阿毘曇心論经卷第三

阿毘曇心論经

[＊]阿毘曇心論[＊]经卷第三

[＊]法胜論[＊]大德优波扇多释

使品之二(別译)

问曰：彼何者使？何处使？

欲界一切种，一切遍使使，缘縛於自地，上地亦如是。

欲界一切种一切遍使使缘縛於自地者，欲界一切遍使使。欲界一切种上地亦如是者，色无色界自地亦如是。

其餘诸結使，当知於自种，缘使於自地，一切共依品。

其餘诸結使当知於自种缘使於自地者，非一切遍使，於自种類自地法中缘使所使，此彼境界。一切共依品者，一切遍使及不遍使，於自种類自品相應法中相應使。

若无漏所行，他地缘烦恼，彼相應所使，境界解脫故。

若无漏所行他地缘烦恼彼相應所使者，若使无漏缘及他界地缘烦恼，彼相應所使非缘使。问曰：何故？答曰：境界解脫故。此使解脫境界故，无漏诸法解脫一切烦恼。问曰：云何缘而不使？答曰：无住处故。彼對治无漏，是故不得住处。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲，樂昇其上而不能住。如人履於熱地，以熱觸故不能停足。彼亦如是，上地诸法解脫下地，是故缘而不使。问曰：此使云何？为是不善、为是无記？答曰：

身见及邊见，彼俱生无明，是欲中无記，色无色一切。

身见及邊见彼俱生无明是欲中无記者，欲界身邊二见及彼相應无明是无記。何以故？与施戒等不相違故。身见常见於施戒修不相違。何以故？欲受未来可愛果故，是故作施等事。不善則与施等相違，是故无記。又诸众生常行此见。若此烦恼是不善者，欲界應无有一众生得受樂者。何以故？常行不善故。復次此见愚於自事，不逼迫他，是故身见非是不善。斷见隨順离欲，近於无我，能作厭离无常行，故亦非不善。欲界诸餘烦恼皆是不善。色无色一切者，色无色界所有诸使悉是无記，四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如善呪，制伏毒蛇不能为害。彼亦如是。復次不能为報因者，不善能生苦受報。上无苦受，不可欲界受於彼果。问曰：云何一切烦恼決定於自境界中转？为当不耶？答曰：不也。问曰：云何？答曰：

貪瞋慢当知，过去或缘縛，未来说一切，餘一切三世。

貪瞋慢当知过去或缘縛者，若过去世貪瞋慢等，彼非一切於自境界中过去世縛。何以故？非不见不闻。不闻不分別事起貪瞋慢。何以故？分齊缘故。或时有人於眼生貪，非餘身分。何以故？自相使故。非貪等使共取境界，如身见等。未来说一切者，若未来世貪瞋慢等，缘縛三世诸有漏法。彼中若五識身，必定生法係縛未来、若不生法係縛三世。及意地生不生法，亦缘縛三世诸有漏法。何以故？彼缘一切有漏法故。餘一切三世者，见、疑、无明是名为餘，彼共相縛故。若过去未来缘縛三世诸有漏法。何以故？彼是共相使故。现在使不定，是故不说。若有者，彼自相使隨现在前，彼现在未来縛。未来縛者，謂意地及不生五識身等。过去世者，若於彼起已滅，不斷於彼中縛。若共相使现在前者，彼縛三世诸有漏法。已说使世差別，次第转今当说。

烦恼次第转，自地於自地，上地亦生下，次第應当知。

烦恼次第转自地於自地者，謂一切使於自地使次第缘转，一一次第生於一切。上地亦生下次第應当知者，於梵世地命終次第生欲界，一切彼中染污心命終，次第欲界中阴秽污心生。如是乃至有顶中生，或生如是生，如生无色界還生无色界。问曰：如世尊说貪等七使。云何差別为九十八？答曰：

