阿毘曇心論经卷第四

阿毘曇心論经

[＊]阿毘曇心論[＊]经卷第四

[＊]法胜論[＊]大德优波扇多释

智品第六(別译)

今欲分別涅槃分智。何以故？以智能斷诸烦恼故。欲广释智，故先说此。

若智性能了，观察一切有，有无有涅槃，彼相我当说。

有无有者，所謂涅槃，是故智者观有无有。有者，一切有漏法，謂苦集义。有无有者，謂滅諦也。一切有无有，故名有无有，於彼中无有义也。此说有對治，謂是滅，是故滅非无也。非无物有對治，如滅尽正受，心心数法不行故。對治说滅是有物，如是涅槃一切有對治，是故有。事如除病得无病，彼相謂寂滅。寂滅相等，彼攀缘智，智者观察於彼，非无境界而有智转，是故若智观察此即是道。问曰：彼何者是？答曰：

三智佛所说，最上第一觉，法智隨順智，及以世俗智。

此三智攝一切智。法智者，若智欲界境界、或欲界滅對治、或境界无漏，彼初取法決定行，故名法智。隨順智者，若智色无色界境界、色无色界滅對治、或境界无漏，次法智後次第隨順，故名隨順智。世俗智者，若有漏智多受俗数，謂男女等，故说世智，如是等名世俗智。

苦集及滅道，二智而隨生，如是四种智，牟尼隨名说。

法智、隨順智者，隨圣諦转。世尊隨名说，苦諦境界故说苦智；如是集滅道諦境界，故曰集滅道智。於此苦集二智行差別，苦行转名苦智、集行转名集智。缘无差別，同缘五阴，故滅道二智行缘差別。

若智观他心，是从三中说，尽无生智二，当知在四門。

若智观他心是从三中说者，三智中他心智有漏是世智，若欲界對治境界彼是法智，若色无色界對治境界是隨順智，心心数境界彼心心数方便成就，故名他心智。尽无生智二者，尽智、无生智是二智，謂法智、隨順智彼所作究竟受是尽智，不復更作受是无生智。问曰：尽智、无生智何諦境界？答曰：当知在四門，此缘四諦义也，除初尽智，彼缘二諦。已分別十智，行分別今当说。

二智十六行，法智隨順智，上已说及餘，是说世俗智。

世智十六行转，前後皆有彼十六行，暖、顶、忍攝，餘闻思修慧第一法攝。四行无間等邊十二行，彼外更有行，謂施、戒、慈等。

四智有四行，決定行所说，若知他心智，如是行或非。

四智有四行決定行所说者，苦智有四行，集滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者，若无漏他心智，彼有四行。如道智是道智少分故，若有漏者行則異，但攝有漏心心数法。

尽智无生智，离空无我行，说有十四行，受相为最上。

尽智无生智离空无我行说有十四行者，尽智无生智第一义转，亦親近世智作意我生尽，如是等取我众生相似行。空行、无我行，定是第一义转，非世俗缘。是故尽智、无生智，空行、无我行不转故，有十四行。问曰：所有无漏智，一切十六行攝不耶？答曰：不尔。受相为最上。彼十六行是共行，若復取自相无漏智，如身念处等，彼非十六行攝。已说行差別，得今当说。

最初无漏心，或有成就一，二或成就三，於上四增一。

最初无漏心或有成就一者，最初苦法忍相應心，未离欲成就一智謂世智；离欲成就他心智，不现在前。非见道次第他心智现在前。何以故？与流转相違故。二或成就三者，第二无漏苦法智相應心。未离欲成就三：法智、苦智、世智；若离欲成就他心智。於上四增一者，於上四心刹那中，当知一一增苦比智。得比智集法智，得集智滅法智，得滅智道法智，得道智、集滅道比智及忍，不得未曾得智。问曰：在何地？答曰：

