阿毘曇心論经卷第六

阿毘曇心論经

[＊]阿毘曇心論[＊]经卷第六

[＊]法胜論[＊]大德优波扇多释

修多罗品之二(別译)

问曰：世尊说二十二根，彼云何？答曰：

謂眼等四根，身根有三种，如意根及命，此根生死依。

謂眼等四根者，眼、耳、鼻、舌。彼眼根眼識依净色。於色已见今见，未来或当知此，或復有異彼餘自分。问曰：何謂自分？答曰：彼相似义也，如色不曾见，今不见、当不见，何以故？識空故。如是一切如識自依说。身根有三种者，身根亦如是。彼说三种：身根、男根、女根。如意根，何者意根？若心意識，彼復六識身。若已知法、今知法、当知法。或復是自分彼无生法，如是当来。及命者，命根第九，彼三界寿。此根说生死依，故说根，众生生死故。

受是烦恼伴，信等依涅槃，九根若无漏，此三依於道。

受是烦恼伴者，苦、樂、憂、喜、捨受杂烦恼，烦恼伴，依地故说根。信等依涅槃者，信精進、念、定、慧，依寂滅伴，故说根。九根若无漏是三依於道者，信等五、喜、樂、捨、意根等，有漏无漏。此中若无漏，彼依於道三根说，如贤圣品说。如是诸根名二十二、事十七。男根、女根、身根少分，三无漏无異。问曰：何者是根义？答曰：彼增上义是根义。如人主、獸王，一切法有增上主，彼最胜增上主名根，彼取六境界增上主。男女二根，众生差別分別增上主，初时无差別。命根持众生身增上，受有烦恼增上，信等涅槃增上，无漏道差別增上。

欲界四善八，色种根有七，诸心数有十，一心智者说。

欲界四者，如是根，四在欲界，男、女、憂、苦決定欲界相應。问曰：何故色界无男女根？答曰：无受用事故。鼻舌二根亦應无，为端严身故生无妨。又男女二根令身醜惡故无。无苦根，非逼迫果故。彼他不恼，故无憂根。何以故无？知生故，彼智知欲界。餘色根意根，界品已说。捨根、信等五根，三界相應不相應。喜、樂根，色欲相應不相應。无漏三根，決定不相應命根，杂品当说。问曰：幾善？答曰：善八。信等五、三无漏，必定是善非不善。餘憂根受等，善、不善、无記。憂根、命根後当说，餘如界品说。如是取色七者，眼等五及男女根。此等是色，餘非色。问曰：幾心性、幾非心性，如是广说？答曰：诸心数有十，五受、五信等。一心智者说者，意根一种，心。自性无漏。前已说九根，无漏三，餘非心心数決定。问曰：幾有報、幾无報？答曰：

一及十有報，此义應当知，十三中是報，见實者所说。

一及十有報此义應当知者，憂根一向有報。何以故？善不善故。问曰：何故憂根无記无？答曰：憂根与喜下劣行相違，非身邊见相應故，非隱沒无記；分別转故，非不隱沒无記。非工巧、報生、威儀等，分別生。若彼分別生，誰在於後？非离欲滅，离欲不斷故。非不隱沒无記，是故非不隱沒无記。憂根信等中，若有漏彼有報，若无漏彼无報。意根及三受，若不善善有漏彼有報，无記无漏无報。苦根善不善有報，无記无報。餘根非有報。问曰：何故不善善有漏有報？答曰：堅固住故資助力。如畦水潤糞覆爛壞堅固种子生，非无漏无資缘故。如在倉中种子，虽堅不生，愛水不潤故。餘烦恼如糞，无故不能爛壞。非无記有報，如爛种子虽置畦中不生。问曰：幾根是報？答曰：十三中是報见實者所说。七色根、意根、命根，除憂根四受是有報。亦有非報色長養非報，餘是報。命根正受果寿行数，彼非報，餘是報。意根及受善秽污非報。威儀、工巧、變化，心数非報。餘是報。餘根決定非報。问曰：幾根最初生时得報？答曰：

二或六七八，初念生时得，欲中有報相，色六及上一。

若众生根次第生，卵生、濕生、胎生彼初念二根報：生身根及命根。意根彼是秽污，是故不取。非秽污心为連繫，報非秽污是故非報。捨根亦如是。化生无根六：色根五及命根。一切化生不少眼根等，一根七、二根八，欲中有報根故。此法用欲界众生当知。色六及上一者，色界得六，无色界一但命根。问曰：死时最後捨幾根？答曰：