欲界五种貪，此说欲愛使，色无色亦尔，有愛應当知。

欲界五种貪此说欲愛使者，所謂见苦集滅道、修道斷等五种欲貪，说欲愛使，此如前说。色无色亦尔有愛應当知者，色界五种，无色界中亦有五种，说有愛使。

瞋即是瞋使，五种如前说，憍慢及无明，十五在三界。

瞋即是瞋使五种如前说者，欲界瞋有五种，见苦斷等说为瞋使。憍慢及无明十五在三界者，欲界憍慢亦有五种见苦斷等。色无色界亦有五种。此十五种慢说为慢使。无明亦尔。

见使三十六，当知在三界，疑使有十二，略说为七种。

见使三十六当知在三界者，见使三十六，当知十二係在欲界，謂见苦斷五、见集斷二、见滅斷二、见道斷三，色无色界亦尔。疑使有十二者，四种係在欲界，謂见苦集滅道斷，色无色界亦尔。此十二种说为疑使。略说为七种者，此界性种差別为九十八使，世尊经中略说为七种。问曰：使有何义？答曰：彼微細义是为使义。使微細行，麁者名纏。常隨入义名使，如胡麻摶相。著义名使，猶如小兒著於乳母。相續义名使，猶如鼠毒、如四日瘧病、如責日息、如鐵黑色不捨、如读诵漸积。如是烦恼，世尊说为扼、流、取、漏、縛。问曰：何故？答曰：

厄取及漂流，泄漏与繫縛，以是义故说，厄流取漏縛。

苦繫义说厄，此有四种，謂欲厄、有厄、见厄、无明厄。取生生具故说为取，此亦四种，謂欲取、见取等。漂众生故说流，亦有四种，如厄中说。彼流出义是漏义，一切生中行漏有三种，謂欲漏、有漏、无明漏。能繫縛世間义故名縛。问曰：何者为結？答曰：結有九种，謂愛結、恚結、慢結、无明結、见結、他取結、疑結、慳結、嫉結。已说烦恼名差別，根相應今当说。

诸使在三界，尽捨根相應，隨地诸根使，相應至色有。

诸使在三界尽捨根相應者，三界一切烦恼尽与捨根相應。何以故？无明与捨根相應，彼隨順一切烦恼及隨順別烦恼，一切烦恼後时悉皆处中而息。隨地诸根使相應至色有者，如梵世有喜根、樂根，彼中诸使与此相應。如光曜天有喜根，彼地诸使与喜根相應。遍净天亦有樂根，彼中诸使与樂根相應。

邪见及无明，欲界中樂苦，瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂。

邪见及无明欲界中樂苦者，欲界邪见与苦根樂根相應，邪见者作惡业則喜、作善业則憂，无明者与一切根相應。瞋恚疑唯苦者，欲界疑使不定故。不喜故与憂根相應。瞋恚於不愛相转故，与苦根、憂根相應。謂餘一向樂者，欲界诸餘烦恼与喜根、樂根相應，彼除邪见，謂餘见貪慢等喜转。

謂熏二种身，见斷唯意地，欲界诸烦恼，说诸根相應。

謂熏二种身者，修道所斷烦恼名熏。彼与身受心受相應，除慢，唯意地故。彼苦根樂根是说身受，憂根喜根是说心受。捨根二种受：一切身受修道所斷，心受二种斷。见斷唯意地者，见斷烦恼与心受诸根相應，一切见斷烦恼在意地故。欲界诸烦恼说诸根相應者，此必定欲界，烦恼法如是。上地隨地根相應亦如是。疑者色界中唯与喜根、樂根相應。彼疑善助道想与喜相應。已说烦恼，起烦恼今当说。

无慚与无愧，睡悔及慳嫉，掉眠烦恼上，故说起烦恼。

使者亦说烦恼。彼增上者是起烦恼，此等八法彼中生故，名起烦恼，亦名为纏。彼中睡、眠、无愧三种依於癡起，掉、慳、无慚三种依於貪起，悔依疑起，嫉依瞋起。自身作惡不嫌名为无慚。不顧他不羞名为无愧。睡时令心无所堪能，以眠著故令五根不能转意不自在。於愛不愛境界生於分別，心不寂靜是名为掉。於可作不作、作不可作想，後退變心熱，是名为悔。见他資產心中不喜，是名为嫉。於法於財福德悋惜，与施相違慳心，是名为慳。

一切烦恼伴，当知睡与掉，无慚及无愧，必定不善俱。

一切烦恼伴当知睡与掉者，此二起烦恼与一切烦恼相應。何以故？通三界故，一切烦恼不寂靜故，当知掉。烦恼现前，於善无能故，当知睡。无慚与无愧必定不善俱者，此二起烦恼与不善使相應，欲界一向不善故。

