辯正論序
辯正論
No. 2110
辯正論序
頴川陳子良撰
盖闻。宣尼入夢十翼之理克彰。伯阳出關二篇之义爰著。或鉤深繫象。或探賾希夷。名言之所不宣。阴阳之所不測。猶能彌綸天地包括鬼神。道无洽於大千。言未超於域內。況乎法身圓寂妙出有无。至理凝玄迹泯真俗体绝三相累尽七生。无心即心。非色为色。无心即心。故能心斯心矣。非色为色。故能色斯色矣。䕨蛇於是併空。形名所以俱寂。筌蹄之外豈可言乎。若夫西伯拘羑遂显精微。子長蠶室卒成先志。故易曰。古之作易者。其有憂乎。論之興焉。良有以矣。法師俗姓陳氏。汉太丘長仲弓之後也。遠祖宦遊播遷江左。近因流寓又处襄州。隋世入關从師请业。玉移荊岫。皎潔之性彌彰。𥙞徙幽林。芬芳之風更遠。法師應真人之祥。稟黃裳之吉。內該三藏外綜九流。既善缘情尤工体物。篇章婉麗理致遒华。郁郁間縟錦之文。飄飄聳凌云之气。班賈金玉未可同年。潘陸江海寧堪方駕。至如庄生墨生之學。黃子老子之書。三清三洞之文。九府九仙之籙。登真隱決之祕。靈宝度命之儀。吞若胸中说猶指掌。加以舊習中观少蘊法华。既有闻持比專著述。運思之外汲引无疲。辯中观則龍樹可期。談自然則老庄非遠。於是四方杂遝。如归長者之園。七貴紛綸。若赴华阴之市。固以學侔安遠才邁肇生。實開士之棟梁。法城之牆塹者也。乃有道士李仲卿劉進喜等。並作庸文謗毀正法。在俗人士或生邪信。法師愍其盲瞽恐入泥犁。爰发大悲遂製斯論。可謂鼓茲法海振彼詞峯。碧雞之銳競馳。黃馬之駿爭騖。莫不葉墜柯摧云銷霧卷。状鴻爐之焚纖羽。猶炎景之鑠輕氷。負胜之儔於斯可见。暫归慈定已破魔軍。聊奮慧刀即降愚賊。佛日於是重暉。法云由其广被。然法師所作詩賦啟頌碑誄章表大乘教法及破邪論等三十餘卷。在世久傳。然此論凡八卷十二篇二百餘紙。窮释老之教源。極品藻之名理。修述多年仍未流布。昔秦孝公聽说帝而寐。闻談霸而興。阳春和寡。深可悲歎。但法師所述內外兼該。恐好事後生致有未諭。弟子穎川陳子良近伸顶礼。从而问津爛然溢目。若明月之入懷。寂乎應機。譬宝珠之矚物。既悟四衢之幻。便息百城之遊。於是啟所未闻。聊为注解。庶將来同好。幸詳其致焉。
辯正論卷第一
唐沙門释法琳撰
三教治道篇第一(上下)
十代奉佛篇第二(上下)
佛道先後篇第三(卷第五)
释李師資篇第四
十喻篇第五(卷第六)
九箴篇第六
气为道本篇第七
信毀交報篇第八(卷第七)
品藻众書篇第九
出道偽謬篇第十(卷第八)
歷世相承篇第十一
归心有地篇第十二
三教治道篇第一(上)
有上庠公子问於古學通人曰。盖闻。气象變通莫过乎阴阳。埏埴覆燾莫过乎天地。尋夫五運未形本无人物(易鉤命決云。天地未分之前。有太易。有太初有太始。有太素。有太極。为五運也。气象未形謂之太易。元气始萌謂之太初。气形之端謂之太始。形變有質謂之太素。質形已具謂之太極。转變五气故称五運。言气形質具而未相离。皆太易之名有五种也。尔时空虛。未有人物也)三才既立乃敘尊卑(乾鑿度云。太極太素太一名別其理一也。易緯通卦云。大極是生兩儀。言气清輕者上为天。濁重者下为地。以人參之謂之三才。易序卦云。有天地萬物。然後立君臣。定父子長幼夫婦之礼尊卑上下之別也)自然之化已興。无为之風广被(河圖括地象云。天地初立。有天皇氏。澹泊自然与極同道。身佩九翼。以木德王。无所施为自然而化。開山圖云。地皇興於熊耳龍門之山。以火德王。命歷序云。人皇駕六羽。乘云車出谷口。分九州長天下。兄弟九人。依山川地勢分为九域。各居一州。帝系譜云。天皇治各一萬八千歲。地皇凡一百五十世治天下。合五萬四千歲。次五龍氏皇伯皇仲皇叔皇季皇少。兄弟五人。並乘龍上下。凡一百八十世治天下。合九百二十七萬三千六百年。即靈威仰等五神是也。次有神農氏。駕六龍甄度四海寒暑均以布人民通風雨。凡十世各治九百歲。次有四姓。次有不終一世次有七十二姓。次有三姓。或乘飛羊飛鹿。始教民穴处。食鳥獸肉。衣皮毛衣。次有巢氏駕龍驎乘鳳虎。構木为巢教民居之。以避禽獸之害。次燧人氏。教民鑽燧出火變生为熟。以避腥臊之屬。鑄作金刃而民大悅。