信力入印法門经卷第一

信力入印法門经

No. 305

信力入印法門经卷第一

归命一切诸佛

如是我闻：

一时，婆伽婆住如来住持境界之处、去寂滅道場不遠普光法殿大福德善根所成之处，平等普遍无可嫌处，具足无量功德之处，金刚堅固所成之处，不可壞地安固之处，一切摩尼宝珠众华庄严之处，无诸垢秽光明赫奕摩尼宝王庄严之处，无量光明寬博广大摩尼宝海示现之处，不可窮尽摩尼宝雨如意宝網所生之处，众华回轮摩尼樹枝庄严之处，一切华香摩尼宝網間錯之处，悉能示现一切众生诸佛住持奮迅之处，诸世界中最妙之处，出生一切无垢摩尼力能示现遍诸世界庄严之处，庄严寂滅道場大毘琉璃摩尼宝性出生增長积聚之处，如意宝王欄楯之处，能以如意真珠宝繩庄严之处，建立宝幢幡盖之处，种种宝鈴間錯庄严以憂茶伽堅固栴檀塗地之处，自在如意宝王罗網覆盖之处，大海住持清净庄严普光摩尼宝王樹網堅縛之处，置師子髦摩尼宝王妙案之处，師子座幢摩尼宝王樓閣窓牖庄严之处，建立种种宝幢幡盖庄严之处，曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、盧遮华、摩诃盧遮华、斫迦罗华、摩诃斫迦罗华、須摩那华、婆師迦华、多罗尼华、婆罗华、衢多罗尼华、極妙香华、陀師迦离迦华、天須摩那华、优鉢罗华、波頭摩华、拘物頭华、分陀利华、诸大天人妙华之处，无障无礙诸华庄严師子坐处，如是处住。

婆伽婆善清净智慧，得成究竟无二之行，得至诸法无相彼岸，依於诸佛所行而行，得一切佛平等之处，得至无障无礙之处，得不退转法轮之处，得无能伏境界之处，得不思議差別之处，得於三世平等之处，得诸世間去来无障无礙之处，得一切法无疑智处，得一切行畢竟智处，得於一切诸如来智无疑之处，得无分別法身之处，得佛境界彼岸之处，得无差別诸佛如来究竟解脫无疑之处，得至平等无邊无中佛地之处，得至诸佛广大如法界究竟如虛空无有邊際自然智业一切诸佛如来所作不休息处，得未来際尽一切劫能转不退法轮之处，復能示现无障礙智庄严之藏，得一切种一切智智无有差別依止之处。

於一时中十方世界，兜率天退、初生、出家、行於苦行、往詣道場、降伏魔怨、證大菩提、转於法轮、示大涅槃，住持佛法及以滅法；善能示现与十佛土不可说亿那由他百千萬微尘数诸菩萨摩诃萨俱，彼诸菩萨摩诃萨等，一切皆得首楞严定奮迅三昧，悉得成就无量法行起陀罗尼門，无佛世界善能示现无量诸佛，能悉清净诸染世界，有不可数阿僧祇天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、大梵天王、护世四王、人非人等。