悔在意说苦，修道之所斷，眠唯在欲意，餘各自建立。

悔在意说苦者，悔在意地下劣处生，故与憂根相應。说苦者，当知在欲界，非上界。问曰：为誰所斷？答曰：修道之所斷。悔在善行惡行中，故修道所斷。眠唯在欲意者，眠在欲界意地，眠时一切烦恼共行，是故欲界意地一切烦恼相應。餘各自建立者，餘謂慳、嫉，彼自力转，不与餘烦恼相應。义除无明，決定修道所斷，与不共无明使相應。问曰：此使与幾識身相應？答曰：

貪欲瞋恚癡，当知依六識，謂欲修道斷，上地隨所得。

貪欲瞋恚癡当知依六識，謂欲修道斷者，欲界修道所斷，愛恚无明六識相應。若见道斷者，唯在意地。上地隨所得者，色无色界愛无明等，隨所得識身即与相應。如梵世四十四識身可得，彼中二使即与四識身相應。此上唯与意識相應，彼中餘使一向在意地故。已分別烦恼，斷分別今当说。

一切斷烦恼，方便智所说，如此得解脫，当知非一时。

一切斷烦恼方便智所说者，此诸烦恼謂在无礙道中一时頓斷，不数数斷。彼斷有四种，謂知缘、伴斷、斷缘、自清净。彼知缘者，謂见苦集所斷自界缘及无漏缘。伴斷者，謂他界缘。斷缘者，謂滅道所斷有漏缘。自清净者，謂修道所斷，隨彼彼所斷，如是如是自身清净。如此得解脫当知非一时者，此得解脫，隨彼数数得。如欲界见斷五时作證，謂自分對治时，如见苦斷苦法智。如是乃至见道斷道法智。及四沙門果此前所斷，須陀洹果攝一解脫得生，斯陀含、阿那含、阿罗汉果攝亦如是，色无色界三諦亦如是。此中说自分對治。比智分见道斷者，斷作證決定凡夫圣者。色无色界见道所斷一时斷，是故此中无自分對治。有顶地中见苦集滅斷者，決定五时，如前说。贤圣次第法见道斷者，但四沙門果自分對治，即是須陀洹果決定修道斷。欲界三时謂凡夫地，阿那含果及阿罗汉果一切悉斷法，此自分對治。須陀洹果中不说色界二种，謂自分、對治。阿罗汉果自分、對治者，一切色界离欲、无色界。但阿罗汉果一切斷法。已说滅作證，斷知今当说。

欲界中解脫，佛说四斷知，色无色解脫，当知五斷知。

因尽斷得无漏解脫，得度界建立斷知。何以故？解脫无餘隨得斷知名。彼有九种，彼中欲界见苦集斷，斷者得无餘解脫。何以故？開一切遍因故斷，故此一斷知见滅斷。第二见道斷、第三修道斷、第四此斷下分分別，色无色界亦尔。见斷三如前说。色界修道斷第四，此无餘离色欲故分別。无色界修道斷第五，此一切結尽分別。於此斷知分別有二，謂得阿那含果及阿罗汉果，以此二处度界得果故。问曰：诸使为与心相應、为不相應？毘婆阇婆提说：心不相應是故生疑。答曰：決定相應。何以故？

为心作烦恼，障礙净法相，诸妙善可得，故非不相應。

为心作烦恼者，若使決定心不相應者，不應为心作烦恼，應如色等境界。然为心作烦恼，如说貪欲秽心，以此言故当知相應。障礙者，若使心不相應者，善智生时不應障礙，應如虛空不作障礙。今为障礙，故知相應。净相違者，若使与心不相應者，便應与善不相違，不相違故則應非过。然为过，故当知相違。若相違者，故知相應。诸妙善可得者，若汝使与善相違心不相應者，使恒相續於中，善應不能得起。现见善法能得起故，是故诸使非不相應，是相應也。