此凡六紀有九十三代。一千二百八十九世。合一千一十萬一千八百四十年。自天化下總謂三皇也)次則蛇躯牛首之圣(六藝論云。太昊帝庖犧氏姓風。蛇身人首。有圣德。燧人歿宓羲皇生。其世有五十九姓。羲皇始序制。作法度。皆以木德王也。制嫁娶之礼。受龍圖。以龍紀官。故曰龍師。在位合一萬一千一十二年。炎帝神農氏姓姜。人身牛首。有火瑞。即以火德王。有七世合五百年也)珠衡日角之皇(六藝論云。軒皇姓公孫二十五月而生。有珠衡日角之相。以土德王天下。建寅月为歲首。生子二十五人。有十二姓。凡十三世。合治一千七十二年。夢受帝籙。遂与天老巡河而受之。得河圖書師於牧馬小童拜广成丈人於崆峒山。帝王世紀云三皇之世。合二萬二百九十七年也)始畫八卦而重八純(河圖括地象曰宓羲氏仰观象於天。俯察法於地。始畫八卦。以通神明之德。神農氏。重八卦为六十四焉)設云官而陳鳥紀(六藝論云。軒皇有景云之瑞。用云紀官。少昊帝有鳳鳥之瑞。故以鳥名官焉)教畋漁以濟俗。作耒耜以資民(六藝論云。宓羲氏为網𮊁以畋以漁。取犧牲以充庖廚。故曰庖犧氏。神農斲木为耜。揉木为耒始教天下种五穀。故号为神農氏)立市(神農所建也)鑄器服牛乘馬。營宮室垂衣裳。为杵臼置舟檝。模鳥跡以造文字。因化通而裁礼樂(並黃帝时也。六藝論云。黃帝佐官有七人。蒼頡造書字。大撓造甲子。隸首造算数。容成造曆岐伯造醫方。鬼申區造占候。奚仲造車作律管。興墠壇礼也)暨乎翼善傳圣之君。仁盛圣明之后。舉八元八凱之職(舜攝政舉高阳氏高辛氏。才子各八人。以掌司牧之任也)命羲和羲仲之官(羲氏和氏。为堯掌日月四时之官也)种百穀以勸農(后稷播种百穀)敷五教以軌物。允恭克让庶績咸熙。協和萬邦平章百姓。流四凶於四裔。竄三苗於三危(渾沌檮杌窮奇饕餮。为四凶也。堯流之於國四外。有苗氏叛。舜放之於三危之山也)調律呂以暢八風。察琁璣以齊七政。夏禹导九河(代父治水。平九州名山大川。受洪範九疇於河神。獲地理於洞府。九州貢銅鑄作九鼎。以八家为隣。三隣为明。三明为里也)乘四載(陸行乘車。水行乘船。泥行乘橇。山行乘樏)任土作貢疎山奠川。殷王伐罪弔民(有黃魚黑鳥集于壇。化为黑玉。乃伐桀。色尚黑白。遷九鼎於毫以百戶为里也)平暴靜亂。解網剪发。拯溺救焚。爰至赫赫隆周濟濟多士。關睢麟趾之德(季歷妃大任夢長人感已而生文王。文王妃大姒生武王发。建子之月为歲首色尚赤。以五家为隣。畿內則有比閭族黨州鄉。周公居攝罪人斯得。秋有雷風之變。偃禾拔木。啟金縢之書。遂迎周公。卜宅於洛。度土定鼎。制礼作樂。死於鄷葬於畢。關睢称王后之德。麟趾興仁人之族名也)周南邵南之風(言周邵風化自北而南也)列五行六正之儀(木金水火土为五行。預见来事。進善舉贤。恭勤不墮。明察法律。辭祿让賜。君失則諫。是为六政也)布九田四井之法(三等为九田。三屋为四井)陳服錫之礼(敘五等之服制九錫之礼也)广革車之節(通十为城。城出革車一乘)为世揩範作物典謨。遐逖闊逈年移三古。曠遠綿邈时经百王。圣德所覃神化所洽。龍庭鳳穴候气輸賝。日域麟洲占風欵塞。泉露呈其珍味。草木變其嘉形。燕頷魚身。昭彰於羽族。狼蹄牛尾。輝煥於毛群。惟德动天休徵允集。元首延明哉之美。股肱肆良哉之歌。周卜永年殷称奕葉。其为道也。人倫稟以利建。庶物資以有生。邦國赖以无他。君臣藉以致治。德教天下化被华夷。道貫五天恩加百姓。立功立事可大可久。时义备矣。世用足矣。至如李老仙方意存羽化。释迦梵本期自涅槃。縱体於太清之中。遊神於常樂之境。貴練形以不死。求寂照於无生。構鵬鷃之寓言。張过未之虛说。何異鄒衍談天終归眇莾。虞丘辯夢徒騁华詞。今大唐馭極圣皇垂拱。尚贤尚齿貴德貴仁。反正之化已弘。還淳之風广扇。理須捨繁就簡去偽归真。愚謂佛道二流在政非急。久欲闻奏。请試論之。不揆所疑敢陳未喻。夫子多識前古深究學源。獻替可否幸詳其要。於是古學通人斂容峻坐。良久而謂曰。異乎吾所闻也。論云。观天之象。則见日月五星次度之分。观地之象。則知百川四瀆所归之处。观古今之跡。上形太極混元之前。