九智圣所说，此依於二地，当知禅有十，无色地中八。

九智圣所说此依於二地者，九智依未来禅、中間禅，除他心智。当知禅有十者，根本四禅各有十智。问曰：何故中間禅、未来禅无他心智？答曰：微細境界故。此境界微細，於他身中心心数法，未来禅少道，非少道能取微細义。彼根本禅道止观双行，是強力道，故彼能取。无色地中八者，除法智、他心智。法智者欲界境界，无色界於欲界依對治行缘遠，是故无色界无法智。他心智缘色能生，是故於色界转，非无色中。餘未来有顶有一世智。何以故？有漏故。已说地差別，修差別今当说。修有六种，所謂得修、習修、對治修、出离修、戒修、观察修。彼得修者，若於善法不得，得现在未来故。習修者，先所得功德现前修習。對治修者，诸有漏法修對治道。出离修者，若修道时捨离秽法。戒修者，若能調伏诸根道。观察修者，若观察身等。此中唯取二修，謂得修、習修。

若得修诸智，謂在圣见道，彼即当来修，诸忍亦如是。

若得修诸智謂在圣见道彼即当来修者。若见道诸智现前修。彼即当来修。謂苦法智现在修。彼亦未来修。非忍非餘智。如是乃至道法忍。诸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍现在修。彼亦未来修。非智非餘忍。一切忍亦如是。问曰：何故见道唯修自分道？修道修自分非自分耶？答曰：未修智故，故见道中智未習未練；修道中二种並作。

於彼三心中，得修於世智，或修七或六，当知最後心。

於彼三心中得修於世智者，彼见道三心中得修世智，謂苦集滅比智。隨彼地见道，即彼地有世智，及欲界世智修。若彼依未来地得決定，彼修未来及欲界世智。如是依第四禅得決定，彼修七地世俗智。问曰：道比智何故不修？答曰：彼无邊故。諦无間等邊成就故，名无間等邊，无能修一切道，於他道不能修，於自身修。乃至未来彼行者自分不现前，於三諦自他俱能知能斷能證，是故隨得邊故能修，是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何以故？諦无間等未究竟故。於此諦世俗智本曾作證，是故此智修但有善名，方便猶未得。或修七或六当知最後心者，若离欲界欲道比智，彼修七智，阿那含果所攝，除世俗智、尽智、无生智。若未离欲修六智，除他心智。非想非非想处對治，彼得沙門果，是以不修世智。

於彼上修道，十七无漏心，当知修七种，增益根修六。

於彼上修道十七无漏心当知修七种者，若未离六种欲，从須陀洹果上修道中，十七刹那当知修七智。此道未来禅攝故，无他心智；亦无尽智、无生智，以无學故，是故彼中修餘七智。彼若以世俗道進，彼世俗智现在前，七种未来。若出世間道，四种法智一一现在前，餘七智未来。增益根修六者，增益根者，謂或信解脫練治诸根進得见到。彼增進根，一切无礙道解脫道中得修六智，未离欲故无他心智。又復修道精進非斷烦恼，精進是人，未得修進功德，是故不修世智。

得不還果时，出过上七地，熏修诸神通，解脫修習八。

得不還果时者，若得阿那含果时必得根本禅，是故修他心智及前说七种。出过上七地者，彼四禅、三无色离七地欲时，九解脫道中亦修八智。若以世俗道修進，彼世俗智现在前，未来八。若出世間道修進，彼时四比智及滅道法智一一现在前，未来八。熏修诸神通解脫修習八者，熏修起一解脫道，彼中八，法智、比智一一现在前，未来八。起神通境界宿命智解脫道中，世俗智现在前，未来八智。他心智，解脫道法智、比智。若世智中，他心智一一现在前，未来八。天耳、生死通，解脫道无記，故不修。