贤圣品第五

已说流转次第，不流转次第今当说。

贤圣棄如此，烦恼众怖獷，精進方便智，彼方便善聽。

贤圣者，於人天中應受供養，故名贤圣。棄者，捨离义也。如者，若方便、如是义。此者，次第说使辨其相貌。烦恼者，相續烦勞众生，故名烦恼。众怖獷者，謂是一切苦恼因义。正精進者，如法精進义也。方便智者，謂舍摩他，制发捨时智义。方便者，謂彼方便义也。善聽者，謂至心聽，聽智攝持义。方便者，據始业地人乃至无學地人。戒等所作方便行者，始业今当说。

始於身一分，行者係自心，係縛於識足，为殺智慧怨。

始於身一分行者係自心者，问曰：何处係耶？答曰：若鼻端若眉間，不净、阿那波那，界入三方便观故。自身分中说係心，非外法。虽有外缘，方便不说。问曰：何故係心？答曰：係縛於識足。心性躁亂动转不住，如驚猨猴，此是係一缘中义。问曰：何故係一缘中？答曰：为殺智慧怨。實智怨者，所謂烦恼。为斷彼义，是故一心得观如實，非亂心也。见如實故，能斷烦恼，以是义故作如是说。

此方便於身，真實相決定，诸受及自心，法亦隨順观。

心係一缘故观身實相。身實相者，謂不顛倒、相如义也。问曰：何者是身實相？答曰：自相及共相。彼自相者，謂十色入及法入中少分色也。彼共相者，所謂无常、苦、空、无我。如是等义不亂心。行者三方便中隨意现前，方便行次第，身實相得決定。此行者观微尘色念念散壞，是时身念处观滿。如畦水流法入受念处，无色法中受是最麁，故观身後次观於受。是人观受自相共相，尔时受念处滿。彼受依心，是故受後次观於心。此处亦自相共相決定意解心念处滿，尔时为观其餘法故，入法念处。其餘法者，所謂二蔭及无为法。彼亦观於自相共相，尔时法念处滿。

入法中總观，得法真實相，此四是无常，空无我非樂。

入法中總观得法真實相者，入餘法念处已，行者知分齊，缘念处修方便。於一切法餘共相壞缘念处，数数慣習修身受缘共相法念处。如是身心缘如是三二，当知如是壞缘。数数慣習修已，一切身受心法念处一来總观。问曰：云何？答曰：此四是无常、空、无我、非樂。總观一切有为诸法无常等如是义，彼念念展转壞滅故是无常，虛无故空，不自在故无我，三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞烦恼覓其元首，如所见法因果差別，分別於諦。彼中二种因果：有漏、无漏。彼有漏者，集因苦果。彼无漏者，道因滅果。彼人如是分別諦已，初发趣次第闻思念处自相共相，攝取分齊，缘諦中分布。彼时壞缘法，念处四諦中，思惟十六行观。

从是名为暖，於觉法而生，十六行等起，观察四圣諦。

从是名为暖於觉法而生者，行者思惟共法念处，次後最初修事，共法念处相續建立圣者名暖善根。问曰：彼法幾行、何境界？答曰：十六行等起观察四圣諦。行者以十六行观察四諦，彼以四行观察苦諦：此苦本无今有、已有還离故无常，三苦隨逐故苦，內离人故空，不自在故无我。如是亦以四行观察集諦，此集生相似果故因，能生流转故集，能牽一切生死故有，能和合不相似事故缘。亦以四行观察滅諦，此滅与一切生死相違故滅，离一切烦恼火故止，於一切法中胜故妙，能捨生死故离。亦以四行观察道諦，此道能至非品故道，不顛倒故正，一切圣足所履处故跡，出过生死故出。问曰：暖有何义？答曰：智於所知，如鑽燧相研，能窮尽诸有，生无漏智火。暖为相，故名暖。

