猶是中忍之位也。
问曰：菩萨何意初发心伏結而不斷也？
答曰：若斷結，即不得受生化物。菩萨观无常伏結，令诸烦恼脂消，用清净心修行六度，令诸功德肥也。
七、明下生成道者，即是三藏教明八相成菩提道也。所言八相成道者，一，从兜率陀天下；二，託胎；三，出生；四，出家；五，降魔；六，成道；七，转法轮；八，入涅槃也。
问曰：所明三藏教，阿毘曇有門；说菩萨义，为是佛说？为是佛去世後，诸声闻弟子说耶？
答曰：亦有是佛说，多有是诸罗汉作《毘婆沙》说也。
问曰：若是佛说，此則可信；若诸罗汉所说，云何可信？
答曰：诸罗汉既是圣人，採佛三藏教意，明菩萨义，何容頓乖僻也！
问曰：若尔，《智度論》何意从始至終，一一彈破？
答曰：龍樹为欲申摩诃衍，明菩萨义，以大破小，皆可破也。
问曰：龍樹诃云「是迦旃延弟子，於小乘经有失」，何況解菩萨义？
答曰：舍利弗，佛在世时，分別法相，猶尚有失，何況佛去世後，诸罗汉也。虽然影傍，猶差今时凡夫也。
第三、約三藏教位释净、无垢、称义者，正在中忍補处之位也。六度之道，即是净义。所以者何？三种藥中，无三种病；六度是道諦，是净义。故《法华经》云「又见佛子，修种种行，求无上慧，为说净道」也。维摩大士六度行成，即是净义；无六蔽垢，故言无垢；以相似解，內称生滅四諦之理，外称根缘，助释迦如来显三乘之教，故云净、无垢、称也。是以〈方便品〉现疾，为國王、長者说无常、苦、空、无我不净之法，诃責诸人勸求佛果，意在此也。
问曰：维摩折挫声闻，彈诃菩萨，此是不思議之位行；何得用声闻经所明菩萨之位挍量？
答曰：住不思議解脫菩萨，能种种示现，豈不能现声闻经所明菩萨之像，輔释迦而弘化也！
问曰：何故化國王、長者，而示三藏菩萨之形说法？诃声闻、菩萨，即现摩诃衍不思議之言教？
答曰：凡俗界內結业未除，故说生滅四諦，此正是對治。罗汉、菩萨，界內因疾已除，但迷不思議三諦之理，是故说三种四諦以折声闻，说无作四實諦诃菩萨也。
第二、約通教辨位释净、无垢、称位者，此教既詮因缘即空之理，三乘同稟，契理證真，必有淺深，故須判位也。通教入道，亦具四門，今約空門以辨位也，亦为三意：一，略明約通教開三乘；二，略明通教菩萨位；三，释净、无垢、称义。
第一、略明約通教開三乘者，三乘之人同稟通教，见第一义。第一义者，即是无分別之真諦理。而分別说三乘者：
声闻从闻生解，總相体假入空，智慧力弱，但斷正使。
缘觉福德利根，生无佛世，自然体假，发真为異；又解，缘觉利根，能少別相体假入空，发真无漏，斷三界結，侵除習气也。
三、菩萨乘者，菩萨修總相、別相智慧，体因缘即空，起大悲誓願，修诸法門；若见第一义，斷界內烦恼，用誓願扶習，還生三界，遊戲神通，成就众生，净佛國土也。
故《中論》云：「诸佛以甘露味教化众生，诸法實相是真甘露味也。若得诸法實相，滅诸烦恼，名声闻乘；若生大悲，发无上意，名为大乘；若佛滅後，时世无佛，因遠离生智，名辟支佛乘。」
第二、明通教三乘位者，即为二意：一，明三乘共十地；二，簡名別位通。
一、明三乘共行十地位者，即为二意：一，標名；二，略解释。
一、標名者，一，乾慧地；二，性地；三，八人地；四，见地；五，薄地；六，离欲地；七，已辦地；八，辟支佛地；九，菩萨地；十、佛地。故《大品》云「菩萨从初乾慧地，至菩萨地，皆行皆學，而不取證」，佛地亦學亦證，故言三乘通位也。
