辯正論卷第八

辯正論

辯正論卷第八

唐沙門释法琳撰

出道偽謬篇第十

靈文分散謬

靈宝太上隨劫生死謬

改佛经为道经謬

偷佛法四果十地謬

道经未出言出謬

道士合气謬

敘天尊及化跡謬

诸子为道書謬

靈文分散謬

君子曰。良有以也。良有以也。夫兰庭鮑肆。日久愛其先狎。阳文敦洽。寵积缘其曲情。是以鹿馬殊形。秦人一其貌。麟麕異質。魯俗迷其容。吠声之儔頓至於此。余今考其浮詐。重示後昆矣。案太上洞玄靈宝黃錄簡文威儀经云。元始天尊告太上大道君曰。下元黃錄靈仙品功过開度。其文在靈仙宮中。舊有八百部。自经龍汉舊文分散。遂至赤明其文改易。多有烦猥。今故抄集下元八十一條。撰为要用。上應三元之数。中應八景之神。下應二十四气。常有三部威神侍衛靈文。君子曰。靈文真錄出於自然。天尊所保之文。众圣所行之法。藏於玉檢祕在玄臺。三部威神四邊侍衛。元於无始極於无終。何为涉龍汉而分散。至赤明而改易耶。改易便为不實。分散即是无靈。有何詐妄頻招棄辱。

靈宝太上隨劫生死謬

靈宝诸天靈書度命妙经。称天尊言。大劫交周天崩地淪。六天之中欲界之內。杂法普滅无有遺餘。太平道经。佛说法华大小品经。周遊上下十八天中。在色界之內。至大劫交周天地改廢。其文乃沒。然玉清上道三洞神经真文金書玉字靈宝真经。竝出元始处於二十八天无色界之上。大劫周时竝還天上大罗天中玉京之山七宝玄臺災所不及。大罗天是五亿五萬五千五百五十五天之上天也。故自然之文。与運同生与運同滅。能奉之者七祖生天。转轮圣王世世不绝。靈宝真文度人本行经云。十方大圣自作是言。以何因缘得是太上之任。道言自称元始開光以来至赤明元年。经九千九百九亿劫。度恒沙之众。赤明以後至上皇元年。度人无量。我隨劫生死世世不绝。恒与靈宝同出。经七百亿劫会青帝劫。終九气改運於是託胎洪氏。积三千七百年。至赤明開通歲在甲子。誕於状力盖天。復与靈宝同出。度人无量。元始天尊以我因缘。賜我大上之号。在玄都玉京。以我信靈宝之故。

甄鸞笑云。此之真文既在玉京山中災所不及。而復说言自然之文。与運同生同滅。生滅之日豈非災也。又云。我身常与靈宝同时出沒。又云。我隨劫生死。計靈宝運滅之日大上理不独存。而云長生不死之大法者。此言为妄说耳。又云。玉京之山在众山之上災所不及者。理合可疑。何者一切法悉皆无常。形色之類无有存者。玉京之山金臺玉闕。七宝所成。即为色界所攝。既屬色界。云何常耶。又云。赤明之歲歲在甲子。赤明之号拒可信乎。

偷改佛经为道经謬

太上仙公请问经云。龍駕曜虛項負圓光身生天光。老子曰。世世生王侯家。是謂转轮圣王家。終入真仙之道也。太上靈宝五練生尸妙经云。天尊於香林園中。上智童子轮天观世音等。前進左礼上白天尊。

本相经云。天尊说法时。乾闼婆及人非人等。六牙白象四众圍遶一百数匝。天尊以中夏一音演说斯义。众生隨音類解。天台山有神人。名曰天尊。三十六天搥鍾鳴角。作樂而去往天尊所。十旬得達。顶有肉幘項背圓光耳高於发。额有三乾手过於膝。𦟛脾鹿踹面首平澤。此是天尊八相。後總言三十二相八十种妙姿。又改十行十回向十住。为十仙十胜十住处。節級而立始。从欢喜乃至法云。相好具足示之金刚。其有十障及四道果。又云。坐禅者斷烦恼想。神心定須彌顶上释提桓因宮辟方四千里。周回一千二百門。其中小宮三千六百區。五城十二門。純以琉璃为地也。三十二天輔弼四邊。又云。天尊在林中。出眉間白毫光明。照南方大千國土。声闻缘觉知進而观知。進者诸漏已尽更无烦恼(改法华维摩般若)。