是法增長已，生顶及於忍，次世第一法，依於一刹那。

是法增長已生顶及於忍者，行者入正精進故得善助道，隨順众具增長胜進力故，暖得增長成就已，彼人修一切苦法念处，生胜善根名顶。问曰：顶是何义？答曰：不动善根。彼住此顶时，离诸过故，能入忍中。彼若不者，還退住暖。如人登山，若不至顶則墮四邊。行者如是，正方便相續，顶增長已，次生善根名順諦忍。是修一切共法念处，胜進彼二法，以十六行观察四諦。问曰：忍有何义？答曰：彼於四諦无常等行，樂欲增長是故名忍。是故说順諦忍能除四諦增上愚，暖、顶能除四諦下中愚，非增上。忍增長已，次世第一法依於一刹那。忍增長已，一切共法念处胜進，故生如是一切世間功德中最胜善根。彼初開圣道門，故名世第一法。有说，世間中最胜，故名世第一法。此法一刹那起，此行者開涅槃門已，滅与苦法忍次第缘故，一念暖顶忍及彼最上功德，此一切善根皆五阴性。问曰：汝言世第一法与圣道作次第缘，云何是五阴性？答曰：心心数法与次第缘，色心不相應行隨順一果，是故非过。问曰：此世第一法何缘？答曰：苦諦，彼缘苦諦义也。问曰：幾行？答曰：四行。若苦諦境界四行，如上所说，彼行此行。问曰：幾地所攝？答曰：六地生，当知未来、中間、根本四禅。问曰：餘達分善根幾地所攝？答曰：餘亦依六地，彼亦六地，如世第一法。问曰：何故達分善根六地所攝？答曰：从彼能生见道。彼地有见道，有见道处即有此等。何以故？见道眷屬故，是故如是。

世間第一法，次必起於忍，忍次生於智，能觉於下苦。

世間第一法次必起於忍者，暖等次第生如上因分，乃至能生世第一法，世第一法次第生无漏法。欲界见苦斷十使對治名苦法忍。昔所未见法欲知樂名忍，此最初无漏无礙道。忍次生於智者，苦法忍次第生苦法智，解脫道自性。问曰：此忍智何缘？答曰：能觉於下苦。下苦謂欲界苦。此二种缘，如是义。

謂色无色苦，集滅道亦然，此法无間等，从於十六心。

謂色无色苦者，色无色界苦亦如是，生忍无礙道智解脫道。圣者亦说苦比忍、苦比智。集滅道亦然者，集滅道亦如是生。四种異义：二忍为无礙道，二智为解脫道。此法无間等说於十六心者，此十六心頃成就无間等。无間等，是见义。此十五心頃是见道，最後一心是修道攝。从此名修地，乃至金刚喻定。此後名所作已辦地。略说三地，謂见地、修地、无學地。隨此地建立人今当说。

隨法行利见，此在於十五，隨信行非利，当知亦在中。

隨法行利见此在於十五者，见道所攝十五心人，若利根者说隨法行。智慧隨法行，故名隨法行，此障不信於他义也。隨信行非利当知亦在中者，即此十五心人，若軟慧者说隨信行，是信他法得行义也。彼人信现在前慧隨順，与彼相違说法行。

未离欲界欲，趣向於初果，第二捨於六，第三九无垢。

未离欲界欲趣向於初果者，此隨信行、隨法行人，先未离欲，具一切縛至決定分，名向須陀洹果。第二捨於六者，欲界修道所斷烦恼分別九种，所謂下下、下中、下上，中下、中中、中上，上下、上中、上上。彼信行、法行人在凡夫地，已剗六种烦恼後入決定，是时说向斯陀含果。第三九无垢者，若剗九种烦恼後入決定，是时说向阿那含果。

若至十六心，是说住於果，軟见信解脫，净见说见到。

若至十六心是说住於果者，在十六心，道比智相應彼起，若利根若軟根俱说住果。先未离欲，須陀洹果；离六种欲，斯陀含果；离九种欲，阿那含果。軟见信解脫者，若軟根者向地中名信行，彼住三果名信解脫。净见说见到者，彼利根者住果名见到。

未尽修道斷，当知七往来，家家有三尽，彼住須陀洹。

未尽修道斷当知七往来者，此人住果未斷修道斷故，当知七生死。彼人中受七生、欲界天中受七生，及中阴二十八生俱受七生，故名七生。如七葉樹、如七处善。家家有三尽者，若住果若凡夫人，欲界修道斷中三种尽，上上、上中、上下，彼说家家。家家者，从家至家往来而入涅槃，故名家家。人中二三家、天中二三家往来，此有二种，謂人家家及天家家。以业根斷烦恼差別，故名家家。业者於凡夫分作，受二三有集业。根者得无漏根。斷烦恼者斷三四种烦恼。彼住須陀洹者，彼七往来及家家，说住須陀洹果。问曰：何故名須陀洹？答曰：須陀名圣道流，洹名为入，若人相續初见修道入彼流中，又是人得須陀洹果，故名須陀洹。如裹孕女兒，以法名人。

