辯正論卷第五

辯正論

[＊]辯正論卷第五

[＊]唐沙門[＊]释法琳[＊]撰

東宮學士陳子良注

佛道先後篇第三

儒生久之。更为議曰。尋佛教東夏未六百年。晉宋已来其風始盛。猶謂功无与等。世不能名。況老教中华年代綿遠。经史具載略可而闻。案道经元皇曆云。吾以清濁元年正月甲子。下師伏羲。治國太平白日昇天。又云。未分元年八月甲辰。下師神農。太元元年下師𥙿。一本作松容。凡经一十二代。變为一十七身。始自玄老。終乎方朔。隱真論云。处天地之先。不以为長。在萬古之下。不以为久。隨时應變与物俱化。勘其遊世輔國。时節可知。至於誘引黎元匠成品物。安能紀乎。略計已经二百七十餘萬年矣(彈曰。太素之时气形始具清濁未判。名之渾沌。二儀既而不分。三才亦眇而未见。六紀序命之外。伏羲方生四姓。燧人之末神農始誕。何得庖炎二皇出清濁之世。柅容六甲生未分之前。委巷之書不足承信也)故云。常道非可道之道。无名非可名之名。既曰寂寥。是称怳惚。託周朝而为柱史。居汉世而作大臣。戲水乘魚遊空駕鵠。玉井含潤。美地下之飛泉。金竈生烟。烈人間之焰火。三宮白珠之帳。或餌甜芝。九花青瑣之階。恒餐練髓。玫瑰琥珀之樹。不日舒光。瑠璃馬𤤼之枝。无風自響。髑髏能語。曾假问於庄周。白骨還生。豈虛談於徐甲。西王玉文之棗。圣女擎来。東海金色之梨。仙人捧至。形无定所。见种种之容。情有異端。啟紛紛之迹。超江跨海詎藉舟航。入市登山隨心自在。綿綿叵測眇眇难尋。莫不利益天人楷模今古。释氏之化日月未淹。焉得与道而为比校。開士让曰。吾子學无稽古。困在師心。不能擇善返迷。而守株信度。吾闻智无不周曰圣。化不可測曰神。遠近难尋始終莫究者。其在茲乎。焉欲措意於其間也。子疑尚擁。当復言之。何者。

夫世界初成。未有日月。二大菩萨下救蒼生。爰列三光是興八卦。伏羲皇者應声大士(春秋內事曰。伏羲擁列三光。建立八節。以文應气有二十四。消息禍福以制吉凶也。是以羲氏和氏世掌日月之官。皆伏羲之後也。故曰名羲和。盖羲皇之本号也)女媧后者吉祥菩萨。何以明之。尋此劫中千佛出世。第四佛者即释迦文。自餘續興終乎劫尽。尔乃劫劫相次。則佛佛无窮者也(立世毘曇云。跋陀劫中凡有千佛相續出世。以法化不绝故号贤劫。一贤劫中有成住壞空四大中劫也。如从十歲至八萬歲復从八萬還至十歲如摝攎上下。经二十反为一小劫。二十小劫为一成劫。凡经八千萬萬亿百千八百萬八萬歲。为一小劫。俱舍又云。七火一水災。七水一風災。七火災已度。然後風災起。经八八六十四大劫。过四不可数。始是一贤劫也。住劫之中方有佛出。相次一千。释迦如来位当第四餘有九百九十六在。世界是佛依報。众生是佛缘因。但有众生即有佛也。依須彌像圖山经及十二遊经。竝云。成劫已过入住劫来。经七小劫也。光音天等下食地肥。诸天項後自背光明。遠近相照。因食地肥。欲心漸发。遂失光明。人民呼嗟尔时西方阿彌陀佛告宝應声宝吉祥等二大菩萨。汝可往彼与造日月。開其眼目造作法度宝應声者示为伏羲。宝吉祥者化为女媧。後现命尽還归西方)山海经云。身毒之國。軒轅氏居之(郭朴注云。則天竺國也)信知三皇根起在彼。奉佛使者。故不疑焉。取例尋文可以意得。帝系云。開闢之初。人情昏鯁。唯眠与食。莫曉逆从。起乎太昊上皇因时作範。比象畫卦尊卑位焉。始知敬以奉上慈以育下。