阿毘曇心論经卷第五

阿毘曇心論经

[＊]阿毘曇心論[＊]经卷第五

[＊]法胜論[＊]大德优波扇多释

定品之二(別译)

已说功德自性，亦说有漏无漏，成就今当说。

当知未离欲，成就味相應，离下未至上，成就净诸定。

当知未离欲成就味相應者，若人若此地未离欲，成就此地味相應。离下未至上成就净诸定者，离欲界欲未生第二禅等中梵世，若离欲若不离欲，成就净初禅及彼地餘善功德。

住上應当知，成就下无漏，方便生功德，当知非离欲。

住上應当知成就下无漏者，圣人生梵世上，成就无漏初禅及餘无漏三昧神通及智等诸功德。彼地有漏功德生处縛，无漏斷縛，是故离生处捨有漏非无漏。如是一切地隨其义说。方便生功德当知非离欲者，已说离下地欲成就诸功德，当知说得成就不现在前。方便现在前者，彼非离欲。方便得者，如天眼耳，彼无記故，无漏、净、味相應不攝，是故得彼三种禅时不得滅尽，是滅尽定者方便故。彼得现前二十三种正受：八味相應、八净、七无漏。问曰：彼中一一幾种因？答曰：

所謂无漏定，一一七种因，味净相應禅，当知因有一。

所謂无漏定一一七种因者，一一无漏七种，无漏中自分因中因自地者，亦相應共生因。味净相應禅当知因有一者，味相應初禅。味相應初禅因非餘，初禅因不相似故，非餘地秽污因，行相違故。非秽污行相違，亦非自分。如是净初禅净初禅因，非秽污、非无漏。何以故？不相似故。非餘地净因，自地果報故及自地係縛故。如是一切。问曰：一一次第生幾种？答曰：

无漏禅无色，逆順超次第，次第生六种，当知乃至十。

无漏初禅次第生六种自地净及无漏，如是第二第三禅，如是超越正受。无漏无所有处次第生七：自地二、下地四、上地一。无漏第二禅次第生八：自地二、初禅地二、上地四。无漏无邊識处次第生九：自地二、下地四、上地三。餘无漏次第生十：自地二、下地四、上地四。

或六至十一，謂净次第生，从二乃至十，当知说有味。

或六至十一謂净次第生者，净非想非非想处次第生六：自地味相應，及净下地四净，及无漏，非味相應，离欲故。净初禅次第生七：自地三、上地四净及无漏。净不用处次第生八：自地三、上地一、下地四。净第二禅次第生九，无邊識处次第生十，餘十一。如是一切当知，正受时如是说，非死时。是故彼中上下地味相應不攝，生得净次第上下味相應生。从二乃至十当知说有味者，味相應初禅次第生二：自地味相應及净，彼此不相違故。有顶味相應次第生十：正受味三、自地二、及下地净，自地烦恼所恼故，依不用处地净以自救护。如是一切地下地净三，及死时上地退下地，一切味相應。问曰：前说正受。烦恼今当说。答曰：净次第正受烦恼说味相應，及受生烦恼。何以故？烦恼力生非定力。是故此中说一切烦恼净必定定力，是故说共正受烦恼。问曰：彼中一一缘幾种？答曰：

净及无漏禅，一切地中转，自地有漏法，味相應所缘。

净及无漏禅一切地中转者，净及无漏禅缘一切地、一切事。自地有漏法味相應所缘者，味相應禅缘自地味相應及净，非无漏。何以故？非无漏缘。有愛亦非愛他地。

无色則不行，於下有漏事，若根本彼善，秽污如味禅。

无色則不行於下有漏事者，无色正受不缘下地有漏法。何以故？下地不寂滅故。亦缘下地无漏，如比智分。问曰：一切有漏不缘下地耶？答曰：不尔，若根本彼善。若根本无色净及无漏，彼缘自地及上地，不缘下地。未来禅若缘下地，彼於下地麁想缘厭离。秽污如味禅者，如味相應禅说，无色秽污亦如是。