二、略解释者：
乾慧地，即是三乘初心，通名乾慧地也。此是三贤之位：一，五停心；二，別相念处；三，總相念处。此三通名外凡乾慧地也。
问曰：若尔，与三藏教明三贤有何異？
答曰：一往名同，拙、巧兩度，已如前三观分別，豈得不異也！
问曰：三乘人同观第一义諦，亦應同破八倒、同见佛性，何得言通教入二涅槃耶？
答曰：破八倒是一往之言，分別有四种不同：
一、破八倒，不結枯榮，是則通、別、圓未可定判也。
二、破八倒，結成四枯，多屬通教。
三、破八倒，結四榮，定成別教。
四、破八倒，双結枯榮，即是圓教。
今明破八倒，用净名诃迦旃延，破三藏五义，说摩诃衍五义，即結成四枯。故彼诸比丘，心得解脫，一往屬通教意也。
二、明性地者，若因總相念处，初发善有漏五阴，名为煖法。增進初、中、後心，入顶法、忍法、世第一法，皆名为性地內凡，俱伏界內见惑也。
三、明八人地者，即是三乘信、法二种行人，巧观发真，在无間三昧、十五心、八忍之位也。
四、明见地者，即是三乘同见第一义无生四諦之理，同斷见惑三結，及八十八使尽也。
五、薄地者，体愛假即真，发六品无閡，斷欲界六品，證第六解脫，欲界烦恼薄也。
六、离欲地者，即是三乘之人，体愛假即真，斷欲界五下分結尽，离欲界烦恼也。
七、已辦地，即是三乘之人，体色、无色愛即真，发真无漏，斷五上分結，七十二品尽也。斷三界惑究竟，故言「已辦地」也。
八、辟支佛地者，缘觉、菩萨发真无漏，功德力大，故能侵除習也。
九、菩萨地者，从空入假观行純熟，道观双流，深观二諦，進斷習气，及色心无知，得法眼道种智，遊戲神通，净佛國土，學佛十力、四无所畏、大慈悲等一切佛法，斷習气將尽也。
十、佛地者，大功德力資智慧，得一念相應慧，照窮真俗，一切界內習气究竟尽也。故《智度論》云「声闻智慧力弱，如小火燒木，虽然，猶有炭在。缘觉智慧力胜，如大火燒木，木然炭尽，餘有灰在。诸佛智慧力大，如劫燒火，炭灰俱尽」，亦如兔、馬、象三獸渡河之諭也。
问曰：菩萨、佛地名異二乘，何得言通耶？
答曰：名虽有異，同是无學、應供，得二涅槃，共归灰斷，證果是一，名义不殊。是則名义、究竟俱同也。
二、明名別位通者，即为二意：一，約前三乘共十地，菩萨別立忍名；二，用別教名，名別而义通。
一、約三乘共行十地，为菩萨別立忍名者，《大智論》云「乾慧地於菩萨法，名为伏忍；性地於菩萨法，名为順忍；八人地於菩萨法，名无生法忍；见地於菩萨法，名无生法忍果；薄地於菩萨法，名离欲清净；离欲地於菩萨法，名遊戲神通；已辦地於声闻经，说名为佛地」，辟支佛地，乃至佛地，如前分別。
问曰：何意於菩萨法中，別立伏忍等別名？
答曰：观理虽同，方便修行化他；求佛果有異，故於菩萨法別立伏忍等別名也。分別其相，具在四教大本。
二、明用別教名，名別而义通者，即是三乘同观第一义諦之理，菩萨用別教十信、三十心、十地名辨位也。
乾慧地，伏忍，立名十信別名。
性地，柔順忍，立十住、十行、十回向名。
八人地、见地，即是得无生忍，立欢喜地名，故《大品经》云：「須陀洹智斷，是菩萨无生法忍。」
薄地向、果，向即离垢地，果即明地也，故《大品经》云：「斯陀含智斷，是菩萨无生法忍。」