却覩將来未萌之事。秋毫不疑。乃曰智也。子既知而故问。余亦述而略说。考周孔六書之訓。忠孝履其端。李老二篇之萌。道德創其首。瞿曇三藏之文。慈悲为其本。事跡乃異理数不殊。皆尽美尽善。可崇可慕也。是以談众妙以虛心。開善權以汲引。吾往嘗见遠遊先生。頗亦闻之。说通方論。具敘三教兼陳九流。先生遁逸巖阿莫知氏諱。容儀閑雅進退可观。言笑溫弘动止有則。虽語有品藻而志无褒貶。飯餌松朮靡測其年。棲寢煙霞熟詳其世。至於三古本末煥若鏡中。百氏枝條明如掌內。窮周孔之令典。究佛道之弘規。察其所懷在乎逍遙齊物。观其所尚。归乎平等性空。先生燕默之餘。顧謂僕曰。世不達者多相是非。以是其所是。而非其所不是。不非其所非。而非其所不非。此則是其所非。而非彼所是矣。夫論儒之教也。意在居家理治長幼順序。在上不驕为下不亂。臣子尽其忠孝。僕妾竭其欢心。大則配天祀帝尊親享祖。欲使天地昭察鬼神効靈。災害不興禍亂不作。小則就利乘时謹身節用。施政閨門之內。流恩僕隷之下。咸奉其事各得其宜也。道之教也。言萬物之所以生。至功之所以成。必生乎无形由乎无名。然而无形无名者萬物之宗也。敘道則为始为母。談教則有徼有妙。是以元始拱默於金臺。太上垂衣於紫殿。遣二真以导俗。命五老以披圖。履幽而明抱一而貞。寂魄乎大罗。偃仰乎太清。然後設无为之化。行不言之教。布黃庭紫府之文。授金版銀繩之籙。玄霜絳雪之妙。玉液云英之奇。九云明鏡之华。八練神丹之彩。足以還年却老。足以羽駕長生。遊閬苑而忘归。沐咸池而不返。乍披褐於閶闔。或控鶴於蓬萊。靜慮姑射之阿。思微崆峒之上。与天地而遐久。共阴阳而晦明。佛之教也。大矣哉。牢籠华藏。出九重圓盖之表。照灼云臺。吞八维方質之外。非色妙色。流光混元之前。分身化身。列影太虛之始。故以旁薄而造阴阳。鑪錘以成天地。大象之象。含育於四象。刚材之材。通運於五材。玉衡转眇眇乎。不測其機。合璧懸茫茫乎。熟詳其化。不皦不昧惟微惟彰。統众圣之靈府。赴群生之嘉会也。於是出火宅而御三車。入愛河而揮八棹现希有事。豈独菴罗樹園。说不思議。非但摩伽陀國。种种方便一一慈悲。破生死之樊籠。濟涅槃之彼岸。莫不意珠騰曜智炬凝輝。總納百川。濬東溟之在地。綱维萬象。逾北極之居天。寧与高下相倾儒墨交競。誠固推之於真際。反之於玄源。玄源也者。則境智俱亡。真際也者。則權實斯泯。大宣究竟之旨。普運神通之力。尋其善巧謳和之致。陶鈞負荷之功。造化无以方。日用莫能擬。足以括囊四大超忽三景。子当書紳以自鏡也。
公子曰。美則美矣。疑且疑焉。夫能匡社稷者莫过懷忠。養至親者莫过奉孝。经天地者莫过修文。定禍亂者莫过講武。安上下者莫过弘礼。移風俗者莫过習樂。此固皇王之要訓。亦治道之大方。维摩竭慈悲之談。厲鄉垂道德之論。未为濟世之急。猶涉木鴈之詞。非唯僕之未賓。抑亦贤之同去通人曰。訥言敏行君子所称。无以己之寡闻取況於典論。子不闻魯侯之誡乎。无多言无多事。多言多害。多事多患。若事親殉主則以忠孝为初。遠害全身則以道德居始。利生救苦則以慈悲統源。奉孝懷忠可以全家國。行道立德可以播身名。興慈運悲可以濟群品。濟群品則恩均六趣。播身名止榮被一門。全家國乃功包九合。故忠孝为訓俗之教。道德为持身之術。慈悲盖育物之行。亦猶天有三光鼎有三足。各称其德並著其功。遵而奉之。可以致嘉祐也。
公子曰。前汉藝文志云。全身保國凡有九流。一曰儒流。謂順阴阳陳教化。述唐虞之政。宗仲尼之道也。二曰道流。謂守弱自卑。陳堯舜揖让之德。明南面为政之術。奉易之謙謙也。三曰阴阳流。謂順天歷象敬授民时也。四曰法流。謂明賞勅法以助礼制也。五曰名流。謂正名列位言順事成也。六曰墨流。謂清廟宗祀養老施惠也。七曰縱橫流。謂受命使乎專對權事也。八曰杂流。謂兼儒墨之銓。含名法之訓。知國大体事无不貫也。九曰農流。謂勸勵耕桑备陳食貨也。遵其道可以安庶品。行其事可以利國家。为政备矣。於民足矣。縱先生通方之说。右學尽善之詞。恐類風牛不相及也。