色界若有餘，无量等功德，彼欲界境界，世尊之所说。

若色界功德，謂四无量、一切处等，彼缘欲界。何以故除神通说无量等？彼五神通缘欲色界。问曰：如前说熏禅中修智，彼云何熏？答曰：

若能熏诸禅，是依第四禅，三地愛尽故，净居唯广果。

若能熏诸禅是依第四禅者，得第四禅能熏禅非餘。彼人数数入无漏四禅，起无漏数数入有漏禅，復還入无漏、還入有漏，漸略乃至住二刹那。如是方便，若一无漏心，若一有漏心，是时一念有漏、一念无漏。二念一有漏、一无漏，是说成就。问曰：此何处得果？答曰：净居天中。何以故？三地愛尽故，净居唯广果。若得第四禅离三地愛，是故此得第四禅人。净居广果中凡夫共修熏禅，不与凡夫共五种者，下、中、上、上中、上上。彼如是五种，不广天、无熱天、善见天、善现天及色究竟天，是故彼中得果。问曰：如前说七种願智，是云何？答曰：

无著不动法，得一切正受，彼三昧智力，能起顶四禅。

彼人烦恼不能逼恼，心相續故。一切正受力心相續生故，得三功德：謂願智、无諍及无礙。彼願智者，若欲知过去未来现在及无为，彼时願智邊際住第四禅正受能知。无諍名於他相續中烦恼諍不欲起，此人他相續中不起烦恼諍。无礙名如前说。问曰：願智何地攝？答曰：

三地有願智，无諍五地中，二地法辭辯，二辯依九地。

三地有願智者，第四禅、初禅及欲界。決定第四禅中得，欲界唯人中能起欲界梵世相應心，記起言说心彼处有，是故说三地。无諍五地中者，根本四禅及欲界。此決定於四禅中得，人中能起非餘处。二地法辭辯者，法辯，欲界、梵世，此五地：根本四禅及欲界。此但名缘，言从名转，是故起語言道。有觉观处说辭辯，欲界及梵世。何以故？言語缘故。二辯依九地者，义辯、樂说辯，欲界四禅中及四无色定，未来、中間禅，根本初禅攝。问曰：云何得此正受？答曰：

离欲及受生，而得於净禅，秽污退及生，无漏唯离欲。

离欲及受生而得於净禅者，净初禅二时得：离欲时得及上地沒生梵世，彼地过捨，如是一切。秽污退及生者，味相應禅退上得下，或第二禅中若欲界纏、若梵世纏退，尔时得。味相應初禅生得者，如上地沒生欲界及梵世，尔时得味相應初禅，如是一切。无漏唯离欲者，无漏禅离欲得。謂圣人离欲界欲，彼得无漏初禅，昔所未得故得，如是一切。问曰：此功德何者能除烦恼？答曰：

无漏除烦恼，正受中間者，一切定中間，相應於捨根。

无漏除烦恼者，无漏禅无色除烦恼，非世俗。问曰：何故世俗不斷烦恼？答曰：同一係縛故。世俗共烦恼一縛，是故自地烦恼不能斷。如人被反縛不能自解，若彼對治及斷中生。问曰：一切世俗不能斷烦恼耶？答曰：有世俗能斷烦恼。问曰：何者是？答曰：正受中間者。謂未来禅猶未得根本禅，若作方便得离下地欲。彼初禅未来有漏无漏，餘未来一向有漏。为根本禅无色正受，是故说世俗不斷烦恼。问曰：此近禅何处？答曰：一切定中間相應於捨根。一切正受中捨根相應，未得所求故不生喜。问曰：虽说神足境界智證神通，未说幾种變化心今当说。答曰：十四欲界初禅果。初禅地初禅果，欲界二禅果，初禅地二禅果，二禅地二禅果，乃至第四禅亦如是。问曰：彼誰成就？答曰：

下地變化心，成就彼种果，隨彼識相應，彼上地成就。

下地變化心成就彼种果者，若人成就禅，是人成就彼果下地變化心。如得初禅，是初禅地欲界中初禅果成就，如是一切應当知。问曰：汝先说第二禅等无五識身，若生於上若欲见闻，彼云何见闻？答曰：梵世識现前。问曰：何故上地无此識？答曰：无觉观故。问曰：彼幾时成就？答曰：隨彼識相應，彼上地成就，乃至彼識相應尔时成就，或眼識或耳識或身識，隨尔时现在前尔时成就。此識滅时名捨。何以故？係屬根故。