尔时，文殊師利法王子菩萨摩诃萨，从坐而起，更整衣服，右膝著地，向佛合掌，而白佛言：「世尊！唯願世尊，为诸菩萨摩诃萨，说能清净初地之法，得大无畏安隱之处。」

尔时，佛告文殊師利法王子菩萨摩诃萨言：「文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住一味心故，生安隱心；为令他住一味心故，起安慰心。』有言一味心者，所謂正心。言正心者，所謂異異胜善根信，无差別故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住增上心故，生安隱心；为令他住增上心故，起安慰心。』有言增上心者，所謂直心。言直心者，所謂诸佛如来大行畢竟能取胜進之处，观诸法故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住恭敬心故，生安隱心；为令他住恭敬心故，起安慰心。』有言恭敬心者，所謂正信。言正信者，謂住般若根本业故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住欢喜心故，生安隱心；为令他住欢喜心故，起安慰心。』有言欢喜心者，所謂身心畢竟寂靜故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住魔业佛业无差別智故，生安隱心；为令他住魔业佛业无差別智故，起安慰心。』有言魔业者，所謂能起一切顛倒诸邪见故，从诸邪见起魔业故，此诸魔业与佛地业无有差別。何以故？不異魔业有佛地业，以魔业体即佛地业体，无差別故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住邪见无差別空智故，生安隱心；为令他住邪见无差別空智故，起安慰心。』有言邪见无差別空智者，所謂邪见体即空智体，謂邪见作即空智作。何以故？以空智作不異邪见作，邪见作不異空智作，以空智体不異邪见体，邪见体不異空智体，即邪见体邪见作空故，依彼邪见体邪见作空智，一切法空不取不捨差別故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住差別无差別无差別智故，生安隱心；为令他住差別无差別无差別智故，起安慰心。』有言差別无差別无差別智者，所謂差別体即无差別体。何以故？无差別体不異差別体，差別体不異无差別体，即差別体无差別故，依彼差別体无差別智一切法无差別故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住增上无差別无增上智故，生安隱心；为令他住增上无差別无增上智故，起安慰心。』有言增上无差別无增上智者，所謂增上体即无增上体。何以故？无增上体不異增上体，增上体不異无增上体，即增上体无增上故，依彼增上体无增上智一切法无增上故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住顛倒无差別不顛倒智故，生安隱心；为令他住顛倒无差別不顛倒智故，起安慰心。』有言顛倒无差別不顛倒智者，所謂顛倒体即不顛倒体。何以故？不顛倒体不異顛倒体，顛倒体不異不顛倒体，即顛倒体不顛倒故，依彼顛倒体不顛倒智一切法不顛倒故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住取捨无差別不取不捨智故，生安隱心；为令他住取捨无差別不取不捨故，起安慰心。』有言取捨无差別不取不捨智者，所謂取捨体即不取不捨体。何以故？不取不捨体不異取捨体，取捨体不異不取不捨体，即取捨体不取不捨故，依彼取捨体不取不捨智一切法不取不捨故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法，則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住有为无差別无为智故，生安隱心；为令他住有为无差別无为智故，起安慰心。』有言有为无差別无为智者，所謂有为体即是无为体。何以故？以无为体不異有为体，有为体不異无为体，即有为体是无为故，依彼有为体无为智一切法无为以事无差別故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住事无差別无事智故，生安隱心；为令他住事无差別无事智故，起安慰心。』有言事无差別无事智者，所謂事体即无事体。何以故？以无事体不異事体，事体不異无事体故，以即事体是无事故，依彼事体无事智一切法无事故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住依止无差別无依止智故，生安隱心；为令他住依止无差別无依止智故，起安慰心。』有言依止无差別无依止智者，所謂依止体即无依止体。何以故？无依止体不異依止体，依止体不異无依止体，即依止体无依止故，依彼依止体无依止智一切法无依止故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住观无差別无观智故，生安隱心；为令他住观无差別无观智故，起安慰心。』有言观无差別无观智者，所謂观体即无观体。何以故？以无观体不異观体，观体不異无观体故，以即观体是无观故，依彼观体无观智一切法无观故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住對治无差別无對治智故，生安隱心；为令他住對治无差別无對治智故，起安慰心。』有言對治无差別无對治智者，所謂對治体即无對治体。何以故？以无對治体不異對治体，對治体不異无對治体，即對治体无對治故，依彼對治体无對治智一切法无對治故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法，則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住相无差別无相智故，生安隱心；为令他住相无差別无相智故，起安慰心。』有言相无差別无相智者，所謂相体即无相体。何以故？以无相体不異相体，相体不異无相体故，以即相体是无相故，依彼相体无相智一切法无相故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住實无差別不實智故，生安隱心；为令他住實无差別不實智故，起安慰心。』有言實无差別不實智者，所謂實体即不實体。何以故？