方等经兩卷亦名妙法。彌多子经是魏世道士張達所造。偷佛家大方等经名也。妙法彌多子取妙法蓮华经彌多罗尼子名也。

回二乘之津塗宣一乘之正路。純一无杂。问以何为一乘二乘。何名純一何名无杂。案法华经。有一乘二乘純一无杂。具足清白梵行之相名为七善。云何数之。

阿吒单國。阿隷國。反真國。阿盤吒國。赤眉國。阿刚提國。

问此六國今在何处。書籍所載亦无其名。仍是改換佛家外國名字。

当归命三十六真人(擬佛家三十五佛名)归命師子吼真人(取師子吼菩萨名)归命宝胜真人(取宝胜佛名)各各互跪合掌。如法懺悔。三三合为一(改三三合九种)今身若先身。有罪尽懺悔(与佛家同)。

问帝代相承九土之內。唯有長跪頓首稽首稽顙叩頭博頰等語。書史之中元无互跪合掌之事。道家但有脫巾伏地。亦无互跽。悉令回向一切供養(一切恭敬也)。

归命无上天尊(归命无上尊也)。

归命方等真经(归命萨婆若也)归命四维上下虛空法界得道圣众(归命應真僧)教化众生尽得多罗果。问云何名回向。凡幾回向用幾法成。回向何处。六十四真步虛品偈云。

有见过去尊自然成真道身色如金山端严甚微妙如净琉璃中內现元始真圣尊在大众敷演化迷強

妙法蓮花经偈云。

又见诸如来自然成佛道身色如金山端严甚微妙如净琉璃中內现真金像世尊在大众敷演深法义

改诸如来为过去尊。改佛道为真道。改真金像为元始真。改深法义为化迷強王得无漏果。

问云何名无漏果。

至齊景明元年八月十六日。道士陳显明。从堂車子受得此经。智慧思微定志经言。法師为度十戒五戒是佛家五戒。又云。往昔恒沙之数者。问若道家先有十戒出於自然。老子既世世为帝王師。古来人主皆應遵行。其法云何至今不闻傳者。然外國有八大河。一名恒河。二名辛頭。其河广大沙数无限。佛借为喻备列众经。今称恒沙復出何处。信偷佛经其賊现矣。又云。樂净信者吾今身是。法解者左玄真人是。法解妻者右玄真人是。並改金光明法华等经。

太玄真一本際经护國品卷第二。

是时元始天尊。成就五方國土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必應动地放光天人云集。何为書策不載今古莫傳。九州之中无一见者。其为詐妄皆此類焉。

圣行品有三達五眼六度四等五濁六通等語。亦有未度令度。未安令安。未脫令脫。化引三乘入一乘道。一念了達三世。

道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六尘六識三途等語。復有七十二相八十一好四攝四辯。非因非非因。非果非非果之说。

君子曰。如前所列法門名字。並偷佛经为其偽典。一一尋檢部部括窮。备取涅槃般若之文。或偷法华维摩之说。其为竊盜取驗目前。博識名儒咸所詳究。未遑委出略舉其大旨也。

昇玄內教经云。道言五品五气周流八極。或号元始。或号老君。或号太上。或号如来。当思念遊诸天宮宅。与帝释问佛論经。

九转仙经第五布施转云。旋行於佛僧。靈宝经十三願者。当观现在佛法(改云道法)十四願者。当观未来佛法普化无偏(改云道法)十五願者。当观过去未来佛道悉无秽疵(改藥師经)。

仙公请问经云。又见道士勇猛精進。又见贤者勇猛精進(改法花经)。

不积真人行品云。二者见佛身如金刚。色相具足。太上消魔宝真经云。若见居家妻子。当願一切早出愛獄攝意奉戒(改花严百四十願)。

元阳经云。太上靈宝从无央数劫来。在道为道本。在佛为佛先。十方之佛。皆始於靈宝也。東方香林刹土。其佛名入精進。菩萨号敬首。元阳又云。赤松子遊仙观元阳宅中變化事。其中备有华严善才童子求善知識入法界。及现神通等語。靈宝妙真经偈云。假使声闻众。如稻麻竹葦。遍滿十方刹。尽思共度量。不能測道智。而靈宝唯改佛一字以为道字。及其体状全取法花。自餘之文例皆採撮。宋人謝常侍为駁道論。以问道士顧欢。欢答言。靈宝妙经。天文大字出於自然。本非改法花为之。乃是罗什姦妄。与弟子僧禕改我道家靈宝以为法华。非改法华为靈宝也。准如此状可以情求。靈宝之经不言可见。若言罗什改靈宝经为法华者。出何記傳止可誑此東土以惑下民。不應流向西域所在皆有。今彼沙門来遊此國。其所持经以樹葉抄寫。尔日又遣译人對之翻解。与今经文不異。以此驗之。定知道士偷改法华以为道经。此事誠可信。如前所列。非止一部。凡是道書除五千文之外。悉皆偷採安置己典。誠如涅槃经之所说也。竊以佛之与僧代代相承。前贤後哲人人欽敬。盖由威靈化被理事可詳。所以往古来今名僧繼踵。猶如師子得无畏焉。有喻香林栴檀圍遶。住持國界冥潤难量。以慈修身安人恕己。慎行之美无辱先乎。立身奉道揚名现矣。其若偷改道经为法华者。既習學詭言。寧有許多胜行。心用高潔智海弘深。而道士既奉真文。何事愚短相次。書史所載。未得其一。以此往推。改換正经以为邪典。其义可曝。众共詳焉。