通人曰。观一可以知百。覩此足以明彼。但佛教沖曠名义弘多。總而言之具有玄錄。今为吾子略舉大猷。自祥雨散空瑞蓮现海。半滿之門洞啟。空有之策兼揚。毘城有回情入法之謨。靈山有攝末归本之訓。在用如水分千月。为体若鏡鑒萬形。斬籌含識共蔭慈云。尘沙佛土咸霑甘露。及收光白㲲韜影提河。於是乎五百應供搖象扇而闻持。八萬修多拂龍床而器寫。珠函宝印既溢王宮。貝葉梵文還盈海藏。昇堂萬計競沐身田。負牆百亿爭開心樹。爰至摩騰入洛僧会遊吳。遠流法鼓之音。俱傳慧風之业。以類相聚亦有九流。显其嘉名称为九籙。一曰真詮。二曰權旨。三曰戒品。四曰禅門。五曰呪術。六曰論部。七曰注解。八曰章疏。九曰傳記。言真詮者。盖方等之中心。诸佛之要观也。事无不統理无不窮。其言巧妙其义深遠。包十仙之奧行。總八藏之玄文。缘觉涉求迷同汎海。声闻在聽怳若闚天。此华严之引致也。裂见網之宏宗。破邪軍之要術。珠清濁水藥现深叢。迷乳之色既分。回天之醉俄醒。樂民剋滿常果仍圓。斯涅槃之極旨也。三獸混迹一乘總轡。衣珠已现髻宝仍傳。十无上之冲規。四安樂之妙行。鑑多宝之所为。悟長者之本心。迺法华之会归也。布此十如冥茲四绝。即色非色离名无名。招招乎汎六度之舟。濔濔焉登三空之岸。謂般若之玄鋒也。理之包舉在此四焉。
權旨者。世雄方便之教也。誘五濁之众。逗三乘之機。接疲侶而置化城。引窮子而持糞器。如来歿後迦葉集经。所謂四种阿含八部譬喻。本生本事之旨。貫华散华之談。王宗之所分判。安叡之所編錄。为缘散说部袠彌多。言戒品者。代佛之为師。訓僧之令範也。亦出必由戶濟剋待舟。盖萬善之梯基。五乘之脚足也。或約时約处隨事隨根。致有七聚別名五篇殊旨。開遮之说既異。輕重之相靡同。天竺流行乃分五部。中华傳習今有四焉。迦葉創其綱维。崛多分其條貫。教訓正俗。既非礼不成。滅惡生善。亦非戒不剋。佛在住持爰因憍梵。滅後傳授實啟波离。寔三业之司辰。乃六根之御史也。言禅門者。三學修心之紀也。能为得圣之因。最称尽漏之要。是以声闻繫想則水净心池。菩萨熏修則华開意樹。禅能发慧佛有誠言。四等六通。憩禅林而始就。八除十入。依定窟而方成。智度論云。以禅定力服智慧藥。得神通已還化众生。況復置世界於一毛。凝海水为五味。故曰。缘法察境唯寂乃照。其斯之謂歟。言呪術者。众生滅罪之訓。毒害消伏之方。挫慢摧兇救危起死。如禅提逐鬼若先尼勅神。六字之除災。七佛之护命。反常合道因物成務。濟世之術孰若是乎。言論部者。摧邪立正。释滯開矇之义府也。良以代移正像人變澆淳。直路难登邪途易入。致令雪山採藥爭收毒草。深水求珠競持瓦礫。故有通法声闻傳燈菩萨。折彼邪論申此正经。鯨鯢既剪。五翳所以云亡。雰霧廓清。三光於焉遂朗。古錄序云。至圣繩墨曰经。弟子述经曰論。論者如丘明之作傳也。呵梨曰。经若有論义則易解。旃延以深了實諦。創乾度之文。诸圣以富洽名理。繼婆沙之说。次則成實毘曇鋒頴精密。考而詳之。盖小乘之英华也。至於建无畏幢。馬鳴標其称首。然正法炬。龍樹統其基源。百論破外以簡邪。中观祛內之偏執。十二玄門之精詣。摩诃衍义之宏深。並大教之棟幹也。言[＊]注解者。就文现义。述而不作之儔也。並立像以取形。即事而出理。若生肇之注净名。支陸之訓般若。屬詞灑落抗意標奇。昔仲尼既歿。寄微言於荀孟。大觉已逝。傳法印於通人。高山仰止實開矇滯者也。言章疏者。舉網提綱拾遺補闕。通一部之文义。亦所以备遺忘也。大法初度未遑解释。衛安帛遠創啟玄章。自斯厥後競撝談柄。至於憑敷大品愛亮涅槃。集鏡毘曇靜琳成實。何但詞省意深。固亦义周文愜。猶丹青之寫状。若水鏡之圖形也。並懸诸日月足称罇爼矣。言傳記者。释門記事之書也。如斑馬述作陳范修文。王隱之序晉儀。袁宏之著汉紀。斯並治民小術。动碩學之奇才。忠孝片善。搖史臣之芳翰。況三達易隱八戒难思。卓朗擅其嘉声。法開播其清辯。帛祖既方诸嵇阮。支遁亦匹彼王何。高逸隱節之文。遯世遊方之錄。十科导世之士。五部利物之贤。美德形容簡素斯在矣。尋法王垂軌为息苦轮。既病有萬殊。故藥非一准致使牒盈天府偈积龍宮。香象八亿。負初分而莫胜。罗汉五千。閱散华而靡遍。況乎数尘宝軸墨點玄言。十地覩而未詳。八恒观而不測。豈儒道名法之類。能擬議其性海之門乎。