捨四八与九，亦说捨於十，漸終及頓沒，善捨各增五。

捨四八与九亦说捨於十漸終及頓沒者，无記心漸終捨四：身、意、命、捨根。无根一时无記心死捨八，謂眼等根、命、意、捨根。一根九、二根十。不善心亦尔。问曰：善心捨幾根？答曰：善捨各增五，於是中加信等五根，色无色隨所得亦如是。问曰：幾见斷？如是等應当广说。答曰：

二斷无斷四，六根則二种，三无漏不斷，餘則修道尽。

二斷无斷四者，意根及三种受，此见斷、修斷。若无漏，无斷。六根則二种者，憂根见、修斷，信等五根修道斷不斷。三无漏不斷者，一向无漏故。餘則修道尽者，餘九根修道斷。彼眼等八不秽污故修道斷，墮生死故非不斷。苦根五識身，是故修道斷。问曰：世尊说六識身，彼取何法？答曰：

若取識根义，五种心境界，若取一切法，是則意識界。

若取識根义五种心境界者，色等五境界，五識身取。眼識取色色形相，色者謂青等无量种，形相者長等无量种。彼眼等不到取，眼著藥，捭則不见。耳識声亦不到取。鼻香、舌味、身觸，此到取。一切五識身，能取现在境界。问曰：意識云何取？答曰：若取一切法，是則意識界。若五識身所取彼若不取，过去未来现在法及无为，一切意識取，除彼刹那自体共生相應法。问曰：初知不壞境界。已说此境界，云何十种差別？答：欲界相應不相應，如是色界无色界，如是无漏、有为、无为、善、无記。问曰：十智一一智幾法境界？答曰：

五法應当知，法智之境界，七种隨順智，他心境界三。

五法應当知法智之境界者，欲界相應不相應及无漏无为善。七种隨順智者，色无色无漏相應不相應善无为。他心境界三者，欲色界无漏相應。

有漏当知十，因果智有六，解脫智一法，道智二餘九。

有漏当知十者，世俗智一切十种法境界。因果智有六者，苦集智三界相應不相應。解脫智一法者，滅智中一无为善。道智二者，道智有为无漏相應不相應。餘九者，尽智无生智境界九法，除无为。无記使境界如前说。復欲總说故说此。

自地诸烦恼，定使於自地，自种一切遍，在彼种類中。

自地诸烦恼定使於自地者，欲界一切使所使。欲界乃至有顶地，彼地亦然。胜故、對治故，下地上地不使。离欲现前，上地下地不使。自种一切遍在彼种類中者，自种類法自种類使所使。一切遍，他類亦使，如身见。见苦斷使所使，见集斷等他類亦使。如是一切遍使说。乃至修道斷，修道斷一切使所使，一切遍使。

三界定烦恼，如是定三界，如是说二界，一界生亦然。

三界定烦恼如是定三界者，三界攝烦恼中，三界使所使。隨方便如意根三界，於中一切三界使所使。如是说二界者，二界所攝法，二界使所使，如方便如觉观欲界及色界，於中欲界色界使所使。一界生亦然者，一界所攝法，一界使所使。如憂根欲界，於中欲界使所使。

此佛所说经，若事我已说，識智及诸使，观察此三門。

此佛所说经中，若我所说法，此三門應宣说：識門、智門、使門。如欲界中根事一切有，是故欲界六識身当知，相應不相應故。七智知，除比智、滅智、道智，五种類攝故，欲界一切使所使。色界三根事，有此四識識、七智知。色无色界一切使所使。无色界无五境界，但一識識、六智知，除他心智、法智、滅智、道智，无色界一切使所使。如是一切應当知。