阿那含地向、果，向即是炎地，果即是难胜地，故《大品经》云：「阿那含智斷，是菩萨无生法忍。」
罗汉地向、果，向是现前地，果是遠行地，故《大品经》云：「阿罗汉智斷，是菩萨无生法忍。」
辟支佛地，即是第八不动地，侵除習气也，故《大品经》云：「辟支佛智斷，是菩萨无生法忍。」
菩萨地，即是九善慧地；十法云地，当知如佛。
佛地如前说，坐道場时，一念相應慧斷一切習气尽者，所謂烦恼障、法障之習气也。化一切有缘众生竟，入无餘涅槃，如薪尽火滅，八相成道如前说。
是則用別教名辨位，名異而义同，猶屬通教明菩萨位也。
问曰：从初地至七地，對四果出何经論？
答曰：诸经論非不對当，但高下不同；古今法師對当，亦多殊異。所以然者，或云见地止對初地，此如今所用。或取三地併對见地，《仁王经》明四地併對见地，此則难可定依。但通教见地，本是无間之道，不出观證須陀洹，豈得从初地斷见，乃至三地，或云四地也！若別教明斷別惑不若二乘，如此明义，或当有之。又或言「六地斷結罗汉齊」，或云「七地名阿罗汉」，此难定執。前後兩果，经論明义既不定；其間二果以意可知。既不可定依，今用义推，作此對位。虽一往小便，終不可執也。
第三、約通教明位，释净、无垢、称义者，大士位在補处，真諦之理，性自皎然，名之为净；界內二障正惑已尽，習气微薄，故名无垢；智慧內与真諦相應，外能称三乘根性，神通说法，故云称也。是則略辨通教大士受净、无垢、称之名。所以須示现此菩萨之像者，用此形声託疾，为國王、長者说如夢幻之法，勸求菩提。又破三藏教三乘，封守拙度之迷僻也。若尋什師、生、肇《注维摩经》，同用此意；梁、陳诸大法師講此经文，判菩萨位，厝意高下，虽小不同；今家往望，皆併是用通教意释此经耳。
第三、約別教明位，释无垢、称义者，此教通詮假名，如如来藏佛性之理，菩萨稟此教門修(行得)證，从淺至深，故須明位。此別教入道，亦有四門，今但約空有門明行位也。如《大涅槃经》云：「第一义空，名为佛性。智者见空，及与不空；声闻、辟支佛，但见於空，不见不空。」不空者，即佛性也。就此即为三意：一，明经論辨別教不同；二，略明別教位；三，約別教释净、无垢、称义。
第一、经論辨別教菩萨位不同者，尋別教正明因缘假名、恒沙佛法、真如佛性之理，菩萨稟此教，观三諦理，歷劫修行，斷恒沙无知別见思惑，欲见佛性，求常住四德涅槃。今明別位不同，略为三意：一者，诸经明位数不同；二，斷伏高下不同；三，對法門不同。
一、诸经明位数不同者，如《华严经》三十心、十地、佛地，但有四十一位；《瓔珞经》明有五十二位；《仁王经》明五十一位；新翻《金光明》《胜天王般若》及《大品经》，但明十地、佛地，不開三十心；《大涅槃经》明五行、十功德义，推以開三十心、十地也。诸論明地位，多小不同，悉是約经故尔。
二、明斷伏高下不同者，二十心斷界內結，高下不同；十地斷界外见思，對位有異也，具在四教大本。
三、明法門有異者，如《华严经》十波罗蜜對十行；新翻《金光明经》用十波罗蜜對十地。如此等诸经約位對诸法門，多不同也。
问曰：何意別教明位，经論辨数對法門不同耶？
答曰：別教約界外辨十地位、行、斷、伏對诸法門，悉檀方便，隨機接引，是以多不定也。