以不實体不異實体，實体不異不實体故，以即實体是不實故，依彼實体不實智一切法不實故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住二无差別不二智故，生安隱心；为令他住二无差別不二智故，起安慰心。』有言二无差別不二智者，所謂二体即不二体。何以故？以不二体不異二体，二体不異不二体故，以即二体是不二故，依彼二体不二智一切法不二故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住色无差別无色智故，生安隱心；为令他住色无差別无色智故，起安慰心。』有言色无差別无色智者，所謂色体即无色体。何以故？以无色体不異色体，色体不異无色体故，以即色体是无色故，依彼色体无色智一切法无色故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住世間无差別涅槃智故，生安隱心；为令他住世間无差別涅槃智故，起安慰心。』有言世間无差別涅槃智者，所謂世間体即涅槃体。何以故？以涅槃体不異世間体，世間体不異涅槃体，即世間体是涅槃故，依彼世間体涅槃智一切法涅槃故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住障礙无差別无障礙智故，生安隱心；为令他住障礙无差別无障礙智故，起安慰心。』有言障礙无差別无障礙智者，所謂障礙体即无障礙体。何以故？无障礙体不異障礙体，障礙体不異无障礙体，即障礙体无障礙故，依彼障礙体无障礙智一切法无障礙故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住執著无差別无執著智故，生安隱心；为令他住執著无差別无執著智故，起安慰心。』有言執著无差別无執著智者，所謂執著体即无執著体。何以故？无執著体不異執著体，執著体不異无執著体，即執著体无執著故，依彼執著体无執著智一切法无執著故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住智无差別无智智故，生安隱心；为令他住智无差別无智智故，起安慰心。』有言智无差別无智智者，所謂智体即无智体。何以故？以无智体不異智体，智体不異无智体故，以即智体是无智故，依彼智体无智智一切法无智故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住有无差別无智故，生安隱心；为令他住有无差別无智故，起安慰心。』有言有无差別无智者，所謂有体即是无体。何以故？无体不異有体，有体不異无体，即有体无故，依彼有体无智一切法无故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住識无差別无識智故，生安隱心；为令他住識无差別无識智故，起安慰心。』有言識无差別无識智者，所謂識体即无識体。何以故？以无識体不異識体，識体不異无識体故，以即識体是无識故，依彼識体无識智一切法无識故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住名无差別无名智故，生安隱心；为令他住名无差別无名智故，起安慰心。』有言名无差別无名智者，所謂名体即无名体。何以故？以无名体不異名体，名体不異无名体故，以即名体是无名故，依彼名体无名智一切法无名故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住我无差別无我智故，生安隱心；为令他住我无差別无我智故，起安慰心。』有言我无差別无我智者，所謂我体即无我体。何以故？以无我体不異我体，我体不異无我体故，以即我体是无我故，依彼我体无我智一切法无我故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住因缘和合作无差別无因缘和合作智故，生安隱心；为令他住因缘和合作无差別无因缘和合作智故，起安慰心。』有言因缘和合作无差別无因缘和合作智者，所謂因缘和合作体即无因缘和合作体。何以故？无因缘和合作体不異因缘和合作体，因缘和合作体不異无因缘和合作体，即因缘和合作体无因缘和合作故，依因缘和合作体无因缘和合作智一切法无因缘和合作故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住別相无差別无別相智故，生安隱心；为令他住別相无差別无別相智故，起安慰心。』有言別相无差別无別相智者，所謂別相体即无別相体。何以故？无別相体不異別相体，別相体不異无別相体，即別相体无別相故，依彼別相体无別相智一切法无別相故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住字无差別无字智故，生安隱心；为令他住字无差別无字智故，起安慰心。』有言字无差別无字智者，所謂字体即无字体。何以故？以无字体不異字体，字体不異无字体故，以即字体是无字故，依彼字体无字智一切法无字故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住憍慢无差別无憍慢智故，生安隱心；为令他住憍慢无差別无憍慢智故，起安慰心。』有言憍慢无差別无憍慢智者，所謂憍慢体即无憍慢体。何以故？无憍慢体不異憍慢体，憍慢体不異无憍慢体，即憍慢体无憍慢故，依彼憍慢体无憍慢智一切法无憍慢故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住自讚无差別无自讚智故，生安隱心；为令他住自讚无差別无自讚智故，起安慰心。』有言自讚无差別无自讚智者，所謂自讚体即无自讚体。何以故？无自讚体不異自讚体，自讚体不異无自讚体，即自讚体无自讚故，依彼自讚体无自讚智一切法无自讚故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住不了义无差別了义智故，生安隱心；为令他住不了义无差別了义智故，起安慰心。』有言不了义无差別了义智者，所謂不了义体即了义体。何以故？了义体不異不了义体，不了义体不異了义体，即不了义体是了义故，依彼不了义体了义智一切法了义故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住人法无差別无人法智故，生安隱心；为令他住人法无差別无人法智故，起安慰心。』有言人法无差別无人法智者，所謂人法体即无人法体。何以故？无人法体不異人法体，人法体不異无人法体，即人法体无人法故，依彼人法体无人法智一切法无人法故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住邪见无差別正见智故，生安隱心；为令他住邪见无差別正见智故，起安慰心。』