微用心識漸開慧路。自非无涯大悲深妙解脫。孰能俯質同愚发蒙化世。二圣来應信而有徵。其弘道也。尘劫所不窮。其利物也。巧曆所不計。过去倍於恒沙。未来逾於上数。汝元皇之歲。猶大地之始一尘。開闢之年。比滄海之論一滴耳。非所聯類也。非所頡頏也。夫食木之蟲。尚不知皮外之味。豈知宇宙之广哉。案三史正文与五经典誥並云。老子周末时人。次則阮氏七錄王家四部。华林遍略修文御览。陶隱居之文。劉先生之記。王隱魏收之錄。楊玢費節之書。並編年紀。咸为代曆。莫不共遵正史。曾无異談。隋世有姚長謙者(名恭齊为渡遼將軍在隋为修曆博土)學該內外善窮算術(今太史承傳仁均受业師)以春秋所紀不过七十餘國。丘明为傳但敘二百餘年。至如世系世本。尤失根緒。帝王世紀又甚荒蕪。後生學者彌以多惑。開皇五年乙巳之歲。与國子祭酒開國公何妥等。被召修曆。其所推勘三十餘人。並是当世杞梓。备諳经籍者。據三統曆編其年号。上拒運開下終魏靜。首統甲子傍陳诸國。爰引九紀三元(九頭五龍括提合雄連通序命修飛因提善通等。謂之九紀)天皇人帝五经十緯六藝五行。開山圖括地象。古史考元命苞。援神契帝系譜。鉤命決始學篇。太史公律曆志。典略之与世紀。志林之与長曆。百王詔誥六代官儀。地理書權衡記。三五曆十二章。方叔機陶弘景等数十部書。以次編之。合四十卷。名为年曆帝紀。頗有备悉文义可依。从太極上元庚戌之歲。至開皇五年乙巳。积有一十四萬三千七百八十年矣。梁紀云。从開闢至梁太宗大宝二年。凡二百八十三代。七十六萬一千四十五年。案诸部年紀。莫见老氏为伏羲師。考此一虛則百事无實。長謙紀云。佛是昭王二十六年甲寅歲生。穆王五十三年壬申之歲佛始滅度(至開皇五年。得一千五百七十六載矣)与周書異記并汉法本內傳及法王本記。与吳尚書令闞澤魏曇謨最法師等所記不差。推老子以桓王六年丁卯之歲仕周。敬王三十二年癸丑之歲五月壬午乃西渡關(至開皇五年。得一千三十七載)案葛仙公序云。老子以上皇元年太歲丁卯二月十二日丙午为周師者。即桓王丁卯之歲也。又云。无極元年太歲癸丑五月壬午去周西度關者。即是敬王癸丑之歲檢。三皇以下本記。亦无建元。至汉武世始有元号。彼称上皇无極等。並为妄说全无依據。又高麗王表问齊后。诸佛生世可得闻乎。文宣帝召上統法師为文具報。于时引周穆傳(盖穆王別傳也)以對。使人与姚長謙所引无異。劉向列仙傳曰。𨈭与尹喜俱之流沙之西服巨胜實。是知孔老二儒皆生周末。老在佛後隔十二王。國語云。幽王二年三川震岐山崩。伯阳父云。周將亡矣。別有老人。非老子也。案梁元帝解庄老云。老子以景王初終。庄生以景王末卒。姚將軍言。孔老相见问礼之时。亦在景王十年景寅之歲。为尹说经。亦於景王之时。此則佛先道後。的可明矣。子云。清濁之年为國師者。甚大河汉不近人情。原夫清濁始兆而阴阳未分。阴阳未分則兩儀尚渾。兩儀尚渾則三才莫形。是以窈窈冥冥不可名也。甲子起於大撓。年月定於堯典。非唯羲皇未出。固是天地靡開。驗知天地搆精男女化生。羲之与老。其是人耶。必在二儀之內。不越三才之中。焉得道聽途说以自欺乎。又言。方朔亦𨈭之身。彌不可也。傳云。東方朔者。歲之之精也。何以明之。尋曼倩在朝二十餘載。歲星不见。亦二十餘年。朔之云亡大精始出。通人所紀驗可知矣。抱朴子神仙傳云。夫圣者不孤。必應物以成化。