偷佛法四果十地謬

道经度國王品云。天尊告純陀王曰。诸得道大圣众至恒沙如来者。莫不从凡夫积行而得也。十仙者无量无数众。亦有一興而致一仙。復有从凡而得其住。所以者何。功高則一舉。功卑則十昇。十昇者十住处階級而往。从欢喜至法云。相好具足现身金刚。於是大王小王闻天尊说法即得四果。又案度身品云。尼乾子於天尊所闻说法解定。便獲須陀洹果道。又云。玄中養於靈鷲山中说五部尊经。度人无量。又云。与太和先生於檀毒山中大度王民。号曰沙門。案文始傳云。老子在罽賓國。彈指引诸天王及罗汉五通飛天大众一时俱至。遣尹喜为師。又云。得道菩萨为老子作頌。又靈宝智慧罪根品云。恒沙天人闻法得道已成如来。此等妄说既多。为謗亦甚。所以然者。佛之与道教迹不同。出沒隱显變通亦異。道以自然为宗。佛以因缘为义。自然者无为而成。因缘者积行乃證。是以小乘列四果之梯。大乘显十等之級。从凡入真具有文證。未知道家所列四果十地。名与佛同。修行品次未见其说。又復道家所修。或有吸气以沖天。或飲水而證道。或闻法以飛空。或餌草而尸解。行业既殊證果理異。或云。九重天。或云。三萬六千。或云。八十一天。或云。六十大梵。或云。三十六天。或云。三十二帝。或云。二十八天。或云。二十四帝。或云。一十八天。或云。九真天王。或云。九气天君。或云。欲界六天。或云。四方气君。或云。三元三天。或云。九宮天曹。或云。玉清大有。或云。玄都紫微宮。或云。三皇太極。诸如此類略件其目。未識此天为同为別。为重为橫。为高为下。为虛为實。修何业行而能昇陟。服食何草而得往生因缘次第未闻其说。然後視其所以。观其所由。察其所安。則虛妄之情见矣。

道经未出言出謬

按玄都观道士等所上一切经目云。取宋人陸修靜所撰之者。依而寫送。檢修靜舊目。注上清经有一百八十六卷。其一百一十七卷。已行於世。从始清以下有四十部。合六十九卷。未行於世。檢今经目。並云见在。修靜经目。又云。洞玄经有三十六卷。其二十一卷。已行於世。其大小劫已下有十一部。合一十五卷。猶隱天宮未出。檢今经目並注云见在。陸修靜者。宋明帝时人也。以太始七年。因勅上此经目。修靜注云。隱在天宮未出於世。从此以来二百許年。不闻天人下降。又不见道士昇天。不知此经何因而来。昔文成以書飯牛詐言王母命至。而黃庭元阳以道換佛。張陵創造靈宝。以吳赤烏之年。始出其上清起於葛玄。宋齊之間乃行。鮑靜造三皇经。当时事露而寢。文成致戮於汉朝。鮑氏滅族於往昔。今之學者仍踵其術。良可悲矣。汉劉焉傳称。張魯祖父陵桓帝时客於蜀學道鶴鳴山中。造作符書以惑百姓。受其道者出米五斗。故謂之米賊。陵傳其子衡。衡为繼師。衡傳子魯。魯为嗣師。号曰三師。其来學者。初名鬼卒。後号祭酒。聚合醜徒頻为非據。三人之妻。号为三夫人。陵为蟒蛇所螫。弟子亦相次餧蛇。皆云。白日昇天。欺詐妖妄傳記所明也。案姚書云。上代已来。至於符姚。皆喚众僧名曰道士。魏太武时。有妖人寇謙之。欺詐誑惑自号天師。始偷道士之名。私易祭酒之称。案礼良弓之子必善为箕。良冶之家能为裘者。以其事類然也。若陵道實朴素。其子孫何所承稟。妖誑若此。又案三元品经称。积善之人。則有积善子孫来生其家。积惡之人。則有不善子孫来生其家。張陵既白日昇天。有何不善而招此妖妄子孫也。穿鑿之端。皆此類知矣。