修多罗品第八

一切智口所说最深微細义，此餘我今当说。

一切智口说，甚深微細义，我今说少分，修多罗諦聽。

问曰：如佛说三界，彼何者是？答曰：

欲界十居处，色界说十七，无色界有四，決定唯彼有。

欲界十居处者，謂地獄、畜生、餓鬼、人、六欲界天种類。此十居处，当知说欲界，此众生有欲想转。若此处，具足彼一切愛欲相應，是故说欲界。色界说十七者，梵身、梵富樓、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无蔭、福生、大果、无想众生、不广、不熱、善见、善现、色究竟，此十七居处说色界。此居处欲想不转，彼極大色，非男女相，是故说色界。无色界有四者，无色界有四居处：无邊虛空处、无邊識处、无所有处、非想非非想处。此居处中色不生。何以故？离色欲故。又次第滅故，若无色中生色者，便无次第滅，然有次第滅；若无者，應色中生欲过，是故无色中不生色，是故说无色。问曰：如佛说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答曰：決定唯彼有。前所说界，此即是有。问曰：如世尊说七識住，彼何者是？答曰：

善趣是欲界，及色界三地，无色亦三地，当知为識住。

欲界善趣数，謂人天；色界前三地、无色界前三地，此七地说識住处。问曰：何故三惡道、第四禅、有顶不说識住耶？答曰：若地为见斷、修斷，若不斷生識，彼说識住。三惡趣中无不斷事，第四禅中无想众生及净居天，无见斷事，是故第四禅不攝。有顶一向有漏，若識樂住说識住。三惡道中識不樂住。何以故？苦逼迫故。净居天向涅槃故，識不樂住。无想众生亦一向无心，是故第四禅不攝。有顶行不捷利，是故彼亦不攝。三种众生或樂境界樂、樂樂想。彼中樂境界众生人及欲界天樂、樂三禅地、樂想三无色，是故彼说識住。问曰：九众生居云何？答曰：

有顶及无想，是说众生居，四种有漏阴，当知識住处。

有顶及无想是说众生居者，前说七識住，及无想天、有顶，此说九众生居。问曰：何故惡道、无想众生外，第四禅不说众生居耶？答曰：隨何处樂住不欲去，彼处名众生居。惡道中无此二，广果中虽欲樂住亦欲樂去。问曰：如佛说四識住，彼云何？答曰：四种有漏阴当知識住处。有漏色、受、想、行，是名阴，说識住。取俱識生住執著長養，故名識住。是故无漏非識住，彼壞有故，彼亦非取和合識住处。问曰：何故識非識住处？答曰：彼因由不成。如王道，王非是道。无住分俱生識名住处，三和合名住处，此識非如是。问曰：无有他識现前缘耶？答曰：自和合不生故，彼亦不成就，彼亦众生数非众生数。问曰：云何外識住处事作？答曰：和合俱生依缘住多故无过，彼亦缘住彼自分地界非他分地界。问曰：如世尊说十二缘起，彼有何相？答曰：

诸烦恼及业，有事次第生，当知是有支，众生一切生。

无明、愛、取是烦恼，行及有是业，餘支是事。如是此烦恼业事，彼彼生中次第起，故说缘起支。彼中烦恼依事，烦恼作业、业作事。如是。

彼诸分建立，謂众生受生，过去及未来，中間当知八。

彼诸分建立謂众生受生者，此分差別说十二支。问曰：此云何？答曰：过去及未来，中間当知八。於中无明者，过去烦恼。行者，过去业。識者，相續心及眷屬。名色者，已受生相續連縛不滅，未生四种色根六入未具，是名名色。六入者，已生四种色根，未能为觸作所依，是时名六入。觸者，此诸根已能为觸作所依，未能分別苦樂，不能分別利衰，是时名觸。受者，能分別苦樂利衰因，能知差別食、分別愛不起婬欲，是时名受。愛者，於欲具中愛求欲不能求、有分別，是时名愛。取者，能取、有分別。有者，此於彼境界求趣向速疾，广生诸有趣当来生，是时名有。生者，彼死次第相續連節縛，是时名生。老死者，次後名色、受等是名老死。问曰：世尊说六界，此云何？答曰：

所謂四大种，及诸有漏識，亦色中間见，是界说生本。

所謂四大种及诸有漏識亦色中間见者，四大及五識身有漏意識，若色孔眼所取虛空数，此说六界。问曰：何故十八界中別说六界耶？答曰：是界说生本。彼法生本，此中丈夫想，地所成立、水和合潤漬、火熟除臭爛、風界推、空中間孔飲食入出、相應識力建立，得名丈夫想。是故此名界想。何以故？是生性故。如世尊说：因六界因缘入母腹胎。修多罗句如是。彼大亦生，是故名大生。如大众生、如大生，於此中地堅相、水濕相、火熱相、風輕舉相、色邊受色相名虛空界。色者是与思異事也，識者了知相也。问曰：圣諦有何相？答曰：