杂品第九

已说定相續，种种诸餘法，於上众杂义，我今当略说。

已说定相續种种诸餘法者，已说诸法彼此相續种种聚。於上众杂义我今当略说者，於上所说广义今略说。

有缘有相應，有行及有依，心及心数等，是说總略义。

此是心心数法名，於种种法中攀缘转，故名有缘，俱同行同方便名相應，境界行作故名有行，依根转故名有依。

从缘生亦因，有因及有为，说事及世道，有果此決定。

此是有为法名，彼彼缘和合得生，故名缘生。他法生故、因由因力故，有因诸法和合作，故名有为。多因差別显示，故名说事。未有有转自相行，名世。彼有果，名有果。

有罪亦隱沒，秽污下賤黑，善有为及習，亦復名修學。

有罪亦隱沒秽污下賤黑者，此是不善隱沒无記法种种名。可厭惡故，名有罪。烦恼覆蔽故，名隱沒。烦恼垢污故，名秽污。凡鄙故，名下賤。无智闇分，故名黑。善有为及習亦復名修學者，善有为法如此名也。智中有或相續，此法名智，是故善。如世間说，善巧人歌舞、善巧手。或善者，慧名，彼慧善談说，故名善。攝取如是义也。功德增上成就说習，亦说修心。不相應行此中当说。

无想二正受，亦众生种類，句味与名身，命根与法得，謂彼凡夫性，及诸法四相，非色不相應，说是有为行。

无想，名无想众生生，心心数法不转。二无心定者，无想定、滅尽定。无想定名厭於生死解脫想，第四禅力心相續次第中間滅。滅尽定名厭散亂心寂滅想，初住想心，思念非想非非想过惡，心心数次第滅。众生种類，名一趣生众生，身根長短来去住飲食自共分。句，名字集，隨所欲说义，分齊究竟名句。如婆伽罗那云言说。味者字生，名者隨义名也，如牛馬等，如毘伽罗論言句。命者，隨得根大，心和合事次第相續不壞。因得名得，法到、成就、得，一义也。凡夫性者，未到正決定聚，遠离圣士夫法。四相者，生、老、住、无常，如行品说。非色者，非此法色自性。不相應者，不相應无缘也。说是有为行者，行隱攝故。问曰：此行幾是善，如是等广说。答曰：

二善五种三，当知七无記，二在於色界，一在无色地。

二善者，无想正受、滅尽正受，一向是善有報故。无想正受无想報，滅尽正受除命根、有顶四阴。五种三者，得、生、老、住、无常等。善中善、不善中不善、无記中无記。当知七无記者，无想、种類、句、味、名、命根、凡夫性。问曰：幾欲界？如是等應广知。答曰：二在於色界，无想正受，广果地故。一在无色地者，滅尽定，非想非非想处攝故。

二界三当知，餘在於三界，有漏无漏五，其餘定有漏。

二界三当知者，名、句、味，欲界色界，非无色界，离語言故。餘在於三界者，种類、得、命，凡夫相。问曰：幾有漏、幾无漏如是等？答曰：有漏无漏五，得、生、老、住、无常相等，有漏中有漏、无漏中无漏。得者，有漏中有漏，无漏尽为无漏。数滅圣凡夫，有漏无漏。非数缘无为，唯有漏。其餘定有漏者，当知餘行決定有漏。问曰：离圣法名凡夫，彼云何捨？云何斷？答曰：

最初无漏心，是圣不得捨，愚夫流转界，离欲时滅尽。

最初无漏心是圣不得捨者，圣者苦法忍捨凡夫性，是捨凡夫對治。愚夫流转界者，此凡夫事界流转捨，隨彼处決捨地生隨地得，不隱沒无記故，如是一刹那得。离欲时滅尽者，隨地离欲若凡或圣，彼地凡夫事斷。问曰：三无为已说，彼有何相？答曰：

斷烦恼遠离，是名数缘滅，无诸障礙相，是名为虛空。

斷烦恼遠离是名数缘滅者，若身见等烦恼数缘力所滅，彼斷次第斷若遠离欲得，彼数分名数滅。无诸障礙相是名为虛空者，容受色无障礙住来去等事得，是名虛空。

依於众缘法，有依及攀缘，若不具不生，此滅非是智。

有为法依缘力能生，彼无不生，如眼識，眼、色、明、空，憶彼生和合意，作眼識生餘，闕一則不生。若与餘識相應，念念眼生滅和合，闕此眼識不生。若彼眼依識欲生，彼不生；若彼眼生滅已，彼必定不復生。如是色，彼缘闕，彼眼識未来滅不復生。如是餘識身，如得生说。若彼生滅，彼初非智缘。如是事不数数而滅，名非数滅。略说未来不生法中，缘闕畢竟不生，自然滅，名非数滅。问曰：已说有为法因，彼何法何因？答曰：