道士合气謬

真人內朝律云。真人曰礼法男女至朔望之日。先齋三日入朝師入私房。来詣師立功德。阴阳並進命聽許立功訖出。日夜六时常立功德。又案真人內礼。道家內侍律称。不得失內侍之序。不得貪外道失中御之教。不得好外交接失內養之礼。不得好在前失內修之事。老子曰。我師教我金丹经。使我專心養玉莖。三五七九還阴精呼吸玉池入玄冥行道半守昇太清。又云。老子曰。我師教我通師精会食金丹昇太清我行三五住七九呼吸太玄生門口堅守玉池拜道母。赤松子曰。我師教我金丹经。使我專心養玉莖三五七九還阴精呼吸玉池入玄城行气半守昇太清。又真人內礼詣師家行道律云。行气以次不得任意。排醜近好抄截越次。又道士礼律云。玄子曰。不鬲戾得度世。不嫉姤世可度。阴阳和合乘龍去。赤松子曰。木昇仙開生門真人紫府開腸戶。

甄鸞笑曰。昔年二十之时。心好道術。就诸道士。先行黃書合气三五七九男女交接之道。四目四鼻孔兩口兩舌四手。令心正對阴阳。法二十四气之数行道。真決在於丹田。唯以禁祕为急。不泄道路。不得更相嫉姤。行者災厄皆除。号为真人度世延年。交夫易婦唯色为先。父兄立前不知羞恥。自称中气真術。今民間道士常行此法。以之求道有所未許。

敘天尊及化迹謬

靈宝智慧定志通微经云。天尊过去世是道民。姓樂名净信。由供養道士得成天尊。右玄真人者。过去时施比丘財帛飲食。今成真人者。是亦不可。何者道有十号皆自然應化。天尊先天而生。不由业行而得。本无父母不稟阴阳。何有过去修因今成无極。自相矛楯偽妄可知。若實氏族所生。何为傳記不載。靈宝度命经云。天尊出遊西河之邊。坐弱水之上。口吐五色之光。普照诸天四方。邊國普见光明。長幼男女皆往稽首。天尊口吐五篇真文。宣示男女者。今略詳之。所以然者。赤縣神州大人坐处。城邑聚落戶口众多。天尊誠心計應平等。何为遠遊邊國近捨中华。为是神力所不周。为当夏民劣不堪化縱其劣也。不應劣彼邊夷。邊夷既蒙圣力而垂容中土。何不降慈光而现德。若不能来此即是无靈。但搆虛談還成詭論比来商人行往蕃使经过共所未詳绝无蹤緒。智慧罪根经云。不得輕師慢法傲誕三宝。第十二戒云。不得竊取佛经妄宣道要。

十二門論云。寂寂融真際。蕭蕭遊智河。一入大乘海。孰量千劫多。超陵三界外。慈心出世罗。

佛为无心宗。亦是有物因。立功无定主。本願各由人。虛懷濟群品。汎愛本来均。

诸子为道書謬

檢玄都观经。自称道家傳記符圖論等。總有六千三百六十三卷。其二千四十卷见有本計須紙四萬五十四張。其一千一百五十六卷。是道经傳及符圖。其八百八十四卷。是诸子論等。其四千三百二十三卷。披檢道士陸修靜答宋明帝所上目錄。其目及本今並未见。

養生经一部十卷(彭祖修撰)神仙傳一部十卷(抱朴子葛洪修撰)列仙傳一部十卷(劉向修撰)夷夏論一部五卷(道士顧欢修撰)庄子一部十七卷(庄周所出葛洪修撰)抱朴子一部二十卷(葛洪撰)广成子一部四卷(商洛公修撰)尹文子一部二卷(劉歆修撰)淮南子一部二十卷(汉淮南王劉安撰)文子一部十一卷(文阳所撰)列子一部八卷(列寇所撰)抱朴子服食方一部四卷(葛洪撰錄)崔文子经一部七卷(崔文子撰)鬼谷子经一部十三卷(鬼谷先生撰)服食禁忌经一部五卷黃帝龍首经一部五卷(玄女皇人等说)治練五石一部八卷怪異志一部十二卷興利宅舍法一部五卷太玄鏡经一卷案摩经一卷治病经一卷说阴阳经一卷日月明鏡经一卷崔文子肘後经一卷陶朱變化術经一卷(陶朱公撰)彭祖記经一卷養性经一卷(彭祖等杂出)定心经一卷鬼谷先生變化類经一卷師曠为西宮子授藥经一卷九宮蓍龜序经一卷导引圖一部一卷河圖文一部九卷(何承天等修撰)芝草圖经一卷芝草圖六卷鄒阳子经一卷江都王思圣一部二卷道德玄义三十三卷(孟智周修撰)必然論一卷榮隱論一卷遂通論一卷归根論一卷明法論一卷自然因缘論一卷五符論一卷三門論一卷