豈可天下國師皆待李耳一人乎。異哉斯言。良尽美矣。若歷多世唯一老𨈭为師。亦经多朝皆一羲皇为主。既有多政。必赖多君。信可一師但匡一治耳(如其歷代竝是𨈭身。靳固之言出何承。據葛稚川云。竝是无識道士假生神異。豈其然乎)。儒生问曰。皇甫謐云。老子出關入天竺國。教胡王为浮圖。此則老之与佛一时人也。何为浪談前後。以矯俗乎。開士喻曰。尋夫至人玄寂有類。谷神應變无方。事同山響不疾而速。豈隔华夷。井坎之徒好師偏见。朝三暮四空生喜怒。是以虛己應物者。必有千變之容。狹情適事者。豈知萬殊之妙。案西域傳云。老子至罽賓國见浮圖。自傷不及。乃说偈供養。對像陳情云。我生何以晚(新本改云佛生何以晚)。佛出一何早(新本改云。泥洹一何早)不见释迦文。心中常懊恼(言不親覩佛。所以戀慕交懷。魏略西域傳云。臨猊國王无子。因礼浮圖。其妃莫耶夢白象而孕。及太子生。亦从右胁而出。自然有髻。墮地能行七步。其形相似佛。以祀浮圖得兒。故名太子为浮圖也。國有神人名曰沙律。年老发白状似老子。常教民为浮圖。近世黃巾见其頭白。改彼沙律題此老𨈭。曲能安隱誑惑天下。前汉哀帝时秦景至月氏國。其王令太子口授浮圖经。還汉浮圖所載。略与道经相出入也。皇甫之言未究其本。化胡经云。罽賓國王疑老子妖魅。以火焚之安然不死。王知神人舉國悔过。老子云。我師名佛。若能出家当免汝罪。其國奉教皆为沙門也。佛若先无老𨈭。豈知變身为佛。良以罽賓舊来信佛。老氏因推佛以化之。非起尹𨈭始有佛也。隋僕射楊素从駕至竹林宮。经过樓观见老廟。壁上畫作老子化罽賓國度人剃发出家之状。问道士云。道若大佛老子化胡應为道士。何故乃为沙門。將知佛力大能化得胡。道力小不能化胡。此是佛化胡。何關道化胡。于时道士无言以對也)。晉世杂錄云。道士王浮每与沙門帛遠抗論。王浮屢屈焉。遂改換西域傳为化胡经。言喜与𨈭化胡作佛佛起於此(裴子野高僧傳云。晉慧帝时沙門帛遠字法祖。每与祭酒王浮一云道士基公次。共諍邪正。浮屢屈焉。既瞋不自忍。乃託西域傳为化胡经。以謚佛法。遂行於世。人无知者。殃有所归致患累載。幽明錄云。蒲城李通死。来云。见沙門法祖。为閻罗王講首楞严经。又见道士王浮身被鎖械求祖懺悔。祖不肯赴。孤負圣人死方思悔)魏世姜斌道士妄引開天经對魏明帝。自云。老子定王时生。破邪論中备引斯證。庄子云。老𨈭死秦佚弔焉。關中記云。老子葬於槐里(今故扶風始平之南有槐里鄉)然漆園吏親學聃道。虽可宋魯邦異。出世时同。所说之文足堪依信。靡往天竺灼然不疑。皇甫士安斥其詭说明彼謬談。敘老流沙皆无實錄。备在高士安傳。豈可誷乎。佛先道後尔无惑也。

释李師資篇第四

儒生问曰。大唐運興。盖太上老君周師李𨈭之圣胤也。開无为之化。弘道德之篇。考胄子以业六经。命司徒以敷五教。导德齊礼仁布九區。懲惡勸善威加四海。天成地平遠安邇肅。光宅㝢內于茲八年。於協洽之歲。当夾鍾之月。天子躬幸辟雍親臨释奠。沙門道士並預礼筵。奉口勅云。道士潘誕奏言。悉達太子不能得佛。六年求道方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道是佛之父師。佛乃道之子弟。故佛经云。求於无上正真之道。又云。体解大道发无上意。外國語云。阿耨菩提。晉音翻云无上大道。若以此而驗。道大佛小於事可知。何得浪判先後及師資耶。