此无礙道中，及出第一有，彼八解脫道，当知修於七。

七地离欲，一切无礙道中修七智。无礙道中修對治智，是故不修他心智，彼非對治故。熏修起二心，无礙道相似，初是无漏、第二世俗。无漏心中八，法智、比智一一现在前，未来七，除他心智。一切无礙道，不修他心智。世俗道，世俗智现在前，未来亦七。起四神通无礙道中，世俗智现在前，未来定七。他心智有漏亦然。无漏他心智，道法比智一一现前，未来定七。有顶离欲八。解脫道，四比智、二法智一一现在前，未来亦七。世俗智於彼中退，非對治故。世俗智未曾至有顶，彼或时作方便，不決定。

出过第一有，无礙道修六，上乘應当知，修習於下地。

出过第一有无礙道修六者，第一有离欲九无礙道，修六智，除他心智、世俗智，餘现在前。解脫道前已说。六智，謂四比智、二法智。上乘應当知修習於下地者，一切地中当知修自地智及下地智。若初禅進，彼修自地功德，亦修未来禅攝功德。如是乃至不用处，次第亦如是。若人乃至不用处离欲，依初禅乃至有顶离欲，是人九地无漏智修進。如是一切應当知。

无學初心修，诸地生功德，漏无漏一切，此是隨順智。

无學初心修诸地生功德漏无漏一切者，得阿罗汉果，一切地漏无漏功德一切修進。问曰：何故此地修一切功德？答曰：斷一切縛，得蘇息故。如来解縛法降伏烦恼，力士众咸慶快心得自在，首繫解脫絹。如王登祚，诸方萬姓貢上珍宝尽难胜。烦恼怨离，殺怨家故，一切國土人皆归伏。彼先虽得下地功德，有烦恼相續故不明净，今除烦恼尽故功德明净。及入出定心成就，是故熏修。若住欲界得阿罗汉果，法或如是。若住色界得阿罗汉者，彼二界功德修進滿足，是故一界生。如是地地應当知。问曰：无學初心何智相應？答曰：此是隨順智。此隨順智相應，彼作如是意：我生已尽。非想非非想处阴取此中生，彼人缘彼。何以故？最後斷故，是故彼苦比智或集比智。问曰：世尊说若见智慧。此为一、为異耶？答曰：彼是慧性，世尊观因缘故，故如是说。

诸忍則非智，尽无生非见，若餘诸圣慧，当知三种性。

诸忍則非智者，八无間等忍非智。何以故？不決定故。決定义是智义，忍不決定，自品對治疑隨生故。忍者求欲转，智者求欲斷，是故忍非智。尽无生非见者，尽、无生二智，能见示故、慧決定故。智何故非见？无求故、中平故。若餘诸圣慧当知三种性者，餘无漏慧事，见、智、慧性。

若善有漏智，在意則是见，烦恼见是智，此及餘说慧。

若善有漏智在意則是见者，善有漏意地智能求故，亦说见。烦恼见是智者，若烦恼见自性，謂身见等，彼从測量思觉转故、推求故名见，彼決定故名智，此及餘说慧者，若已说者，见事、慧事。及餘未说者，如无記意地五见。外秽污意地及五識身相應所有智，一切是慧。当知此中未说者说。彼中若无記，不能測量、不能觉察、不能推求故非见，秽污烦恼所污故。五識身相應不能分別现境界故、一往墮故，诸见不尔。问曰：一一智缘幾智？答曰：

法智隨順智，观察於九智，因智及果智，二智境当知。

法智隨順智观察於九智者，法智缘九智，除比智。比智亦缘九智，除法智。道法智缘一切法智，彼分亦餘智，苦集法智缘欲界世智。如是道比智缘自分比智，苦集比智缘色无色界世智及世俗他心智。问曰：何故法智、比智不更互彼此相缘？答曰：上下缘差別故，如二人观地、虛空。因智及果智二智境当知者，集智缘有漏他心智及世俗智。何以故？集諦分数故。不缘餘智，餘无漏故。苦智亦尔。