有言邪见无差別正见智者，所謂邪见体即正见体。何以故？以正见体不異邪见体，邪见体不異正见体，即邪见体是正见故，依彼邪见体正见智一切法正见故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住无平等无差別平等智故，生安隱心；为令他住无平等无差別平等智故，起安慰心。』有言无平等无差別平等智者，所謂无平等体即平等体。何以故？以平等体不異无平等体，无平等体不異平等体，即无平等体是平等故，依彼无平等体平等智一切法平等故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住邊无差別无邊智故，生安隱心；为令他住邊无差別无邊智故，起安慰心。』有言邊无差別无邊智者，所謂邊体即无邊体。何以故？以无邊体不異邊体，邊体不異无邊体故，以即邊体是无邊故，依彼邊体无邊智一切法无邊故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住知可知无差別智智故，生安隱心；为令他住知可知无差別智智故，起安慰心。』有言知可知无差別智智者，所謂知可知体即是智体。何以故？智体不異知可知体，知可知体不異智体，即知可知体是智体故，依彼知可知体智智一切法智故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住取无差別无取智故，生安隱心；为令他住取无差別无取智故，起安慰心。』有言取无差別无取智者，所謂取体即无取体。何以故？以无取体不異取体，取体不異无取体故，以即取体是无取故，依彼取体无取智一切法无取故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住修行无差別无修行智故，生安隱心；为令他住修行无差別无修行智故，起安慰心。』有言修行无差別无修行智者，所謂修行体即无修行体。何以故？无修行体不異修行体，修行体不異无修行体，即修行体无修行故，依彼修行体无修行智一切法无修行故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住非中道无差別中道智故，生安隱心；为令他住非中道无差別中道智故，起安慰心。』有言非中道无差別中道智者，所謂非中道体即中道体。何以故？以中道体不異非中道体，非中道体不異中道体，即非中道体是中道故，依彼非中道体中道智一切法中道故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住非虛空无差別虛空智故，生安隱心；为令他住非虛空无差別虛空智故，起安慰心。』有言非虛空无差別虛空智者，所謂非虛空体即虛空体。何以故？以虛空体不異非虛空体，非虛空体不異虛空体，即非虛空体是虛空故，依彼非虛空体虛空智一切法虛空故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住非石女子平等无差別石女子平等智故，生安隱心；为令他住非石女子平等无差別石女子平等智故，起安慰心。』有言非石女子平等无差別石女子平等智者，所謂非石女子平等体即石女子平等体。何以故？石女子平等体不異非石女子平等体，非石女子平等体不異石女子平等体，即非石女子平等体石女子平等故，依彼非石女子平等体石女子平等智一切法石女子平等故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住非如阳炎无差別如阳炎智故，生安隱心；为令他住非如阳炎无差別如阳炎智故，起安慰心。』有言非如阳炎无差別如阳炎智者，所謂非如阳炎体即如阳炎体。何以故？如阳炎体即非如阳炎体，非如阳炎体即如阳炎体，以非如阳炎体即如阳炎故，依彼非如阳炎体如阳炎智一切法如阳炎故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住邪见无差別无邪见智故，生安隱心；为令他住邪见无差別无邪见智故，起安慰心。』有言邪见无差別无邪见智者，所謂邪见体即无邪见体。何以故？无邪见体不異邪见体，邪见体不異无邪见体，即邪见体无邪见故，依彼邪见体无邪见智一切法无邪见故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住无明无差別明智故，生安隱心；为令他住无明无差別明智故，起安慰心。』有言无明无差別明智者，所謂无明体即是明体。何以故？明体不異无明体，无明体不異明体，即无明体明故，依彼无明体明智一切法明故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住貪无差別无貪智故，生安隱心；为令他住貪无差別无貪智故，起安慰心。』有言貪无差別无貪智者，所謂貪体即无貪体。何以故？以无貪体不異貪体貪体不異无貪体故，以即貪体是无貪故，依彼貪体无貪智一切法无貪故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住瞋无差別无瞋智故，生安隱心；为令他住瞋无差別无瞋智故，起安慰心。』有言瞋无差別无瞋智者，所謂瞋体即无瞋体。何以故？以无瞋体不異瞋体瞋体不異无瞋体故，以即瞋体是无瞋故，依彼瞋体无瞋智一切法无瞋故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住癡无差別无癡智故，生安隱心；为令他住癡无差別无癡智故，起安慰心。』有言癡无差別无癡智者，所謂癡体即无癡体。何以故？以无癡体不異癡体，癡体不異无癡体故，以即癡体是无癡故，依彼癡体无癡智一切法无癡故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住依託无差別无依託智故，生安隱心；为令他住依託无差別无依託智故，起安慰心。』有言依託无差別无依託智者，所謂依託体即无依託体。何以故？无依託体不異依託体，依託体不異无依託体，即依託体无依託故，依彼依託体无依託智一切法无依託故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住布施行攝受事智故，生安隱心；为令他住布施行攝受事智故，起安慰心。』有言布施行攝受事智者，所謂布施及以回向故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住愛語行攝受事智故，生安隱心；为令他住愛語行攝受事智故，起安慰心。』