公子曰。古哲云。文繁者失其要。理寡者喪其實。今见之矣。縱释氏銓旨禅戒之談。呪術傳記之典。自是一家勵己之謨。未为五常经國之訓。猶方孔圓衲。虽美於形而闕於事矣。且書有五常之教。謂仁义礼智信也。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰义。持心禁酒曰礼。清察不盜曰智。非法不言曰信。此五德者。不可造次而虧。不可須臾而廢。王者履之以治國。君子奉之以立身。用无暫替。故云常也。夫子。向序佛教。言緩而义迂。非不愕然。太为濩落矣。五常也者。在天为五緯。在地为五嶽。在处为五方。在人为五藏。在物为五行。广而言之。无所不統。仰观俯察。其能有加焉。於是通人听尔而笑。沈吟久之。徐而喻曰。世云。千金易倾一言难吐。徒費指掌。恐子夜遊不免失言。強復論其大較。案沈氏均圣論云。炎昊之初。純厖之始。人未粒食。非肉非皮。死亡立至。虽復圣德慇懃恩存救免。而身命是資。理难頓奪。寔宜导之以漸稍啟其源。故燧人改火變腥为熟。腥熟既變。盖佛教之萌兆也。君子曰。沈侯學綜玄儒理兼孔释。匪斯人子奚有斯論乎。所以尔者。太昊本應声大士。仲尼即儒童菩萨。先遊茲土權行漸化。愍濟五濁宣布五常。而吾子未訪所闻。今粗为陳其本。何者。佛初成道。近接下凡。爰開小教。因尸利而说三归。因末伽而说五戒。为迦王而说十善。为長者而说六齋。此四者何耶。三归勸其捨邪。五戒防其行惡。十善使其招貴。六齋令其得樂。释名云。归向也。戒止也。善嘉也。齋肅也。言三归者。教其归向三尊防止五欲。备延嘉貺肅敬容儀。則冥祇欣萃徵慶允洽者矣。一曰不殺。二謂不盜。三不邪婬。四不妄語。五不飲酒为五戒也。戒者。禁也。勒也。勒身口如馬著轡。禁情欲如猴帶鎖。智度論云。大惡病中戒为良藥。大恐怖中戒为守护。死闇冥中戒为明燈。三惡道中戒为橋梁。生死海中戒为大船也。夫不殺者。如負天蹐地之屬。圓首方足之儔。水陸山空胎卵濕化。語其种類凡有四生。一一生中皆有八萬四千形状不等。然而人畜乃殊貴賤。云別至於顒顒怖死汲汲貪生。避苦以樂其身。求安以養其命。此情一种斯理萬均。何有枉害忠貞濫誅淳善。所以良士殲其神被发趙同死大厲摶膺。邙阜积怨魂之悲。秦坑肆无辜之酷。乘舟之歌已作。黃鳥之詠徒哀。次則列圍㶚川从禽夢澤。張罗亘野布網連山。火逐嶺以高低。煙隨草而疎密。奔電之鷹爭舉。追風之馬競前。猿覩箭以虛驚。雁看弓而逈墜。洞胸達腋之痛。解脰陷腦之酸。奚独喪蜯池空。遂使亡狙林尽。加以垂絲曲渚下鉤深潭。獲朱鯉於河湍。收紫鱗於井谷。斯等並稟五常俱含四气。同霑佛性共有神明。何忍陳此肉山樹茲炮烙。極鱗羽之命。尽芻豢之群。臛染指之黿。缹如朱之鼈。供何曾之盛饌。备婁护之珍羞。美彼心肝充其口腹。欢他燕尔樂我嘉賓。慶七德之光榮。悅九功之繁会。寔乃傷大慈之本意。故至圣以禁焉。所以飼魚長者睡感天花(见金光明经)救蟻沙彌冥延促算(见贤愚经也)爰致金刚之体。終为長寿之因(护法因缘得金刚体不殺果報为長命因。见涅槃金光明等经)此則永斷宿嫌。其德一也。言不盜者。盜跖之行舉世不容。梁上之頑是人皆患。囊裝无孑遺之貨。胠篋有绝本之貧。遂使布被莫充葛袍奚擬。長者慚寄口之累精民羞屠販之勞。豈止犯菜偷魚竊𦬔私棗。兼以盜僧鬘物用常住財。惡求多求以利生利。曾无愧色都不介懷。何独帶累见前信。亦殃咎後世(智度論云一切诸众生衣食以自活若奪若劫取。是名劫奪命)大圣慈愍制戒遏之。其德二也。言不邪婬者。敗德滅身婬辜为甚。所以妹妃亡夏妲后喪殷。褒姒之仆隆周。孋姬之倾皇晉。神仙遭騎颈之辱。天廟致焚躯之災。故称众罪之根。是曰搆殃之本。近乖梵世遠障菩提。斷而不行。其德三也。言不飲者。酒为亂本。亦称狂藥。遍興三毒之愆。备造六根之釁。裸露形体咆𠷺言声。貴賤悉欺親疎等罵。既檮既杌或哭或歌。殷王牛飲而喪朝。楚子虎酣以敗德。成都縈累月之醉。中山困千日之眠。体澒澒其如泥。心昏昏其似夜。三十五失过患並生(见智度論等)八萬四千尘勞俱起。现在遮智慧之业。將来獲愚癡之報。此罪最深。故佛不許。誠能奉戒獲福无窮。其德四也。言不妄者。口是禍媒舌称斗本。能为伐身之斧。厥号众惡之門。刀劍起咽喉之間。繩索居唇齿之際。語寒風足使翠柯零葉。談芳節能令槁木舒华。褒貶由其一言。生死出其三寸。友于因之以水火。室家为此而乖离。大害則滅族倾邦。小愆則危身致命。招未来之重報。結现在之深怨。實四过之根株。乃十惡之林藪。释典述如鼻之誡。周廟書銅人之銘。福无以加。其德五也。