道智缘九智，滅智无境界，餘一切境界，決定智所说。

道智缘九智者，道智缘九智，除世俗智。何以故？有漏故。餘九智缘。何以故？道諦分数故。滅智无境界者，滅智不缘智。何以故？缘无为故。餘一切境界決定智所说者，餘四智缘十智。世智缘十智。何以故？一切法境界故。如是他心智，一切他心心数境界故。彼有漏他心智缘有漏智，如是无漏缘无漏。彼中法智法智分、隨順隨順智分，地根人度非缘。尽无生智亦如是，一切有为境界故。问曰：如佛说，隨順智若有顶离欲，得阿罗汉果。不尽是隨順智耶？答曰：彼分對治法智斷故，亦有法智彼分對治。问曰：何者是耶？答曰：

若彼滅道中，法智之所转，彼三界對治，非欲隨順智。

若彼滅道中法智之所转彼三界對治者，诸修道中滅道法智亦色无色界對治。彼人生欲界，捨色无色界結，彼自地阴所逼恼。彼中極见其过故，为离彼故求對治。三界中离欲去，彼有顶离欲。但法智无礙道，彼隨順智解脫道。问曰：何故非苦集法智去？答曰：苦集不等故。欲界苦集下劣，色无色上胜，不應观察下劣厭离於上。有何过？異处恼、異处厭，离滅道相似。是故观彼厭，离三界欲。此道理说也。问曰：頗有隨順智亦於欲界为對治耶？答曰：非欲隨順智。无有隨順智为欲界對治，无有一人於彼见增上过。无此道理也。若於色无色离欲，然後於欲界离欲者，无有如是理也。或初难斷自地不能离，譬如國王不能降伏自國而欲降伏他國。如王降伏自國然後降伏他國，法智亦尔。问曰：神通何智性？答曰：

神足天眼耳，当知一世智，六智憶宿命，五说他心智。

神足天眼耳当知一世智者，神足、天眼、天耳是一世智，非无漏智如是转。彼神足通智能示现种种事，示现种种事是智慧。能天耳通者，天耳識相應慧。生死智通者，天眼識相應慧。六智憶宿命者，憶念过去处神通六智，謂法智憶法智分、隨順智憶隨順智分、世智憶世智分、苦智憶过去苦、集智亦如是、道智出世間行。罽賓論師说但一世智。五说他心智者，他心智通五智，謂法智、隨順智、世智、道智及他心智等。

九智漏尽通，決定智所说，八智身中转，法十九智二。

九智漏尽通決定智所说者，漏尽通无漏，九智漏尽智攝故。问曰：如他心智，尽、无生智不攝。云何言攝耶？答曰：无學正见攝故，彼一切三种智说漏尽通。问曰：念处何智性？答曰：八智身中转。苦有色身名，彼中八智转，除他心智及滅智。法十者，除色受心，餘法名法念处，彼中十智转如前说。九智二者，受心中除滅智，九智转。问曰：如来十力、四无所畏是智性，彼智云何差別？答曰：