前因相似增，或俱依倚生，二因及一缘，一向已生说。

前因相似增者，前前法如是相似未来因，亦增因非滅因。如軟善根、軟中上，自地善根因中增。增增因修習法住增非減，非胜法为下因。或俱依倚生者，如相應、共有因。二因及一缘一向已生说者，自分因已生说非未生，前生後生自分因说，非未生有前後，如是一切遍因。亦说当知次第缘过去现在。阿罗汉最後心心数，除餘过去现在心心数，彼一切名次第缘一种。一种不差別前聚後聚，次第缘故，名次第缘。问曰：何故色心不相應行非次第缘耶？答曰：众杂事，色杂如是，一时欲界色界不相應现前。如受戒凡夫及圣人亦不相應行，三界不相應一时现前。心心数不杂事，故得名次第缘。问曰：報为众生数、非众生数耶？答曰：

報是众生数，有为解脫果，有缘说俱转，謂於他相转。

報是众生数者，众生数法必定得，名为報。何以故？不共故、非非众生数共故。问曰：報者何义？答曰：不相似受故，如善不善无記。问曰：果法说何者？答曰：有为解脫果。一切有为法善不善无記果，因缘相依故数缘滅。无为者，彼说道果。问曰：有缘法云何缘中转？答曰：有缘说俱转。若法有缘，彼一时缘转不別異。问曰：何处缘转？答曰：謂於他相转，他攀缘义也。非自性自性缘。何以故？自性离自性故。一切事中如眼不自见、指端不自觸、刀不自割。相應不缘。何以故？一缘故。俱生亦不缘，太相近故。如眼著藥捭眼眵，眼睫太近故不见。自依不能缘。问曰：彼有住处、无住处耶？答曰：

遍因无处所，欲生时解脫，烦恼智心中，道欲滅时滅。

遍因无处所者，此遍因心心数二，眼因生一識。如是耳鼻舌識亦然。若有处所，應一眼中生。若然者，應一眼见，非二眼见，或兩識生。不然，是故无处所。问曰：何心解脫？为过去现在未来耶？答曰：欲生时解脫。欲生时道滅烦恼，是故欲生时得解脫，无學心障中得解脫。问曰：道生时斷烦恼耶？答曰：烦恼智心中，道欲滅时捨、道欲滅时斷。烦恼欲生是未来，未来道不能作事，是故无礙道欲滅时捨烦恼，解脫道欲生时解脫烦恼得。次说烦恼名。问曰：有愛有幾种？答曰：

有愛有五种，无有唯一相，愛事餘烦恼，斷离是三界。

有愛有五种者，有愛名有中貪著，彼五种，苦集滅道见修道斷。无有唯一相者，无有愛名斷见，自身斷樂，彼亦修道斷。何以故？见愛见道斷，此亦转愛是故修道斷。此須陀洹虽不斷亦不共行。何以故？斷见所長養故。彼皆上现前彼須陀洹斷尽，因缘相應知故。问曰：如世尊说斷界、离界、滅界，何者是？答曰：愛事餘烦恼斷，离是三界斷愛。离界，彼愛染著相應事，斷滅界彼亦染亦相應。彼若餘烦恼斷，彼斷界，彼相應非染，近對治故如是建立。如是一切。一相十一心，欲界善不善隱沒无記不隱沒无記；色界三，除不善；无色界三亦如是，及无漏。问曰：此中幾秽污心？得幾善幾无記？答曰：

秽污心得十，智者如是说，善心必得六，无記即无記。

秽污心得十智者如是说者，界地地来還二界善秽污隱沒无記心得相續心，餘无色界善秽污不隱沒无記，彼现前事得。问曰：欲界色界不隱沒无記云何？答曰：變化心色界欲生时得，彼禅力得非餘，是故非无記。得退非无漏，如无學退學得。如是等如是得，故缘次第说，非一人一刹那中得十。善心必得六者，善心得六，如尽智。欲界善无漏心中，變化心亦无記。如是色界无色界善心及无漏。无記即无記者，不隱沒无記心，唯得无記心非餘。现前亦得，前已说，非彼刹那未得心得。问曰：十法菩提分，彼中幾根性？答曰：