開士让曰。吾闻堯舜之典。五伯不肯观。孔墨之籍。季孟不能读。夫夏蟲不可以語氷者。篤於时也。曲士不可与論道者。局於教也。今当为子略明斯致。夫妙色无形理融真際。大音无说体寂虛宗。不可測之於言象。不可尋之於視聽。三際推而靡得。二諦格而莫知。冲性弗遷孰能令有。至功罔墜孰能令无。然則內外湛於百非。称謂淪於四句。暨乎无形之形。應周法界。无说之说。化洽情源。故能運大悲以鼓之。開大慈以攝之。於是著弊垢衣现生五濁。隱真實智權駕三車。考夫一米支身。本为摧伏外道。六年樹下。但欲斥破邪師(如本行经苦行品云。诸外道等或一日食。或七日食。一日一食。或七日一食。或食牛羊糞。或食藕根草枝。或常翹一脚或常舉兩臂。或四枝柱地。或五熱炙身自餓自墜塚間棘上。臥灰土中。事诸天神以求解脫。菩萨观其邪求。乃行可畏極苦之行。住寂靜心一坐不动。如是六年。日別正食一粒鳥麻。或食粳米小豆大豆菉豆赤豆大小麥等。日唯一粒。冀得支持以活於命。身体羸瘦喘息甚弱。全无气力手足不隨。如八九十衰朽老公。佛时说偈。菩萨既至連尼河。以清净心岸邊坐。为诸求道不真故。欲行大苦化彼邪也)愍苦行之徒勞。傷自餓之无益(悲念外道无益苦行虛为自餓)然後食九转乳(经史云。是时善生村主二女。闻天所告。即集千牛搆取好乳。展转相飲至十五牛。乳著于一分净好粳米为於菩萨煮上乳糜。当煮糜时现种种相。或现萬字之相。或现帝释梵王之形。其乳沸涌上至半多罗樹一多罗樹。已還下无有一滴离於彼器落餘处者。於二月二十三日晨朝之时。受二牛女一鉢乳糜。食已身体平復如本。受吉祥草坐菩提樹)證三菩提。是时也。六師眷屬莫不顶鬀周罗(顶上胎发也)千子魔王竝共归心降伏(尔时欲界魔王。將其千子及三邪女鬼神兵众八亿。或见齊中千眼顶後八臂。口中雷震手出電光。或蛇繞左腰。或龍繞右脇。菩萨种种神變来恼菩萨。放大光明现希有相。魔王眷屬竝发善心一时稽首)邪鋒颯焉落刃。慧日赫以舒光。其汲引也如此。其威神也如彼。子所言道(九十五种之道)为彼道耶(问是九十五种道以不)为異彼乎(为非九十五也)若同彼者。即二天三仙之徒(佛未出前有摩醯首罗韋紐等二天。迦毘罗优樓迦勒沙婆等三仙。行邪三宝以化世間。如来出世竝为弟子。枝末餘者提婆菩萨後破。见智度論及百論)九十五种之裔。富兰那等是汝之師。彼師所墮汝亦隨墮。若異彼者。即佛弟子。何得謬云。求我道故方得成佛。潘誕之言罪莫大矣。妄奏軒陛輕觸天威。理合推繩。其罪一也。眯目朝廷疑誤信心。變正为邪。其罪二也。以无上大師求域中小道。違彼经。教其罪三也。長未来之謗黷。黨见在之邪朋。自誤誤人。其罪四也。既負誷圣之愆。必入无間之獄。尘劫受苦。其罪五也。且震旦之与天竺。猶環海之比麟洲。聃乃周末始興。佛是周初前出。計其相去三十許王。論其所经三百餘載。豈有昭王世佛而退求敬王时道乎。勾虛驗實足可知也(年紀云。老子以周敬王三十二年癸丑之歲。度函谷關西入秦地。魏書云。聃与尹喜。敬王之世同出散關。至開皇五年乙巳之歲。得一千三十七載矣)儒生请曰。靈宝等经。有太上大道先天地生。欝勃洞虛之中。煒燁玉清之上是佛之師能生於佛。不言周时之老聃也。为定是耶。願闻其说。開士喻曰。五帝之前未闻有道。三王之季始有聃名。汉景帝以来方興道學。窮今討古道者为誰(丹阳余玖興撰明真論一十九篇以駁道。