是处非处力，及以初无畏，当知佛十智，餘此中差別。

是处非处力及以初无畏当知佛十智者，若彼是处非处力十智，如是初无畏我正遍知，如是广说彼亦十智。何以故？正取故。餘此中差別者，处非处力差別餘力，初无畏差別餘无畏。问曰：佛何故差別作多种？答曰：佛隨处化，众生欲故，差別多种。有人信樂广说不樂總说，有人樂於略说。力义者，隨自樂欲，能成就义是力义、无障礙义是力义、能制义是力义、无能侵欺义是力义、能映奪他义是力义。彼处非处力者，因果中決定无礙者，是名处非处力。自业智力者，善不善业处事因報，若多若少、若定不定，如是等义中若无礙智，是名自业智力。彼禅解脫三昧正受智力者，此禅等自性名字得方便攝有味净无漏退住胜達分，如是等义中若无礙智，是名定力。根差別智力者，於众生下中上根能知，若无礙智，是名根差別智力。种种解智力者，众生下中上自解知无障礙，是名种种解智力。种种性智力，知众生性、知法差別性，若无礙智，是名种种性智力。一切至处道力者，一切生死转业能尽一切生法，知无障礙智，是名至处道智力。憶宿命智力者，自他过去生死展转，憶知无障礙智，是名憶宿命智力。生死智力者，众生未来有相續，见无障礙智，是名生死智力。漏尽智力者，若漏尽、漏尽方便，若无礙智，是名漏尽智力。如来十力无畏，如经中广说。不怯弱义是无畏义，无恐怖义是无畏义，无逃避义是无畏义，不下劣义是无畏义。如師子自力雄猛滿足不假於伴，如師子无畏是无畏义。问曰：无礙现见亦是智性，彼云何差別？答曰。

法辯辭辯一，樂义辯俱十，七智是願智，智者之所说。

法辯辭辯一者，彼法无礙者，句味现前，若无礙智，是名法无礙，是世智。辭无礙者，言音正不正方便隨方俗語，若无礙智，是名辭无礙，彼亦世智。樂义辯俱十者，樂说无礙者，法辭义相應，任放不怯弱说、种种说，若无礙智，是名樂说无礙，此有十智。义无礙者，於法自相共相，若无礙智，是名义无礙，是亦十智，能受真實相故。问曰：願智有幾智？答曰：願智是七智，智者之所说。願初转樂欲义转，故名願智，彼七智。罽賓論師说，除他心智、尽智、无生智。

定品第七之一

如是知诸智，智依义今当说。

智依於三昧，无罣礙而转，是故思惟定，求於真實相。

智依於三昧无罣礙而转者，如燈依净油炷，离風动处光焰不动而甚明净。如是三昧依智，离诸亂風无障礙转，其心不动。如是义也，转行於缘无有疑惑。是故思惟定求於真實相者，若无定不能生真實智，无有离真實智能趣涅槃，是故求真實相者必定須知三昧。彼三昧者何？謂善一心，是最胜根义也。如是一根转自善心相續名一心。最胜者，或云境界名也。如是一缘转是善心相續名一心。问曰：何者是三昧？云何知耶？答曰：

決定说四禅，及与无色定，是中一一说，有味净无漏。

決定说四禅及与无色定者，略说八种三昧攝一切三昧。是中一一说有味净无漏者，是中一一三昧有三种：味相應、净、无漏。

善有漏名净，无熱说无漏，有味愛相應，有顶无无漏。

善有漏名净者，彼中若有漏善，当知名净。无熱说无漏者，若离烦恼者，当知是无漏。问曰：若无漏第一义净，何故世間烦恼相續说名为净，不说无漏为净？答曰：无漏不待言说自知是净；世間法净不障，他人不知，为欲成彼故说，离烦恼是名。彼非相違，能牽无漏故，是故说净。有味愛相應者，若三昧愛相應者是味相應，亦有与餘烦恼相應禅等。见疑增上慢修定者，缘縛力禅等愛相應，非餘烦恼共相應。非餘烦恼能如是缘縛心，如愛为三昧缘縛。有顶无无漏者，有顶有净、味相應，非无漏，不捷利故；圣道捷利。问曰：此禅何等性耶？答曰：

五支有觉观，亦復有三受，彼种种四心，是说为初禅。

五支者，除五支故名五支。问曰：除支更有禅耶？答曰：不然。彼支一一是禅、各各相支，义須分別。分义是支义，如車支、如王支。问曰：何者是支？答曰：觉、观、喜、樂及一心。彼觉者，正受初分別麁心利义。观者，麁心隨順相續法说細。心微細，少义也。喜者，入定心悅。樂者，身心樂离麁重，猗息心調柔方便。一心者，心繫一缘有觉有观。问曰：初说五支，今何故说有觉有观？答曰：支者善，有觉有观此说秽污。三受者，此中有三受：三識身樂根、意地喜根、四識身捨根。彼种种者，梵世种种身，彼上下身以觉观力故生。四心者，彼有四心：眼、耳、身、意識。是说为初禅者，此诸法是说初禅，俱生正受此禅中攝。