右八論陸修靜撰。

道士所上经目。皆云。依宋人陸修靜所列檢修靜目中。见有经書藥方符圖等。合有一千二百二十八卷。本无杂書诸子之名。而道士今列乃有二千四十卷。其中多取汉書藝文志目妄注八百八十四卷为道经論。據如此状理有可怪。何者指如韓子孟子淮南之徒。竝言道事。又復八老黃白之方。陶朱變化之術。翻天倒地之符。辟兵殺鬼之法。及藥方呪厭。並得为道書者。其連山归藏周林太玄黃帝金匱太公阴符阴阳書五姓宅圖七十二葬書等。亦得为道書乎。案修靜目中並无前色。今輒集之。彼將何據。笑道論云。妄注诸子三百五十卷为道经也。若有依據。何以前後注列不同乎。且人之有惡恐人知之。己若有善慮人不见。所以道士自書云。不受道戒者不得转读。道经即如此状。道有何醜慮人知乎。若道士所注。以诸子为道書者。民中诸子悉須追入已不。案陶朱者即是范䗍也。范䗍親事越王勾踐。君臣悉囚於吳堂。食屎飲尿亦以甚矣。又復范䗍之子被戮於齊父。既有變化之術。何以不能變化免之。案造立天地記。称老子託生幽王皇后腹中。即是幽王之子。又身为柱史。復是幽王之臣。化胡经言。老子在汉为東方朔。若審尔者。知幽王为犬戎所殺。豈可不愛君父与神符令君父不死耶。又汉武窮兵疲弊中國天下戶口至減太半。老子何忍不与其符令用辟兵。以此驗之呪厭之方。何其謬歟。何其謬歟。玄都舘经目錄云。道经記符圖論。凡六千三百六十三卷。二千四十卷。已有本见行。其四千三百二十三卷。指陸修靜目錄。既无正本。何謬之甚也。然修靜为目已是大偽。今玄都錄復是偽中之偽。

歷代相承篇第十一

道家无金刚密迹師子

释老形服異

道家節日

鍾幡不同

器名不同

不合行城

依法朝拜

请立经目

玄都東华非观

梁武捨道詔文

道家无金刚密迹師子

案道家四见論。凡有二十一條大义。一曰序致。二曰列名。三曰释名。四曰辯色。五曰气数。六曰里数。七曰重数。八曰異名。九曰出体。十曰多少。十一異同。十二广释。十三增減。十四麁細。十五三縛。十六七惡。十七乘劫。十八寿命。十九事相。二十五岳。二十一问答總明道家三十六天。从初皇曾訖无上大罗备序诸天及道神等所住宮殿樓閣金闕玉城宝樹瓊枝祥禽瑞鳥罗列其中。唯有仙童玉女侍衛太上。本无金刚之神。不见密迹力士之像。案道家玄妙內篇。大真科九天生神章。渾成圖。无上真人傳。五岳神仙圖。清虛傳。左仙公傳。玄都律。瓊文帝章。登真隱決太平真科众经。讚诵诸天內音大霄隱書。无上真書等。並无金刚力士之神。案三天正法经。外國放品经。玉緯经。三道順行经。洞玄经。洞神经。洞真经。靈書经。玄丹经。观身大戒经。定志经。度人经。宝玄经等。具序太玄之都。玉光之州。金真之郡天宝之縣。元明之鄉。定志之里。金闕玉京及清靈宮極真宮紫阳宮等並是道家尊神所坐之处。但有騏驎鳳凰白雀朱鶚鵾雞靈鵠赤烏青雀等。罗布苑囿之中。散在宮臺之內。亦无金刚之神及密迹力士之像。今道士改金刚名天岡者。案曹氏太一式经云。黃帝遭蚩尤喪亂之世。有神女明阴阳開闔之節。以達琁璣回行之度。通六甲屈申之徵。探鬼神盈縮之應。以推天地。窮精入微。故設日月星辰四时五行六律七變八節九宮十二辰。上以神將立号。下以日辰为名。宿合之辰以为月。神月建之气以为辰。名天岡者八月之神月建在酉。言萬物強固。柯葉以定穟。實堅刚故曰天岡。诸書並云。天岡是月將名也。非道家神洞房內经。有金刚力士神呪经。有密迹力士三萬亿者。悉是浪語。