六尽斯陀含，离八一种子，九品尽不還，已出欲泥故。

六尽斯陀含者，若人斷六种尽，謂上品三种、中品三种，是斯陀含。从此命終生於天上，復生人中而般涅槃，名斯陀含。离八一种子者，一生种子义。彼人餘唯一生，若人若天。有一种一种子，謂人一种子、天一种子。或烦恼差別名一种子，彼餘唯一有未尽，故名一种子。是人为阿那含果向，当知斯陀含果中胜道攝。九品尽不還者，若人欲界一切九种烦恼斷，名阿那含。不還来欲界生故，名阿那含。问曰：何故不還来？答曰：已出欲泥故。出愛欲泥，是故不復還来欲界。

如是九烦恼，在於上八地，彼双道所斷，世尊之所说。

如是九烦恼在於上八地者，如是欲界修道斷烦恼如前说，九种烦恼下下乃至上上。当知八地亦如是，謂四禅、四无色定，彼双道所斷。世尊之所说者，彼三界烦恼，当知无礙解脫道斷，无礙道斷結得解脫道證，解脫下下道斷上上种，乃至上上道斷下下种。此略说一百七十八道及见道。问曰：云何決定出世間道斷烦恼？为当不耶？答曰：不也。问曰：云何？答曰：

有垢无垢道，俱能胜八地，住彼说身證，謂得滅正受。

有垢无垢道俱能胜八地者，有垢者世間道，无垢者无漏道。彼八地：欲界、四禅、三无色定，世間出世間道能过彼有顶中，必出世間道能过彼世俗道，亦无礙道解脫道。彼无礙道三种转，謂苦、麁、障。解脫道亦三种，謂上、妙、出。世間道如前所说无常行等。住彼说身證謂得滅正受者，彼八地离欲中住學人，若得滅尽定者，彼名身證。身證涅槃相似法故，是名身證。

金刚喻三昧，次必生尽智，生意我生尽，罗汉离诸漏。

金刚喻三昧次必生尽智者，生有顶离欲第九无礙道，最後學心名金刚喻三昧，猶如金刚无不能壞，次後必生尽智。此初无學心彼二智異，或苦比智或集比智。如彼人从尽智起，作如是缘尽隨順生慧。生意我生尽者，非想非非想处四阴，当知此中生。何以故？最後斷故。罗汉离诸漏者，彼尽智起时，一切漏尽，名阿罗汉。於天人中應受供養，故名阿罗汉。问曰：阿罗汉有幾种？答曰：

阿罗汉六种，五从於信生，彼得於二智，当知时离垢。

阿罗汉六种者，謂退法、思法、护法、住法、必昇進法、不动法。彼中若人軟智軟方便，最初与退具相應必定退，故名退法。若人軟智軟方便，常厭惡身，念欲壞滅彼死，成就思法。若軟智增上精進，以精進力自护，是名护法。若中智等精進，彼住此道不進不退，故名住法。少利智極精，進必能進至不动，名必昇進法。若利智广精進，初得不动，是名不动法。五从於信生彼得於二智者，此六种阿罗汉中，前五种本是信行，彼有二智：尽智、无學正见。彼或时退，是故不生无生智。彼尽智或一刹那，若次第无學正见现在前，或增長。若彼现在前，当知时无垢者，彼时解脫。观察若國土、若时、若伴、若说法、若衣食等，進修善根。此善根分，不一切时隨所欲進修，故名时解脫。

不动法利根，是非时解脫，彼得於三智，自解脫成就。

不动法利根是非时解脫者，若人一向利根是不动法，当知非时解脫。彼人善分於一切时隨所欲進，不观於时，故名非时解脫。彼得於三智者，彼生三智，謂尽智、无生智、无學正见。彼是不退法，是故生无生智。是人尽智一刹那，无生智或一刹那，若次第无學正见现在前或时得胜進，便彼现在前。自解脫成就者，彼人成就自相似名解脫。当知时解脫者，彼決定时得解脫。成就不动者，非非彼烦恼之所能动，猶如王印，故名不动。