第二有四支，种种及二受，第三有五支，此禅说二受。

第二有四支者，內净是信义也，离初禅欲決定界地过故，正信、喜、樂、一心。彼无共种种身。何以故？无觉观故。成就种种心，或时喜根现在前、有时捨根现在前，彼根本喜根、未来捨根。二受者，喜根、捨根必定意地。如是等事说第二禅。第三有五支此禅说二受者，第三禅五支：捨、念、安慧、樂、一心。樂著樂故不求餘名捨，护喜食故名念。恐第二禅地喜牽自地过，一切世間胜樂對治，及正智樂意地樂根，一心名定。二受者，樂根、捨根，此中二受樂根捨根。此等法是说第三禅。

离息入息出，第四有四支，支者謂说善，隨事如先说。

离息入息出第四有四支者，第四禅无出入息，三昧力故，彼身无孔。四支者，彼不苦不樂受、捨念、清净、一心。问曰：味相應等，三种禅悉成就耶？答曰：支者謂说善，善禅与支相應，当知非秽污。问曰：秽污中无何者？答曰：初禅中无离生喜樂。问曰：秽污中亦有喜，何故言无？答曰：猗樂彼离生与喜相應，故说离生喜樂。此一向善，故彼无，餘者有喜。於此有喜，彼非支秽污。第二禅无內净，烦恼濁亂故。猗樂先捨，是故第三禅中无憶念安慧。最胜樂惑心，故无憶念。若彼有念者是失念，失念故非支非安隱，非安隱故非支。捨亦无，一向善故，第四禅中除。何以故？二种等故，第四禅无捨。念清净非善故无捨，烦恼染污故念不清净是故非支，彼或失念故非支。隨事如先说者，若事善，禅中已说。秽污禅中不除，彼秽污禅中亦说。彼初禅中觉观一心，餘人欲立喜者，是故秽污初禅四支。彼第二禅喜一心，餘人欲立信者，是故第二禅三支。第三禅樂一心，餘人欲立念慧，是故第三禅四支。第四禅不苦不樂一心，亦有欲立念者，是故第四禅三支。一切攝故，说支是善。问曰：已说初禅有觉有观。未来禅、中間禅，初禅攝彼。云何彼中有觉观？答曰：

相應有觉观，智说未来禅，观相應中間，明智之所说。

相應有觉观智说未来禅者，未来依有觉观。观相應中間明智之所说者，中間禅有观无觉。何以故？止息地故。次第方便人相續止息。问曰：彼何自性？答曰：

未来二自性，或离味相應，中間禅三性，二俱有一受。

未来二自性或离味相應者，未来禅净、无漏二，非味相應，正受愛故说味。厭离欲道，於中无執著，是故无味。受生愛不除。何以故？於彼連節縛故。未来禅連節縛墮。中間禅三性者，净、无漏、味相應。二俱有一受者，未来禅、中間禅必定一受，謂捨根。问曰：何故未来禅无喜？答曰：有怖畏故、近欲界故。彼行者有怖畏，是故彼中喜不生。所作未究竟故，欲界离故，彼起此未得，是故所作未究竟是人不生喜。又止少故，中間禅亦止少，是故彼中无喜。已说地，彼中功德今当说。