第二、略明別教菩萨位者，今約《瓔珞经》明有七种位：一，十信；二，十住；三，十行；四，十回向；五，十地；六，等觉地；七，妙觉地。
一、十信位者，十信名义，具在大本。今明別教菩萨信因缘佛性、常住三宝，知无量、无作四諦，起慈悲四弘誓願，天魔、外道、二乘所不能阻，名为信心。若望《涅槃经》明五行，即是戒圣行、定圣行。修生滅四諦慧圣行，伏界內见惑，即是十信心位也。
问曰：別教菩萨既缘无量、无作四諦，发菩提心，何故修生滅四諦观也？
答曰：別教菩萨初心虽信无量、无作四諦之理，而界內烦恼障重，必須前斷此惑，故先修生滅四諦以調心也。
二、明十住位者，即是習种性，十解位也。入理般若，名为住。所言入理者，直入偏真，似入圓真理也；若望《大涅槃经》，正是修无生四真諦观。今明此十住，皆是修体假入空观，发偏真之慧，斷界內见思，得一切智慧眼，生相似中道之解，即是別教煖法位也。
三、明十行位者，即是性种性。前明十住，既得入理；今从理起行，學十波罗蜜，故名十行，望《大涅槃经》，即是修无量四諦观門；今明十行修从空入假观，斷恒沙无知，得道种智法眼，界內正使已尽，相似中道之解，漸更分明，即是別教顶法位也。
四、明十回向位者，即是道种性。解行心合，回因向果，順入法界，故名回向，望《大涅槃经》，應是修无作四諦观；今明此菩萨修中道正观，中道似解，转更增明，能伏无明，得相似一切种智佛眼，即是別教忍法位也。
问曰：既明別教之位，何用對煖、顶、忍乎？
答曰：別教十地既對四果三十心位，豈不對煖、顶、忍也！
问曰：此既是別教菩萨，何得修无作四諦观門？
答曰：此义交加，關涉不易。具在大本，豈可即求決也！
五、明十地位者，即是圣种性位。从入初地，即发真，明见佛性平等法界，自体住持，出生诸佛功德，堪能荷負一切众生，故名为地。若望《大涅槃经》，應是分證无作四諦之理，得二十五三昧，名诸三昧王，五行具足，次第成十功德、入十地，多恐意在此也。今明此十地菩萨：
若登初地，即證真中道第一义諦，双照二諦，心心寂滅，自然流入萨婆若海，能斷无明住地，分得种智、佛眼，得如来真、應兩身，十方行化也。始从初地，乃至十地，皆斷无明，但以位約，分为三道：初地，名见道；二地至六地，名修道；从七地已去，名无學道。地論師言：「二地至七地，名修道；八地已去，名无學道也。」初地菩萨五行具足，恐是初地功德也。餘九种功德，或可對九地。所言破无明別见惑者，《大涅槃经》云「自此已前，皆名邪见人也」，是則三藏、通教三乘之人，皆未见此理，故名邪见人也。以大士诃須菩提，六師是汝之師，天魔、外道一手作诸勞侶，意在此也。乃至別教十信、三十心，虽伏此惑，既未能斷，猶是成就无明別见，诃诸菩萨，意或在此也。
二、从二地至六地，名修道者，斷別惑三界愛，如《大智論》明，迦葉闻甄迦罗琴声，不能自安，迦葉云「三界五欲，我已斷竟。此是菩萨净妙功德所生五欲，故於是事，不能自安」，例色、无色愛，亦復如是。此经大士诃須菩提云「同於烦恼，不到彼岸。入於八难，不得无难」，意在此也。故从二地至六地，通名修道斷此別惑也。今以义推：二离垢地，即侵斷別教欲愛，名斯陀含向。
三明地，即是別教斯陀含果。
四炎地，即是別教阿那含向。
五难胜地，即是別教阿那含果，斷別愛欲尽也。
六现前地，即是別教阿罗汉向，斷別色、无色愛也。