当知慧解脫，不得滅尽定，唯有俱解脫，成就滅尽定。

当知慧解脫不得滅尽定者，是六种阿罗汉中，若不得滅尽定者，当知是慧解脫。慧解脫者，彼唯慧力得解脫，故名慧解脫。唯有俱解脫成就滅尽定者，彼六种阿罗汉中，若得滅尽定者，当知是俱解脫。以慧力故，於烦恼障而得解脫；以定力故，於解脫障而得解脫。以是义故，名俱解脫。如上所说贤圣士夫，略说二种，謂學、无學。为斷烦恼故學，是名为學。非斷烦恼，故名无學。何故不學？學已竟故。已分別贤圣人，法差別今当说。

若隨信行法，及隨法行法，如是见諦道，是尽同一相。

若隨信行法若隨法行法，若见諦，彼同一相。见諦道中信行、法行差別，以法名人。

彼中诸根数，是说未知根，诸餘有學法，智者说智根。

彼中诸根数是说未知根者，彼见諦道所攝之中若根数法，所謂意根、樂根、喜根、捨根、信等五根，是名未知根。未知欲知，故名未知根。彼见道所攝士夫，当知如是根。诸餘有學法智者说知根者，见道已上，即此诸根数法说为知根。知已復知，故名知根。若修道所攝士夫，当知如是根。

於中无學法，当知知已根，得果捨前道，此义應当知。

於中无學法当知知已根者，於无學法中即此诸根数法名知已根。知已更无所知，故名知已根。若无學所攝士夫，当知如是根。问曰：此贤圣人一一次第如上所说。彼人一切成就先所得道，为当不耶？答曰：得果捨前道，此义應当知。若此士夫入道已，当知胜進行，此得果已捨於前道。何以故？不欲令彼果向一故。若退根及增進根，彼亦捨道，此中不说。得須陀洹果，捨於见道。得斯陀含果，或捨见道、或捨須陀洹果胜道。得阿那含果，或捨见道、或捨斯陀含果胜道。得阿罗汉果，捨阿那含果、捨阿那含果胜道。若增進根差別者，捨果胜道亦得果。利根所攝學无學，捨果亦得果。若退者，捨胜得劣。问曰：如得果者捨於向道，彼亦捨斷不耶？答曰：捨道非斷。

已尽为解脫，得依於一果，不秽污第九，除斷應当知。

已尽为解脫得依於一果者，先所斷烦恼，一解脫得，得果攝，是故不捨斷。向道中所有解脫道，得如是解脫。问曰：斷烦恼如前说。彼不秽污，云何斷耶？答曰：不秽污第九除斷應当知，已说九种烦恼九种道斷，彼不秽污，決定第九无礙道时頓，斷非漸漸斷。不秽污者，謂善有漏不隱沒无記行，秽污色亦必定最後斷。问曰：何故烦恼九种斷，非善等耶？答曰：烦恼相違故。圣道与烦恼相違，不与善相違。厭惡烦恼，故亦捨善，同一係縛故。问曰：已说阿罗汉胜進根，云何阿罗汉得不动？答曰：

若有相似名，彼能得不动，此人亦信脫，彼性亦增道。

若有相似名彼能得不动者，非一切阿罗汉皆能得不动，若功德名相似者彼能得之，謂必昇進。此人亦信脫彼性亦增道者，此語有餘。若信解脫必昇進性，能得见到，非餘。增道者，根增，如是义。问曰：已说次第见諦，未说其因，当说彼因。答曰：

功德惡差別，次第见真諦，无礙道力得，有为无为果。

功德惡差別次第见真諦者，此中二諦过惡差別、二諦功德差別，非见过惡者见於功德，非见功德者见於过惡。何以故？行缘差別故。非不於諦真實见故而諦无間等，非此一智能總观諦功德过惡差別。以是义故，次第见諦。问曰：见諦得沙門果，彼云何？为是有为、是无为耶？答曰：无礙道力得有为无为果，若斷烦恼无为，若解脫道有为。彼二种皆无礙道力得，是故二种俱说沙門果。