三昧通无量，一切入处修，除入及诸智，解脫於中起。

三昧者，三三昧：空、无願、无相。彼空有二种：有漏、无漏。有漏者，有漏无漏法空无我思惟。无漏者，有漏法空无我思惟。若三昧无願亦二种：有漏、无漏。有漏者，有为法无常苦因道等行思惟。若三昧无漏者，有漏法无常苦因道等行思惟。若三昧无相者，滅等行思惟。若有漏无漏三昧，此中一向取。无漏当知。通者，六通，如智品说。无量者，四无量：慈、悲、喜、捨。此无量众生缘故，故名无量。彼慈者，欲令一切众生得樂，如是想心转恚對治，是无恚善根性，故说名慈。苦众生如何得脫？如是想转害對治，无恚善根性名悲。喜众生，如是想转嫉對治喜根名喜。捨者，捨众生想，如是心转欲愛瞋恚對治故，无癡善根性是名捨。彼一切共伴共方便，欲界中四阴性、色界五阴性。一切入处修者，十一切入，如修多罗中说。彼中八无貪善根性，貪對治故，及伴及方便。五阴性於上四阴性，相續无間无有空缺，广作意解，是说一切入处。除入者，八除入，如经中说。彼一切无貪，貪對治故，及伴及方便。欲界是四阴，色界是五阴，能映奪缘，故名除入。極增上、極光曜、極最胜，缘此善根速得除入。如奴虽庄严，猶为主欺。或说非一切圣人能欺缘。彼依缘烦恼不能起，是故名除入。智者，十智，如智品说。解脫者，八解脫，如经说。彼初三解脫不貪善根，貪對治故，共伴共方便。五阴性餘四，无色解脫四阴性。滅尽定，不相應行阴性。问曰：解脫有何义？答曰：不现前、斷後心，故名解脫。初三色，貪背捨故净不净背捨。於上四种一切行转背捨，想受滅一切缘转背捨，及斷後故。於中起者，三昧等解脫邊功德，禅中生当知。已说解脫邊功德，今隨彼彼地可得今当说：

五通四禅中，及见他心智，六中有法智，五中三无量。

五通四禅中者，五通攝受支，三摩提故。及见他心智者，他心智亦如是。六中有法智者，法智六地：四根本禅、中間及未来。五中三无量者，五地中除喜无量，四禅中及欲界。

除入中说四，及与喜无量，亦二种解脫，初禅第二禅。

初四除入及喜无量，初第二解脫。初禅第二禅，欲界色貪對治故。初禅中立二解脫，四除入初禅地色貪對治故。第二禅立二解脫，四除入第二禅无色貪。何以故？眼識身无故。是第三不立解脫，是故是中亦不立除入及一切处。欲入解脫中入除入，欲入除入故。入一切处。彼为胜樂所惑，彼不能生如是善根，喜根亦如是。故初第二禅中有，非餘禅。

餘有四除入，及与一解脫，亦入一切入，佛说最後禅。

後四除入净解脫及八一切处，在第四禅非餘。

餘脫自名说，二一切亦然，滅尽最在後，餘无垢九地。

餘脫自名说者，无邊虛空处解脫，乃至非想非非想处解脫。二一切亦然者，餘自名说无邊虛空处、无邊識处。滅尽在後者，決定有顶攝。隨順斷後邊次第下地心心数法斷已，乃至非想非非想地初斷上上，次斷上中，後斷下下，一切斷已彼滅尽定。餘无垢九地者，若餘无漏功德，所謂三三昧、七智及漏尽通，彼九地中：四禅中、三无色中、未来、中間。世智有顶处亦有，是故说遍一切地。

三解脫当知，有漏及无漏，定智通已说，其餘悉有漏。

三解脫当知有漏及无漏者，无邊虛空处、无邊識处、不用处解脫，当知有漏无漏。定智通已说者，定，修多罗品当更广说。彼无漏智，神通智品已说。其餘悉有漏者，如是三通威儀故、受色声自相故、无量众生缘故，一切除入初三解脫，彼一切信解念处故。非想非非想，非捷利行故。想受滅，无慧故，皆有漏。