按九流百氏之書。羽虫三百六十。鳳为其上。毛蟲三百六十。麟为其上。甲蟲三百六十。龍为其上。春秋云。麟鳳五靈王者之嘉瑞。未論師子不道辟邪在此典墳无所不述。自汉已還。唯傳西域曾有獻者。以今驗昔。即事可知。若言道家先来有者。甚大河汉不近人情。彼三天神仙大道儀有金刚力士。度人经有五色師子。本相经有七色師子。本相经云。天尊門內有師子猛虎守門左右。拒天力士威赫前後者。案汉魏及晉三都兩京江南淮北诸道士观。唯以瓠𤬛成经本。无天尊形像及金刚神。今日作者悉是修靜張賓等偽经所说。然金刚師子乃是护法善神。自晉已前。道士观內亦未曾有。乃至碑頌贊詠皆所不論。史籍文典之所不載。请问多識前古即世。通儒考校正典自知虛實。若依度人本相经等。天尊須乘師子。不坐蓮花。

释老形服異

如来有紅爪紺发果唇花目萬字千輞月面日轮三十二相八十种好。所著之衣金縷織成。坐千葉蓮花之上。有形可圖有相可彩。

老子鼻有双柱兩耳參漏頭尖口高厚唇疎齿。脚蹈二五之畫。手把十字之文。戴法天之冠。曳像地之履。发白面皺顏老色衰。陶隱居內傳云。在茅山中立佛道二堂隔日朝礼。佛堂有像道堂无像。所以然者。道本无形但是元气。養生经云。道者气也。保气則謂得道。古来通儒以气为道。无別道神。若言有者。古来書籍曾所不載。今作道形依何取則。如其有者昔所未傳。

道家節日

案道家金錄玉錄黃錄等齋儀。及洞神自然等八齋之法。唯有三元之節。言功舉遷上言功章三会男女具序鄉居戶屬以请保护。正月五日为上元節。七月五日为中元節。十月五日为下元節。恰到此日道士奏章上言天曹。冀得遷達延年益。算七月十五日非道家節。

道家鍾幡不同

依道家法。尋常六时不合打鍾。何者案道士所尚。备在三大齋法。如金錄黃錄等齋儀种种备設。本不論鍾亦不鳴鼓。但言安施既訖尊卑相次。从外壇入至自天門。先叩齿進入中壇。三上香竟然後上啟。玉京山经步虛詞云。長齋会玄都。鳴玉扣瓊鍾。法鼓会群神。靈唱靡不周。此言众仙集会。於是設樂乃鳴鼓擊磬。瓊鍾只是玉磬。歌唱以樂道君。故诸天內音又云。鳴樓都之鼓長牙擊鍾。言备九成之樂。朝宴玉京非如佛家。六时打鍾集众行道。请檢齋儀取分皂白。又依道法不合竪刹懸幡。案金錄黃錄大齋儀。及玄都律诸天內音等种种罗列。並不道幡。如步虛詞讚詠玉京。但云煌煌耀景迢迢宝臺。金刹金姿龍駕欻来。鳴鳳應節靈風扇华。紫烟成宮天樂相娛。绝无幡事。请依彼义。洞房內经有十绝靈幡連書九尺素書命魔置五方也。隨方为色。以白土書青繒上。作東方神名(以白粉作古字書東方神名)当方安之。以护命也。若山居則書五色繒上作符文。九天風气玄丘真書。但有兩脚都不杂色。更无大幡。其金錄等齋文。不列鍾幡。亦无制罰之儀。

明真科云。拔贖死魂常以正月三月五月七月九月十一月。又以月一日八日十四十五十八二十三二十四二十八二十九三十日。及以八節甲子庚申为明真齋。春九日九夜。夏三日三夜。秋七日七夜。冬五日五夜。四季之月十二日十二夜。於中庭燃一長燈。高九尺。啟请天仙地仙真人飛仙日月九宮五帝五岳三河四瀆鬼神。晝燃香夜燃燈。道士於中庭燈下遶燈行道。遍礼十方靈宝天尊。皆脫巾叩頭博頰。或八或十一过。或二百八十八过。若厄难用丹書真文五篇。於中庭置五案。各置一方。上安真文。又用上金五兩作五龍形。以鎮五案。又以五色紋繒为信。以鎮五帝之座。又隨年以紫紋为信。受真文用金龍三枚投水府靈山。及住宅三处。用金錢二萬四千。以資二十四气。六时懺謝中庭行事。竝不懸幡打鍾。科中不说其事。

佛说太子瑞應经云。佛初生时。有五百師子。从雪山来。侍列門側。萨婆多論云。有石師子吼。伏诸異道守护伽蓝。出自西域。今日獻者還从彼来。以今證昔。事符目驗。仁王经云。幡長五丈。藥師经云。四十九尺。备皆五色杂綵。用以护國續命转障消災。挂在龍鉤懸於鳳刹。假令道家有之。教宗既殊。幡製亦異。不應色彩无別量数共同。盂兰盆经云。七月十五日僧自恣时。獻盆供者能救七世父母之苦。比见诸州道士亦行斯法。豈不濫哉。