菩提分六法，当知是根性，诸法若相應，当知是他分。

菩提分六法当知是根性者，信等五及喜觉支，餘者非根自性。问曰：为自性相應法、为他性相應法？答曰：诸法若相應当知是他分，他分相應，当知非自性自性伴，一时无二故。问曰：何处得解脫？答曰：

缘中得解脫，大仙如是说，亦少斷而縛，见道及修道。

缘中得解脫大仙如是说者，缘中离烦恼不能於相應解脫。何以故？一刹那故。烦恼心一念缘中，众生愚惑；於缘不愚，故解脫烦恼成就。问曰：若不相應亦斷不斷耶？所斷者相應不相應耶？答曰：若不相應亦斷，亦少斷而縛。见道及修道，有少分斷，亦非解脫。如苦智生集智未生，若见苦斷烦恼斷，彼见集斷一切遍烦恼縛。修道中亦一种斷，彼中八种縛乃至八斷究竟下下縛。问曰：见諦云何得不壞净？答曰：

二觉於三諦，四由见正道，能起不壞净，修習於二世。

二觉於三諦四由见正道能起不壞净者，苦集滅无間等，得法不壞净及圣愛戒，彼三法自性故。见道一切得四种，佛法僧彼中有故。问曰：幾世法修？答曰：修習於二世，现世修行，未来得修。问曰：何法隨心转？答曰：

一切心数法，说与心俱转，若心相及餘，作亦應当知。

一切心数法说与心俱转者，一切心数法说与心共行。何以故？共心一缘故。若心相及餘者，此心相生等，彼亦隨心转，共心一生滅故。及餘者，如是餘心数相，亦隨心转，一种方便安隱故。作亦應当知者，此业名也，彼中说心数处。已说思身口业。未尽今当说。彼禅道无教戒，彼力生故说作，彼隨心转，心一果故。心作一事，一切隨心转说。问曰：斷法云何？答曰：

斷诸有漏法，智者亦无垢，滅未来说遠，此餘说則近。

斷诸有漏法者，一切有漏法斷，有过故；是故无漏不斷，彼无垢故。无过去垢，故名斷。如衣有垢浣事。问曰：知法云何？答曰：知者亦无垢。若有漏法及无漏法，是一切知法，一切法智境界故。隨方便智，如智品说。问曰：遠法云何？答曰：滅未来说遠，不辦事故。四种遠：作事遠、处遠、相遠、自分遠。不辦事遠者，过去未来世道。处遠者，海此彼岸。相遠者，如地与虛空、濕与暖異。分遠者，善法不善法。欲色无色虽一相，彼亦是遠。此餘則说近者，餘现在及无为，彼当知近，现在能辦事故近。无为隨处速得，数缘、非数缘滅隨处得。虛空者遍一切处。问曰：決定法云何？答曰：

所謂无間业，及诸无垢行，慧者说決定，见处是有漏。

所謂无間业及诸无垢行慧者说決定者，无間业、邪定如是法，決定將向地獄故。餘亦有惡行，決定能趣地獄，彼不定，无間非不定。已说決定，无垢行正決定得解脫果。除五无間业，餘者不定。有漏及无为不定。问曰：见处法云何？答曰：见处是有漏。一切有漏法是见处，五见相應故。若此法秽污见缘，相應使俱生、伴法中住，彼法名见处。问曰：幾根众生成就？答曰：

说有十九根，謂成就極多，極少成就八，曉了根所说。

说有十九根謂成就極多者，若一切多成就，根彼十九。如不斷善根、不缺根二根故。此凡夫，是故彼无无漏根、不缺根。如是未离欲圣人，彼一根，二无漏无。極少成就八曉了根所说者，若一切少成就但八，如餘身根斷善根。彼有身、意、命根五受等。及生无色界凡夫，彼意、命、捨根、信等五根有。问曰：幾种觸？答曰：

增語及有對，明无明处中，所謂得果者，是則双道事。

增語及有對明无明处中者，彼意識相應觸增語觸。何以故？增語依转故。由增語转，彼名增語。由意識故語转，是故意識与彼相應觸名增語觸。或增語名彼意識分別境界，非餘五識，是故增語境界相應觸名增語觸，五識身相應觸名有對觸。何以故？有對依缘故。五有對觸：秽污无明觸、无漏明觸、非秽污有漏、非明非无明觸。问曰：云何无礙道得果者？为无礙道解脫道耶？答曰：所謂得果者是則双道事，双道俱得果。无礙道斷結得，解脫道得解脫證。如以毒蛇，一手著甕中、一手蔽頭。如怨家，一手推出、一手閉門。问曰：阿罗汉住何心入涅槃？答曰：