七遠行地，即別教阿罗汉地，斷別色、无色愛尽，故从此名无學道也。
问曰：此對四果，出何经論？
答曰：別教明斷伏對四果，经論多不同；诸大乘法師，所用亦異。地論師通教判位云「初地斷见，二地斷欲愛，三地斷色愛，四地斷无色愛」，地論師通宗判位，有用「三地斷见，名須陀洹；从四地至六地，名斯陀含，第二依法師；七地至九地，名阿那含，第三依法師；十地、等觉，名阿罗汉，是第四依法師」，有言「三地斷见，四地名斯陀含，五地名阿那含，六地名阿罗汉」，有用《仁王经》「四地斷见，五地名斯陀含，六地名阿那含，七地名阿罗汉」，如是等異说不同，难可定依。今以义推，作此對四果也。一往似便，既无的文，佛意难知，不須苟執也。
问曰：何故解释不定？
答曰：已如前释。
八不动地，即是別教辟支佛地。地論師云「从此明无學道」，未知的出何经論。不但八地得无生忍，寂而常用，用而无相，无功用心，自然斷法界无明惑，色習尽也。
九善慧地，无明稍薄，斷心習尽，慧转分明，善入實相也。
十法云地，慈悲智慧，猶若大云；慈悲普洽，一切皆雨法雨。慧云能持十方诸佛所说法雨，斷十品无明也。
六、等觉地者，即是邊際智滿，入重玄門。若望法云，名之为佛；望妙觉，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。三魔已尽，餘有一品死魔在，斷无明習也。
问曰：前通教何意不辨等觉佛耶？
答曰：界內習气易尽，故不須開法云、出等觉。
问曰：別教经論，何故有处明法云，之後更有金刚等觉？自有经論止明十地行滿，便成佛果。南北法師，諍此紛紜。
答曰：更立等觉，未定为礙。所以然者，《华严经》明法云十地功德智慧，用此於佛，如爪上土，方於大地。若尔，虽说一品无明，而實不可说品。何以得知？後心菩萨无功用道，其疾甚風，一日之間，能破无量品无明障惑。何況《瓔珞经》明等觉地，於百千萬亿劫入重玄門，倒修凡夫事！是故開法云地，更立金刚心等觉佛，於理无失。若知一品有无量品无明，用法云无礙之智即尽，復何須開出等觉地！
妙觉地者，金刚後心，朗然大觉，妙智窮源，无明習尽，名解脫；蕭然无累，寂而常照，名妙觉地；常住佛果，具足一切佛法，名菩提果；四德涅槃，名为果果。
问曰：为定用金刚智斷无明？为用妙觉斷无明耶？
答曰：《涅槃经》云「有所斷者，名有上士；无所斷者，名无上士」。
问曰：何故《胜鬘经》云「无明住地，其力最大，佛菩提智之所能斷」耶？
答曰：若用別接通，十地、等觉，即是佛菩提智。所以者何？《涅槃经》云「九住菩萨，名为闻见；十住菩萨，名为眼见」，虽见佛性，而不了了。以无礙道与惑共住，故不了了。诸佛如来了了见者，即真解脫蕭然累外，故了了也。若別教明义，从初欢喜，即用佛菩提智斷初品无明，乃至等觉後心，方乃斷尽。若圓教明义，即是初发心住，得佛菩提智，斷初品无明，乃至等觉後心，方乃斷尽。
第三、約別教位，释净、无垢、称名者，维摩既是一生補处大士，即是法身，居等觉金刚心，无垢菩萨之位也。佛性理显，故名为净；別惑正、習俱尽，无明餘習，譬若微煙，虽有如无，故名无垢；邊際智滿，內称深理，外用无方，法界平等，赴缘行化，故名为称，故云净、无垢、称也。豈可同彼三藏、通教，辨净、无垢、称义！所以教迹现同補处位者，为诃三藏、通教三乘，攝受別教大乘菩萨也。