果相似诸行，有漏是说苦，因相似是集，滅諦众苦尽。

果相似诸行有漏是说苦者，一切有漏行从因生逼恼相，是故说苦。因相似是集者，一切有漏行他因相似，是故彼说苦集。如一稻种子前後相望故，亦说果亦说因。如是有漏行观已生当生故，亦说苦说集。滅諦众苦尽者，一切有漏行究竟尽滅，是说滅諦。

若无漏诸行，是说为道諦，彼二种名故，从麁次第见。

若无漏诸行是说为道諦者，一切无漏行说道諦，彼一切苦滅故说道。问曰：何故说名諦？答：彼二种名故。二种事故名諦，謂自相不虛及见彼生不顛倒心觉。问：何故虛空、非数滅非諦攝？答曰：非因果故。此观察苦尽故，观察圣諦；彼非苦、苦因、非离苦方便，但欲尽苦故观察。譬如病因、病藥、病差，如观察病。问曰：圣諦有何义？答曰：圣者如實觉已为他显示，故名圣諦。是中逼迫相是苦、生相是集、寂靜相是滅、出离相是道。问曰：如见因有果，何故佛先说果後说因耶？答曰：从麁次第见，如是但见无間等，故世尊前说果。行者先得苦无間等、後苦因、先滅後道。何以故？先知果已後斷因，修智生故。彼行者於苦自性无間已，彼时为斷苦因，故決定智生，是过患因故。如是彼行者先见滅相，彼时为欲證滅，故修方便生決定智，是故先说果。如是，先见麁後见細故。苦麁集細，施設推求故、信故。滅麁道細，是故先说滅後说道。如修多罗说：比丘当为说滅，为趣滅故说道。如是等。是故先求滅後修道。如向城道，先覓道已然後得入。一切皆信滅而不信道，是故欲易知故从麁次第说。问曰：世尊说四沙門果，彼幾事？答曰：

圣果事有六，最胜在九地，第三在六地，二种依未来。

圣果事有六者，六事说沙門果：五无漏阴及数缘滅。问曰：沙門果何义？答曰：圣道说沙門，彼精進成就，故名沙門果。问曰：世俗道亦精進丈夫得，彼亦得沙門果？答曰：彼见圣道果差別。问曰：此何果何地攝？答曰：最胜在九地，阿罗汉果九地攝：未来、中間、四禅、三无色。第三在六地，阿那含果六地攝，除无色。二种依未来，須陀洹、斯陀含果未来攝。何以故？未离欲故。问曰：跡有何相？答曰：

隨信行诸法，无烦恼鈍根，隨法行诸法，无烦恼速相。

隨信行诸法无烦恼鈍根者，隨信行人自身无漏法軟分攝者，当知鈍信行攝故。信解脫时解脫亦攝，当知軟根故。隨法行诸法无烦恼速相者，隨法行自身法利根所攝故，当知速相彼攝故，见到不时解脫法亦攝当知。何以故？利根故。

彼禅根本中，当知是樂通，小及难得故，当知餘说苦。

彼禅根本中当知是樂通者，根本四禅若軟根法及利根法，当知樂跡，止观等得道故及樂行故。小及难得故当知餘说苦者，餘者无漏地攝道名苦，以少故，彼未来、中間禅止道少。无色中观少无漏，未来禅难得。何以故？世間从未来得故，得彼故易修禅。中間禅一地中間心心数斷除现前，謂觉斷观现前成就，如木斷木。无色界微細难成就五阴转斷，四阴转现前，彼难如是，难得故说难。非圣道苦，自性非苦受相應，此中建立胜道故。入涅槃城义，故名跡义。问曰：不壞净云何？答曰：

佛及声闻法，解脫亦餘因，清净无垢信，圣戒謂決定。

佛及声闻法解脫亦餘因清净无垢信者，一切种正觉智菩提佛，彼阿罗汉攝功德佛法。当知於彼中若无漏信，彼名佛不壞净。他教授得正決定声闻，当知彼中學无學得声闻法，若彼无漏信，彼是僧不壞信。若於涅槃若无漏信，转餘有为法中，如苦諦集諦等，信如是无漏，菩萨功德、學无學、辟支佛法，一切法中不壞信，彼苦集中正信清净、滅道中希求信。无漏戒圣道俱生第四不壞净。云何名不壞？知已決定清净信，名不壞信。问曰：何所知不壞？答曰：四圣諦中。问曰：何故无漏不壞信？答曰：決定故。彼實智俱生无漏信及戒決定有漏信者，能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障无漏，餘不生能障欺呵，是故決定无漏不壞信差別者。问曰：修定有何相？答曰：