公子喜而對曰。鄙闻海无異鹹湯无異熱。仁者所談殺盜等戒。亦猶先王仁义之教也。終是眼目之異号。頭首之別名耳。將知殊途同归百慮一致。斯之謂矣。五教已足何烦五戒。
通人曰。五教之職禁其现非。五戒之謨防其来过。五教事彰为罪(言殺盜事露獲賊状者官始結正而成罪也)五戒口动成辜。書但息其一刑。经乃遮其三報(謂现報生報後報)息一刑免一时之现罪。遮三報斷三世之来殃。亦如六宗七廟之儀。三饔四郊之礼。时月朔望之奠。吉凶慶弔之羞。礼王制云。庶人薦韮以卵。薦麥以魚。薦黍以豚。薦稻以雁。诸侯用牛。大夫用羊。士用犬豕。祭天地以繭栗。饗宗廟角握。皆謂有故而私殺也。是以修其教不易其俗。齊其政不易其宜。教謂礼义。政謂刑禁。縱礼见其生不忍其死。闻其声不取其肉。抑亦漸斷之談。未为極慈之訓。
原夫释氏之教也。勸之以善。化之以仁。行不殺以止殺。斷其殺业。以斷殺故而民畏罪。王者为政。閉之以獄。齊之以刑。將殺以止殺。不斷殺业。以不斷故而民弗禁。智度論云。殺有十罪。一者心常懷毒世世不绝。二者众生憎惡眼不喜见。三者常懷惡念思惟惡事。四者众生惡之如见毒蛇。五者睡时心怖觉亦不安。六者常有惡夢。七者命終之时狂怖惡死。八者种短命业。九者身壞命終在泥犁中。十者若出为人常当貧窮短命矣。
夫懼十罪於將来。而殺自止。制五刑於现在。而过不懲(書防目下经遮未来)立驗目前此之謂也。法句经云。殺生求生去生道遠。提謂经云。不殺曰仁。仁主肝木之位。春阳之时萬物尽生。正月二月少阳用事。養育群品。好生惡殺殺者无仁。不邪曰义。义主肺金之位。七月八月少阴用事。外防嫉妬危身之害。內存性命竭精之患。禁私不婬。婬者无义。不飲酒曰礼。礼主心火之位。四月五月太阳用事。天下太熱萬物发狂。飲酒致醉心亦发狂。口为妄語亂道之本。身致危亡不尽天命。故禁以酒。酒者无礼。不盜曰智。智主腎水之位。十月十一月太阴用事。萬物收藏。盜者不順。天以得物藏之。故禁以盜。盜者无智。不妄曰信。信主脾土之位。三月六月九月十二月中央用事。制禦四域惡口。傷人禍在口中。言出則殃至。气发則形傷。危身速命。故禁以舌。舌者无信譬喻经云。安持净戒馬巧捉堅轡勒。身被精進鎧。乃脫魔王賊。百句譬喻经云。五根之禍。劇於毒龍。过於醉象。五根納受。如海吞流。如火得薪。未嘗厭足。五根如箭。意想如弓。思念如矢。以五戒仗守护六根。如視逸馬。天地本起经云。劫初之时人食地肥。有一众生。頓取五日之食。因制盜戒以禁之也。以食地肥而生貪欲。因制婬戒。以婬欲故。共相欺奪。因制殺戒。以求欲故。妄語諂曲。因制不妄語戒。以飲酒故。昏亂行非。因制酒戒。計五戒之興。其来已久。萌於天地之始。形於萬物之先。細入无間。大彌八極。众生之父。人道之根。包括三才。牢籠三世。含育群有。統御阴阳者也。四天王经云。一戒有五善神。若有归向三宝守齋持戒。四王上啟天帝。天帝令二十五神營衛門戶。臨其命終往生天上云云。於是曳七宝之妙衣。罗百味之香食。明珠類月。美女如云。花合花開。既无終始。目迎目送。自有周旋。魔化比丘经云。五戒人根。十善天种云云。言持五戒当得人身。修行十善必獲天報。十善者。所謂身三口四意业三种。合为十也。智度論云。无放口之四害。无恣身之三患。发菩提心经云。以此十戒防身口意。持身戒者。永斷一切殺盜婬行。不斷物命。不侵他財。不犯外色。又亦不为殺等因缘及其方便。不以杖木瓦石傷害众生。若物屬他。他所受用一草一葉。不与不取。又亦未曾攀睞細色。於四威儀恭謹詳審。是名身戒。持口戒者。斷除一切妄言兩舌惡口綺語离間和合誹謗毀呰文飾言詞。