云夫至明者。非對暗之明也。故不可言至。靜者非對动之靜也。故不可道覆。仰尋求道经之首唱。道言者。姓氏为誰。復道阿誰言也。道若有口即具五阴。所成居在三才之內。不免无常。卒拘分段還为仙道所攝)案六書七籍三傳九流。虽为经國典謨。莫不師宗於周易也。易云。五運相生漸分清濁。兩儀既闢爰判阴阳(礼運云。太一分而为天地。转而为阴。阳。變而为四时)所以乾元資始坤道資生。三光著象于天。乾之道也。萬物稟形于地。坤之道也(乾鑿度云。乾以象天。坤以法地。离彖云日月麗於天。百穀麗乎地)故曰。一阴一阳之謂道(说卦云。立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而兩之。故三畫而成卦也)阴阳不測之謂神。道也者。理也。通也和也同也。言阴阳運通三才位矣。上下交泰萬物生焉。有阴阳之道理。能通生於人物。天和地同則群萌而類动也(礼月令云。天气下降。地气上騰。天地和同。萬物萌动也)鼓之雷霆阳动也。潤之風雨阴隨也。故知不有天地道何从生。不有阴阳道何由靈。豈得造化之前道已先出。假令有道不出天地之与阴阳(搜神契云。圣不过天地。神不过阴阳)夫天地者於事可明。阴阳者在生有驗。理数然也。不云有道先天地生。道既莫从何能生佛。昔車胤解道德云。在人为德。及物为道。殷仲文云。德者得也。道者由也。言得孝在心。故謂之德。由之而成。故謂之道。是以孝为德本。成曰。道功德彰自立之名。道有兼濟之称。內因德而行就。外由道而化成。生之蓄之道之要也。成之熟之德之至也。故論衡云。立身之謂德。成名之謂道。道德也者为若此矣。子所言道。寧異是乎。若異是者。不足归信。豈有頭戴金冠身披黃褐。鬢垂素发手把玉璋。別号天尊。居大罗之上。独名大道。治玉京之中。山海之所未詳。经史之所不載。大罗既烏有之说。玉京本亡是之談耳(案山海经云。天下名山有五千三百七十。所经五萬四千五百里崑崙最高大。其上有玄圃。盖神仙所居。有金城石墎瓊枝玉樹宝葉金花。日月三光列于其下。云車羽斾鳳駕龍軒玉女仙童不可胜数。次則海中三山。蓬萊方丈。孫興公名山賦云。涉海則有方壺蓬萊。登峯則有四明天台。尔雅释山止論五嶽。玉京既是上上名山。又云。天尊所治之府。何为山经不載。广雅无文也)子称太上为佛師者。案往代先儒及梁承圣解五千文久有明释言太上有四。其一曰下知有之。謂三皇至五龍。是也。其二曰次親譽之。謂伏羲与神農是也。三曰其次畏之。謂軒轅及帝嚳是也。四曰其次侮之。謂堯舜已下是也。礼記有云。太上貴德。其次務施報。謂天皇人帝为太上也。无別道神統論其教。止是訓导君民汲引浮俗。初未曾闻修萬行而趣涅槃。運四流以超生死。案道经元皇曆云。吾闻大道太上正真出於自然。是謂为佛无为之君。檢道经中。喚佛为大道为太上为自然为正真为太極为无上者。皆是佛也。又云。天竺國有古皇先生(言佛是太古元皇之先生)善入泥洹。古皇先生者。是吾師也。遊化天竺。今將返神還乎无名。绝身滅有不死不終。綿綿常存。吾今逝矣(老君知佛泥洹所以陳去化缘事了。於是告還。門人未知。今須自述云。吾師者本在西方。为此西昇申其戀慕。在文指的取證分明者也)三洞经云。佛是道父。西昇又云。天下大術佛最第一(言神通變化无窮也)化胡经云。老子知佛欲入涅槃。復回在世。号曰迦葉。