无著住報心，得入於涅槃，生有及壞有，本有亦復中。

无著住報心得入於涅槃者，一切所作事中平住任運心，阿罗汉住報生心中入涅槃，亦住威儀心入涅槃。何以故？任運行故，说住報心入涅槃。彼自然心斷隨順故，住无記心入涅槃。善心中相續彼次第心自息，不善心身离欲时捨秽污心，有顶离欲时捨善无記现前，彼最後心是故住如是无記心入涅槃。问曰：幾种有？答曰：四种有。生有及壞有本有亦復中。彼生有者，生刹那若阴生。壞有者，死时最後阴。本有，名生有死有中間阴名本有。中間有，名死已乃至未受生有，此中間处所阴名中有。或有不立中有者，彼人处所中間不相續。彼言不相應。何以故？心数依处转见，此心数依处见非餘，彼何所依共報身？此不存中阴者，欲界处相續见行相違心数转，是故不生相續。若存中阴者，彼依处如是中有阴生见，法不相違心数转，相應成就处相續故，是故必有中阴。问曰：如佛说有厭离，云何厭？云何离？答曰：

诸智在苦因，及忍修於厭，离欲得无欲，说在於四中。

诸智在苦因及忍修於厭者，苦集缘智及忍说厭，厭事转故。离欲得无欲说在於四中者，苦集滅道中智及忍说厭离，能壞欲故。彼中忍见道壞智者，修道无礙道斷烦恼，不復见道智。无礙道修道中有四智。

问論品第十

离律不律儀，而得於律儀，不因彼得胜？若能知者说。

答曰：有无色界沒生色界。凡夫法，彼人界流转时，捨戒繫屬界故。是人生色界时，得彼禅戒退分故，是故不增。

頗得沙門果，圣贤离诸过，得有为善法，不名为修習？

答曰：有，如本得退得过去，彼但得不增，是故名不修習。餘習修不能现前，本所得者更得。

頗道興起时，未离诸过咎，解脫时离惡？能決定者说。

答曰：有，如未来修，如前生现前，尽智除。若餘未来尽智，彼欲生时得，彼时未解脫。何以故？本时障解脫。一切未来无學，相續心解脫故。

頗光曜烦恼，起已定相應，清净初禅中，而得於退法？

答曰：有，光曜纏生，退阿罗汉得尽智者，初清净禅尽智力得，彼时捨彼學无學，或熏修初禅等。

頗有见諦道，得於诸善法，彼法是有缘，智者不见缘？

答曰：有，欲界中无間等邊得世智，欲界阴不见比智，彼无間邊得世智，是故彼时不见欲界阴。

頗果有漏慧，相應净功德，不相應智慧，彼时得彼果？

答曰：有，如欲界离欲，非梵世离欲，彼欲界第四禅果變化心不相應斷故。成就彼於此禅中，彼果彼禅中不相應，慧不斷故。如是色界變化心，说於下上地，离欲不离欲。

頗住无礙道，成就於诸滅，障礙彼烦恼，非彼无漏见？

答曰：有，如有漏通生住无礙道，隨地通能生，彼地离欲。彼有通离欲斷，是故彼住无礙道，彼遠离成就，常相續得遠离。

頗有烦恼滅，无垢者獲得，非捨彼烦恼，於彼无垢尽？

答曰：有，如光曜中梵世生，欲生时欲界烦恼遠离得。如是彼前已斷，彼遠离得。世俗故彼地繫屬，是故地流转捨。又復還来得，彼得名遠离得。

頗无垢净地，未曾得而得，非离欲非退，不依於见道？

答曰：有，如色离欲證決定无漏，无色修道中方便得。

頗未得法中，而得於胜利，不捨彼不利，若曾學者否？

答曰：有，彼初生无漏品，除餘无漏功德，得时彼不捨凡夫事。苦法忍，彼退一切无漏功德，不得凡夫事。

大德优波扇多，为利益弟子故，造此阿毘曇心論。