及造方便恼觸於人。言必至誠柔軟忠信。言常饒益教化修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲瞋恚邪见。常修軟心不作过罪。信是罪业得惡果報。思惟力故。不造众惡。於輕罪中生極重想。設誤作者恐怖思悔。知恩報恩心无慳悋。樂作福德常以化他。恒生慈悲憐愍一切。是名心戒。持十善戒死得生天受上妙樂云云。是以披五色之云衣。曳三銖之綺服。質多樹下妙胜堂中。隨天众而优遊。步香園而容与。坐間一劫瞬頃千年。光华麗日月之輝。芬郁美旃檀之气。
育王经云。王令國中人民悉行十善持五戒。月六齋年三長齋。牛馬犬猪一切皆齋云云。
净土经云。当持九齋。所謂歲三月六。九齋應九神除九恼。滅九惡愈九病。三齋出三界求三道。制三流斷三苦。治三毒塞三途應三尊。六齋制六情禁六賊。止六衰得六和。起六行成六德。
譬喻经云。天主帝释勅四天王。以六齋日案行天下。伺求人間所造善惡。见大國王以十善四等治化天下。天主欢喜。即賜人王金轮千輻雕文刻鏤众宝廁填光明洞達绝日月光金銀銅鐵凡四轮宝。空中自下。八斛明珠光焰如日。能除熱气。在王宮中。復有女宝。从空而降。純肉无骨具滿女姿。腹圓不现。耳軟而垂。容態閑美。六十四變。𥇒毛青緻。发澤不亂。能知王心應时供奉。奇異七宝水中涌出。宝馬八萬白象六牙。四大天王捉七宝瓶香湯灌顶。持天宝冠为王著之。王若行时七宝导前四兵从後云云。
又育王经云。育王夫人宝瓔二具珠衣千領。虽处王妃受天服御云云。所謂珠光列後玉女罗前。風生霧縠之裙。香起云罗之袖。大論云。奉戒持齋见得五利。刀不能傷毒不能害。火不能燒。水不能沒。於一切瞋恚怒害惡众生中见者欢喜。譬喻经云。一日持齋有六十萬歲糧。得五种福。少病。身安。少婬。少睡。生天。
净土经云。八王者。謂八節日也。言天王所奏文書一歲八出。故称八王。此日最急。言歲終事畢考課結定。上言天帝三十二臣四鎮司命司錄閻罗所司神明聽察。疏記罪福不问尊卑。一月六奏。六齋日是。一歲三覆。即三長齋月也。今人左右肩上有左右契。左神男右神女。男神疏善女神疏惡。先前一日夜半上天。校定罪福各自求功。爭了罪福毛发不差。如来大悲为拔彼苦。勸修齋戒令其得樂。余今明以語子。子当回也无違。勿为下士自取笑也。宋典云。文帝以元嘉中。问何侍中曰。范泰謝靈運云。六经本是濟俗。若性靈真要則以佛经为指南。文帝又云。如其率土之濱皆純此化。吾坐致太平矣。尚之對曰。臣闻自渡江已来。王导周顗宰輔之冠盖。王濛謝尚人倫之羽儀。郄超王謐等。或号绝倫或称独步。略数十人靡非时俊。清信之士无乏於时。竊謂释氏之化无所不可。何者夫百家之鄉十人持五戒則十人淳謹。千室之邑百人修十善則百人和厚。傳此風訓已遍㝢內。編戶千萬則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家則萬刑息於國。陛下所謂坐致太平也(凡人一日受八戒。則一日不殺生。而一日无殺罪。一日不偷盜。則一日无盜罪。一日敬三宝。則一日为善人。一日事二親。則一日为孝子。一日不妄語。則一日不失信。一日不綺語。則一日不失礼。一日不兩舌。則一日兄弟睦。一日不惡罵。則一日室家和。一身一日尚獲此功。況一月至十月。一年至十年。自作教他展转相續。从一人以至百人。从一郡以至百郡。小善則閭閻士女。大善則卿相王公。校而言之。足以立身輔化匡國保家。若以此立身。无身不立。以此匡國无國不匡。乃得圣之遠圖。豈輔治之洪範也)公子曰。周孔設教。必导之以德齊之以刑。故有五刑之屬三千之罪。民猶罕遵法度多陷刑網。若依佛語护戒捨刑則日長姦盜。若存公用罰又偏負大慈。進退兩楹幸闻厥中。
通人曰。趙書云。石虎嘗问國師佛圖澄曰。佛法既不許殺罰。今为天下之主。非刑殺无以肅清海內。既違戒殺生。虽復事佛詎獲福耶。澄答曰。帝王事佛。当在体恭心順显暢三宝。不为暴虐不害无辜。至於凶愚无赖非化所遷不能改惡且有罪不得不殺。有惡不得不刑。但当殺可殺刑可刑耳。若暴虐恣意殺害非罪。虽復倾財事佛。无解殃禍。願陛下省欲興慈广及一切。則佛教永隆帝祚方遠。石虽不能尽行而为益不少。