於娑罗林为众发问。转神入定经云。思念一切。關令傳云。老子曰。吾師号佛觉。一切民也。菜食诵经称无上正真之道承佛威神号佛为世尊。形与神遊。受高上大圣十方至真已得佛道。檢道经处处皆称佛为師也。吾今为子释茲在茲。子当念茲在茲。顶受而奉行也。佛也者盖绝称之大宗。至妙之幽宅。不可以无取。不可以有求。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不无。故不可得而无。何者。若本之有境則大患永滅。推之无鄉則大悲不竭。常理不可原。自然之体也。无心以成化。大道之宗也。三五莫能始。古皇之先也。不严以正俗。无为之君也。混沌不可測。无名之主也。綿綿其若存。众妙之本也。其降靈也。則为大道之師。其開化也。則为太上之父。焉得閉目以观天地。塞耳而聽雷霆。所以佛号法王世之調御。下凡上圣靡不归依。豈有称五老之神。佩三皇之籙。而能为释氏之師乎(案出官儀云。无上三天。玄元始气太上老君。太上文人无上玄老。朝夕朝礼儀云。太上玄元五靈老君。当召功曹使者。左右龍虎君。驛龍騎吏。侍香玉童。侍香玉女。玉帝直符。然老者長也。尊也。言五老君居众仙之尊。萬神之長。五靈五帝也。即靈威仰神。三皇者天地人也。頃峻始學篇云。天地初立有天皇。十三頭。在治一萬八千歲。括地象云。天皇九翼飛以往来。老子所事三皇五嶽。六甲符圖皆皇靈所制。老子佩之以防身也。然三皇符錄五老真文。皆丹錄五彩天文火字。言佩之長生不死。已至神仙。所敘官屬將軍吏兵。与俗无異顏光祿王斌等云。道者練形法在仙化。佛者持心教在濟物。論道所宗。三皇及与五龍也)故涅槃云。诸佛所師。所謂法也。以法常故诸佛亦常。吾更为子重明斯义。案佛说空寂所问经及天地经。皆云。吾令迦葉在彼为老子号无上道。儒童在彼号曰孔丘。漸漸教化令其孝順。須那经云。吾後千歲法当東流。王及人民奉戒修善(古錄云。周惠王时已漸佛教。一百餘年之後。老子方说五千文也。劉向序云。吾檢藏書。每见佛经。当知佛化流此久矣也)竊以三代將末六國就興。遊说之徒心存苟得。未患誇誕靡弊肉。穿鼓舌而騁奇謀。搖唇而談广利。曹劌以之请戰屈完。於是如師感被发之哭。伊川痛窮車之填。濟水三河震竭四夷。交侵天闇飛蛬鎬遊舞兔。彭生为豕啼之怪。杜伯见折脊之徵。假令任处阿衡身居台輔。莫不扇飄風凍雨之暴。烈回天转日之威。是以褒女獻王。延烽火之寇。楚人问鼎。漸滔天之逆。日者天地版蕩礼樂崩壞。名辱身殘曾无顧恥。顛家覆國安忍忘归。詎知世界之何辜。罔念蒼生之塗炭。所以佛遣三圣權化一方。布治國之儀。敘修身之術。庶令其代邢用礼。變薄還淳。並是抑物本情。非出要之大道也。若放心於三達之境。寂慮於四德之場。功被生靈澤均彼此者。則他方大士动喻恒沙。此土发心亦如尘算。諒非文字之所称。傳略舉六人以開慕仰。文殊屈迹於当世。彌勒補处於未来。观音普现色身。惠覃遐劫。地藏护持震旦。化洽无窮。馬鳴兼三方於東夏。猶朝阳之啟晨暉。而使六合俱照。龍樹跨萬里於神州。若明月之燭幽夜。能令八表同光。自斯已外。或耆年而弘道。或童孺而宣法。男女異形胡汉殊類。莫不就缘施化隨处誘凡。玄功利於百王。至教流於九有。名言茲在茲。允出茲在茲。无以子夏竊仲尼之名。蝸角擬崑崙之大也。儒生肉袒叩頭矯手而舐足曰。余请罪矣。余请罪矣。◎