有言愛語行攝受事智者，所謂直心及以修行故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住利益行攝受事智故，生安隱心；为令他住利益行攝受事智故，起安慰心。』有言利益行攝受事智者，所謂大慈大悲故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住同事行攝受事智故，生安隱心；为令他住同事行攝受事智故，起安慰心。』有言同事行攝受事智者，所謂方便及以智慧故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住发心智故，生安隱心；为令他住发心智故，起安慰心。』有言发心智者，所謂直心及以修行故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住离貪心故，生安隱心；为令他住离貪心故，起安慰心。』有言离貪心者，謂不執著一切法故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住离瞋心故，生安隱心；为令他住离瞋心故，起安慰心。』有言离瞋心者，謂不生他一切众生嫌恨心故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住身业不作诸惡行故，生安隱心；为令他住身业不作诸惡行故，起安慰心。』有言身业不作诸惡行者，謂离三种身惡行故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住口业不作诸惡行故，生安隱心；为令他住口业不作诸惡行故，起安慰心。』有言口业不作诸惡行者，謂离四种口业过故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住意业不作诸惡行故，生安隱心；为令他住意业不作诸惡行故，起安慰心。』有言意业不作诸惡行者，离貪瞋癡诸惡行故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住佛正念故，生安隱心；为令他住佛正念故，起安慰心。』有言佛正念者，所謂见佛清净念故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住法正念故，生安隱心；为令他住法正念故，起安慰心。』有言法正念者，所謂能见清净法故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住僧正念故，生安隱心；为令他住僧正念故，起安慰心。』有言僧正念者，所謂得入菩萨位故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住捨正念故，生安隱心；为令他住捨正念故，起安慰心。』有言捨正念者，所謂捨彼一切取故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住戒正念故，生安隱心；为令他住戒正念故，起安慰心。』有言戒正念者，所謂得入一切法故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住无常观故，生安隱心；为令他住无常观故，起安慰心。』有言无常观者，所謂过彼欲貪色貪无色貪故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住无我观故，生安隱心；为令他住无我观故，起安慰心。』有言无我观者，所謂不著一切观故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住實諦法故，生安隱心；为令他住實諦法故，起安慰心。』有言實諦法者，所謂不誑诸天人故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住實法故，生安隱心；为令他住實法故，起安慰心。』有言實法者，不誑诸天及自身故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住诸法行故，生安隱心，为令他住诸法行故，起安慰心。』有言诸法行者，謂依一切诸法行故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住堅固戒故，生安隱心；为令他住堅固戒故，起安慰心。』有言堅固戒者，所謂乃至不犯小戒、不作小罪故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住不缺戒故，生安隱心；为令他住不缺戒故，起安慰心。』有言不缺戒者，所謂不求诸餘乘故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住不點戒故，生安隱心；为令他住不點戒故，起安慰心。』有言不點戒者，謂离一切诸惡行故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住不濁戒故，生安隱心；为令他住不濁戒故，起安慰心。』有言不濁戒者，謂攝一切诸菩萨故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住善护戒故，生安隱心；为令他住善护戒故，起安慰心。』有言善护戒者，謂於一切诸菩萨所生尊心故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。

「復次，文殊師利菩萨摩诃萨！有五种法則能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。何等为五？一謂菩萨生如是心：『我已得住善密戒故，生安隱心；为令他住善密戒故，起安慰心。』有言善密戒者，所謂善护一切根故。

「二謂菩萨生如是心：『我已得住名称戒故，生安隱心；为令他住名称戒故，起安慰心。』有言名称戒者，謂入诸法无差別法界不二智无障礙故。

「三謂菩萨生如是心：『我已得住知足戒故。生安隱心；为令他住知足戒故，起安慰心。』有言知足戒者，离诸貪故。

「四謂菩萨生如是心：『我已得住差別戒故，生安隱心；为令他住差別戒故，起安慰心。』有言差別戒者，謂身寂靜故。

「五謂菩萨生如是心：『我已得住阿兰若处戒故，生安隱心；为令他住阿兰若处戒故，起安慰心。』有言阿兰若处戒者，謂入诸法无中无邊故。

「文殊師利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隱之处。