宋典云。文帝之世。外國沙門求那跋摩。导化之声播於遐邇。以宋元嘉八年至于建鄴。文帝勞问慇懃。又因言曰。弟子常欲持戒不殺以身殉物不獲从志。法師不遠萬里来化此國。將何以教之。跋摩對曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王与匹夫所修各異。匹夫身賤名劣言令不威。若不剋己苦躬將何为用。帝王以四海为家。萬民为子。出一嘉言則士女以悅。布一善政則人神以和。刑不夭命役无勞力。則使風雨適时寒暖應節。百穀滋繁桑麻欝茂。如此持齋齋亦大矣。如此不殺德以众矣。寧在闕半日之餐。全一禽之命。然後方为弘濟耶。帝大喜焉。嘗試論之。可为永鑑。必能存至治之本者。当坐朝问道奉法无親。寬猛相資威惠兼舉。弘通三宝憐愍四生。則百姓畏而愛之。九有不严斯治。周官无以陳其薄効。洪範不足比其玄功。
公子问曰。奉佛能有益者。何故三方云撓四海鼎沸。行道转经而无福耶。
通人對曰。趙書云。晉軍出臨淮泗。人情危懼莫知所之。石虎瞋曰。吾之奉佛供僧而更致外寇。佛无神也。澄明旦早入虎以事问澄。澄因對曰。王过去世为大商主。至罽賓寺常供大众。会中有六千罗汉。吾此微躯亦豫斯会。时得道人謂吾曰。此主人命尽当更受雞身。後覇晉地今得为王。豈非福耶。壃場軍寇國之常耳。何为怨謗三宝夜興毒念乎。虎乃悟而媿焉。仁王经云。佛告波斯匿王。一切國土安立萬姓。快樂皆由般若波罗蜜。是故付囑诸國王。不付囑四部众。何以故。无王力故。此閻浮提有十六大國。五百中國。十千小國。其國土中有七种难。一切國王为是难故。講读般若七难即滅。七福即生。萬姓安樂。帝王欢喜。云何为七难。一者日月失度时節反逆。或赤日出黑日出。二三四五日出。或日蝕无光。或日轮一重二三四五重轮现。当變怪时读诵此经。二者二十八宿失度。金星彗星轮星鬼星。火星水星刀星風星。南斗北斗五鎮大星。一切國主星三公星百官星。如是星等各各變现。亦读此经。三者大火燒國萬姓燒尽。或鬼火龍火天火山火。人火木火賊火變怪。亦读此经。四者大水漂沒百姓。时節反逆冬雨夏雪。冬时雷電霹靂。六月雨氷霜雹。雨赤水黑水青水。雨土山石雨沙礫石。江河逆流浮山流石。如是變时。亦读此经。五者大風吹殺萬姓。國土山河樹木一时滅沒。非时大風黑風赤風青風天風地風火風。如是變时。亦读此经。六者地國土亢阳炎火洞然萬草亢旱五穀不登土地赫然萬姓滅尽。如是變时。亦读此经。七者四方賊来侵國內外賊起火賊水賊風賊鬼賊。百姓荒亂刀兵劫起。如是怪时。亦读此经。是名七难。禳七难法。当作九色幡長九丈。九色华高二丈。千枝燈高五丈。九玉巾作七宝案七宝高座。置经案上。於七宝帳中其國王等燒香散华。日日供養如事父母如事帝释云云。若未来世國王护持三宝者。我使五大力菩萨往护其國。一名金刚吼菩萨。手持千宝相轮。二名龍王吼菩萨。手持金轮燈。三名无畏十力吼菩萨。手持金刚杵。四名雷電吼菩萨。手持千宝罗網。五名无量力吼菩萨。手持五千劍轮。并五千大神王等。往护彼國作大利益。当立其形像而供養之云云。夫水积浮船風积運鳥。护國土者須憑五力(天龍鬼神人为五力也)匪唯世策独恃六軍五力。必幽显同心。故獲安隱。六軍或表裏殊計。便致危亡。所以降伏修罗。遠因般若。招延豐樂。近寄宝冥。但能依王論正論以字民(出金光明仁王等经)奉日藏月藏而寧國。務興七善增長三气。則有五千大將各振劍轮。四大夜叉俱領神众。敬順佛語守护人王(大集经月藏分云。佛以震旦國土付囑毘首羯磨天子。迦毘罗夜叉大將。須摩那龍王。双目大天女等。各將眷屬主領神兵共护震旦。所有斗諍怨讐。忿競言訟。兩陣交戰。飢饉疾病。非时風雨。氷寒毒熱。悉令休息。令我法眼得久住故。紹三宝种不斷绝故。三种精气得增長故云云。王者用心則无不果也)星辰流景而正行。日月重光以合度。阴阳和而无變。雨水浹以應时。有感斯通无靈不契。至如业称过现福说重輕。但非定報皆可攘也。終不徒然。枉为功德。
辯正論卷第一