器名不同

僧祇等律云。應法澡灌咽細腹麁护净便易生善長道最为要用。是以为佛所歎制。诸弟子竝令畜之。比见道士亦將此器。若樂習佛家之瓶。亦須受持僧用之鉢。鉢既不肯用之。其瓶理亦宜廢。案內法齋上坐受食先呪願及唱等供。茲法並出十诵等律。比见道士亦皆呪願及[＊]唱等供。道先无文。何所憑據。檀者西域之音。此地往翻名之为施。越者度也。若能行檀当得越度生死。故云檀越。其优婆夷者。清信女也。比见道士亦呼俗人为檀越优婆夷。據何典籍以为此喚。请各依经別立名字。若以道士愛斯佛法不肯改者。亦请改彼道字名为菩提。若以为是西音而不肯称者。其檀越优婆夷之名。亦不得喚。

不合行城

太子瑞應等经云。二月八日者。乃是四天王捧太子馬足踰城出家。因此有行城之法。为追太子馬跡表戀圣之情。比见诸州縣道家亦行斯法。行城之时。仍唱願我坐道場。香花供養道。唯改佛字为別。但道家既无此法。明知虛妄不實。若言有者。出何经誥。即以此为准。诸事多附佛儀。

依法朝拜

四分律及诸经皆云。白衣礼僧僧不敬俗。若依道家老子是師。称臣拜帝。比见道士不拜君王。虽順道士之情交違老氏之誥。苟貪進己弗悟乖宗。但欲達身寧期失旨。若依本師之法。即合道士称臣。女官云妾。元正冬至。並皆持笏曳履朝拜主上。斯則更易道士之澆風。還敦老氏之本教。

请立经目

案古及今佛家立一切经目。具辯翻译帝代并注疑偽別部。恐惑亂黎民故也。今道家先无翻译。仍立記目。或依傍佛经。或別頭假造而不記年月。不詳世代裝潢帶軸与真经一种。詐言空中自出。或道谷裏飛来盛行於世疑誤下愚。近如大业末年。五通观道士輔慧詳三年不言。改涅槃经为長安经。当时禁約不許出城門。家內见著黃衣執送留守。改经事发为尚書衛文昇所奏。於金光門外被戮。耳目同驗。事发者既尔。不发者有之。请令大德名僧儒生道士。對宰輔朝俊詳檢內外经史。刊定是非。立目为記。以息邪偽。令慕道之侶得依宗楷學。永绝迷妄。

太玄是都。東华是宮(四见論云。三界之外次四民天。所謂東华南离西靈北真。行仁者生東华宮。行礼者生南离宮。行义者生西靈宮。行信者生北真宮言三界之內大劫交时。有四行者。堪为种民。王母迎之登上四天。为下民种也)。

释名云。都者覩也。言华夏之地帝王所居。萬邦归湊。处华物麗謂之陸海。有所覩观故云都也。纂文云。京都皆大也。大謂之都。小謂之邑。天尊所治。故称玄都。释名云。天子所居曰都曰宮。诸侯所居曰第曰宅。止客曰舘。集贤曰观。如今鴻臚及弘文也。是以張衡兩京左思三都。不言观也。今以都宮而为观者。非其义也。释名云。观者。於上观望也。汉宮殿名長安。有五十七观。尔雅释宮了无观字。若改都为观。便是降尊就卑。以观代宮。復是退大作小。且四民天宮。非是天尊所坐之处。今为道观。理不可也。名既不正。法亦是邪。何得以卑观之名廢仙宮之号。

归心有地篇第十二

梁武皇帝捨道勅文

天監三年四月八日。梁國皇帝兰陵蕭衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方菩萨僧。伏见经文玄义理必須詮云。发菩提心者即是佛心。其餘诸善不得为喻。能使众生出三界之苦門。入无为之胜路。標空察理淵玄微妙。就义立談因用致显。故如来漏尽智凝成觉。至道通機德圓取圣。发慧炬以照迷。鏡法流以澄垢。啟瑞迹於天中。爍靈儀於像外。度众生於苦海。引含識而趣涅槃。登常樂之高山。出愛河之深際。言乖四句論绝百非。應迹娑婆示生净飯。王宮誕相。步三界而为尊。道樹成光。普大千而流照。此土根情淺薄好生厭怠。自期二月当至双林。亦是湛说圓常。且復潛輝鶴樹。阇王滅罪婆藪除殃。若不逢遇大圣法王。誰能救接。在迹虽隱其道无虧。弟子经遲迷荒耽事老子。歷葉相承染此邪法。習因善发棄迷知反。今捨舊醫归憑正觉。願使未来世中童男出家。广弘经教化度众生共取成佛。入诸地獄普濟群萌。寧可在正法中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。涉大乘心离一乘念。正願诸佛證明菩萨攝受。蕭衍和南。