初禅若有善，当知现法樂，謂得生死智，是说名知见。

初禅若有善当知现法樂者，净及无漏初禅现法樂住，是名修定得现法樂。謂得生死智是说名知见者，生死智通是说修定得知见。

慧分別当知，方便生功德，金刚喻四禅，是名为漏尽。

慧分別当知方便生功德者，所有方便生功德，乃至欲界有教戒闻思修功德，三界中隨所有，若有为无漏，彼一切说名修定得分別慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻定者，最後學心彼共眷屬相應，第四禅地漏尽故，是说修定。此世尊自说己功德，菩萨閻浮提樹影中初禅正受，彼见法樂住。十一起烦恼，清净天眼智见，如《趺祇罗经》说。彼经说，知受生如是等慧差別，依第四禅无上正真道證漏尽。问曰：如意足何自性？答曰：

善有为诸法，方便之所起，佛说如意足，是亦说正燒。

善有为诸法方便之所起佛说如意足者，若彼方便所起法已，说彼一切如意器，故说如意足。自心自在起种种功德，成就如意足，名如意足。足、支、具、因，一义也。何者是謂三昧？彼四种增上差別。如欲增上生三昧，名欲三昧。如是精進心增上生，名簡擇三昧。初起欲故欲增上，欲生已欲所求为得，故精進定增上，起精進已不捨精進隨順趣向心，名心定。此欲精進心道理现前，如意足具身中究竟，故名慧三昧。若不簡擇餘，此一心一切成就，一切心中生故。方便差別彼增長故，说餘功德。彼亦说正燒，此如是所说功德，亦说为正燒。依道理能燒烦恼草，故名正燒。或以能斷烦恼故说正斷，入正決定故名正胜。彼捨过惡功德生，守护增長策勤业，名精進正胜。彼四种业差別故。一心建立精進能作四业，现在烦恼得斷、未来不生，於善法容受生故。生已相續不失方便力，彼亦四种差別。

彼亦说念处，亦说四圣种，隨其勢力生，以彼名说彼。

彼亦说念处亦说四圣种，彼前所说功德说念处，如修多罗。身、受、心、法內外俱自相共相，是名念处，彼四种缘差別故，彼一切缘分齊差別故。身念处身缘，非餘法。如是受念处说受念处，非餘心念处。说心念处，非餘法念处。二种餘法缘，以想阴、行阴有为缘。及壞缘，以身受、身心受。如是等乃至一切法缘。问曰：云何圣种？答曰：圣种亦如是。彼所说功德亦说圣种，圣以此为种故名圣种，此法自性是圣种，故说圣种，於此种中生故名圣种。四种愛生對治故，说四差別。因衣服故愛生，广说四种，如修多罗。问曰：云何以此功德为如意足乃至四正斷等耶？答曰：隨彼勢力生，以彼名说彼。此法以定力生，故名如意足；精進力生，故说正斷；念增上生，故说念处；知足增上生，故说圣种。已说助菩提分共，此自相今当说。

净信精進念，智慧及憙猗，觉分及与捨，思戒三摩提。

如佛所说三十七助菩提分法，彼名有三十七、事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根、信力名信。正斷精進、根精進、力精進、觉支正精進，此是精進。念根、念力、念觉支、正念，是名念四念处。慧根、慧力、擇法觉支、正见，是等名慧。喜猗捨觉支、正思惟戒是正語、正业、正命、如意足、定根、定力、定觉支、正定八支，是定支。问曰：何故如是多种说？答曰：

处方便一心，軟及利亦然，见道亦修道，故说三十七。

处者，正缘处，故说念处。方便者，正方便，说正斷。一心者，一心中住处，是故说如意足。軟根相續见名根利事，此亦是根，利根相續见故名力。彼中增上义是根义，餘不能陵名力。见道得见，故名道分。修道见故，名觉支。说三十七。此十法，如是各各业差別故，佛说三十七。此中觉支一向无漏，餘有漏无漏。问曰：道品云何有漏？菩提是无漏，彼菩提器、菩提眷屬，是故名菩提分。如是此中与菩提遠、有漏，隨順菩提故名菩提分，是故无过。

二禅三十六，未来禅亦然，三四及中間，是悉三十五。

二禅三十六者，除思。何以故？此地无觉观故。未来禅亦然者，亦三十六，除喜觉支。何以故？未成就是故无喜，我已先说。三四及中間是悉三十五者，第四、第三、中間，三十五，除喜、除正思惟。

初禅说一切，三空三十二，有顶二十二，欲界亦如是。

初禅说一切者，初禅中一切三十七。三空三十二，除喜、正思、正語、正业、正命。有顶二十二者，一切无觉支、道支，是故二十二。隨何处觉支次说道分，彼中当知有漏无漏。欲界亦如是者，欲界亦二十二，一向是有漏，二处一向有漏故。问曰：四食何地何性？答曰：

诸食中摶食，欲界说三入，識食及思觸，是食说有漏。

诸食中摶食欲界说三入者，摶食是欲界三入：香、味、觸。事有十三，十一事是觸：四大、七种造色。所謂澁、滑、重、輕、冷、飢、渴及香、味。问曰：何故色声非食？答曰：见闻非增長。滿足根大資益义是食义。或见或闻妄分別力故生樂受觸生喜，彼喜不能潤益根大，是故觸为食能利益。非色声香味离分別亦能資益身。識食及思觸是食说有漏者，識、思、觸是有漏，彼持生相續縛能牽有，是故名食。无漏觸等虽利益诸根大，彼不能牽有，故斷除有，是故非食。有三种事故名食：能牽後有、牽已復牽、攝持自身，是故名食。彼意思識牽未来有。摶食、觸食生已，诸有攝持。或復一切诸食皆能牽有，皆能攝持诸根。问曰：先所说诸三昧，何者三昧？幾种转？答曰：

无願有十行，空二行当知，四行说无相，是说为圣行。

无願有十行者，无願三昧總说十行，缘三諦故十行转：苦中无常苦二行，集中四行如前说，道中四行亦如前说。问曰：何故不缘滅？答曰：不願求故名无願，是不樂求义也。不願何等？謂苦。彼因尽則无，是故彼因亦捨，彼因修道尽，是故缘道。是故此定缘苦因道，不缘滅。或復说於有为不願，是故缘三諦，是中修道如服苦藥。如是如空二行当知，身见近對治故。空三昧有二行。何等为二？空、无我。身见取我我所行见，我對治故，说无我行；我所對治故，说空行。如彼法无我，是故无我。四行说无相者，无相三昧滅四行转，除有为行，但缘於法。行说无相，此中显示解脫門，故一向无漏三昧。问曰：顛倒云何斷？何自性？答曰：

謂彼四顛倒，当知见苦斷，於彼增上见，见實者廢立。

謂彼四顛倒当知见苦斷者，一切四顛倒依苦转，是故见苦斷，已说三见中。於彼增上见者，此四顛倒，三见中少分，是见自性。经中想心濁故说想心倒。见實者廢立，何以故？增上见中若得增上如是力，顛倒建立。如我见顛倒非我所见，如是邊见常见顛倒非斷见。见取净樂见顛倒。问曰：誰增上？答曰：推建立一向顛倒，是故顛倒。彼如是想，是故非一切见是顛倒。邪见斷见虽推及一向倒，壞事转建立。戒取推建立，非一向顛倒取，少净非胜见胜取少胜。我见力建立我所，是故我所见不立顛倒。问曰：世尊说多见，如六十二见，彼见何见攝？答曰：五见攝。问曰：此云何？答曰：

誹謗於真實，此见说邪见，非實而建立，二见及是智。

誹謗於真實此见说邪见者，若见謗真實有义，言无所有，如无施等，是为邪见。非實而建立二见及是智者，於阴中非實我所建立身见，非真實樂净建立见取。若餘非實建立，如见杌建立人想。邪智非邪见。

又戒威儀取，非因而见因，若攝受邊见，依常见斷见。

又戒威儀取非因而见因者，如自在天因、牛戒见等，生天世間流转解脫。若攝受邊见依常见斷见者，若见诸行常，是名常见。如说常者，彼不知因果連續，是故於事中立斷，是名斷见。是二见名受邊见。除此更无餘见，是故一切见入此见中当知。问曰：此见何斷、何不斷？答曰：

誹謗而建立，因见依二邊，隨於此事转，若见彼則斷。

誹謗邪见已说。彼若謗苦，彼说见苦斷，如是集等建立不實，说二见。彼身见於苦建立见苦斷见取，若见苦斷樂等建立，是故见苦斷当知。如是见集斷等戒取，若依於有漏转彼见苦斷，若依无漏转彼见道斷当知。斷见常见依苦转，是故见苦所斷。