勅旨。神筆自書於重云殿重閣上发菩提心。于时黑白二萬人亦同发心受持。

勅門下。大经中说。道有九十六种。唯佛一道是於正道。其餘九十五种皆是外道。朕捨外道以事如来。若有公卿能入此誓者。各可发菩提心。老子周公孔子等。虽是如来弟子。而为化既邪。止是世間之善。不能隔凡成圣。公卿百官侯王宗室。宜反偽就真捨邪入正。经教成實論说云。若事外道心重佛法心輕。即是邪见。若心一等是无記。不当善惡。事佛心強老子心少者。乃是清信言清信者。清是表裏俱净。垢秽惑累皆尽。信是信正不邪。故言清信佛弟子。其餘诸善皆是邪见。不得称清信也。門下速施行。

天監三年四月十一日功德局主陳奭

尚書都功德主顧

尚書令何敬容

中書舍人任孝恭

御史中丞劉洽

詔告舍人周善

邵陵王啟勅捨老子受菩萨戒文

臣綸啟。臣闻如来端严相好巍巍架于有顶。微妙色身的的显乎无際。假金轮而啟物。託銀粟以應凡。砥波若之利鐮。收涅槃之實果。汎生死之苦海。濟常樂於彼岸。故能降慈悲云垂甘露雨。七处八会。教化之义不窮。五时四諦。利益之方无尽。並氷清日盛霧豁云除。爝火翳光尘熱自靜。可謂入俗化於曚底出世成此真如。使稠林邪徑之人。景法門而无倦。渴愛聾瞽之士。慕探賾而知回。道樹始乎迦维。德音盛於京洛。恒星不现周鑒娠徵。滿月圓姿汉感宵夢。五法用傳萬德方兆。华洛潛故競扇高風。資此三明照迷途之失。憑茲七觉拔長夜之苦。屬值皇帝菩萨應天御物負扆臨民。含光宇宙照清海表。垂无礙辯以接黎庶。以本願力攝受群生。故能隨方逗藥示權因显崇一乘之旨。广十地之基。是以萬邦回向俱稟正識。幽显靈祇皆蒙誘濟。人興等觉之願。物起菩提之心。莫不翹勤归宗之境。悅懌還源之趣。共保慈悲俱修忍辱。所謂覆护饒益橋梁津濟者矣。道既光被民亦化之。於是應真飛錫騰虛接影。破邪外道堅持政國。伽蓝精舍宝刹相望。講道傳经德音盈耳。臣昔未達理源稟承外道。如欲須甘果而种苦栽。欲除渴乏反趣醎水。今啟迷方粗知归向。受菩萨大戒。戒節身心。捨老子之邪風。入法流之真教。伏願天慈曲垂矜許。謹啟。

天監四年三月十七日侍中安前將軍丹阳尹邵陵王臣蕭綸啟

勅能改迷入正可謂是宿殖胜因宜加勇猛也

天監四年三月十八日中書舍人臣任孝恭宣

与尚書右僕射蔡國公書

濟法寺释法琳。致書尚書右僕射蔡國公足下。法琳草衣野客木食山人。尤類曲針誠同腐芥。不被知於当世。分緘口以終身。既德愧內充譽慚外滿匪。唯孤負慧遠。實亦帶累道安。是以畢志青溪归心紫盖。覆船巖下永味经書。鬼谷池前長观魚鳥。豈謂忽辭林藪更入囂尘。久客秦川俄离楚塞。萍流八水葉墜三阳。口腹之弊已淹。仲叔之情何寄。臥靈臺而起恨。遊白社而興嗟。南巢之戀倍增。北風之悲愈切。居生坎壈稟命迍邅。空詠七哀徒吟九歎。撫躬弔影運也如何。加以病在膏肓風纏腠理。累年將息未觉有瘳。至於照雪聚螢筋力已謝。九流七略难甚缘山。萬卷百家杳猶行海。前因傅子聊貢斐然。仍以未竭邪源。今重修辯正。頗为经書罕备史籍靡充。虽罄短懷未知克就。仰惟僕射公。運籌策之才。居阿衡之任。知人之器遠邁山濤。接士之心還方趙武。風姿爽朗識度含弘。既握靈蛇之珠。爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績變理文昌。德鏡搢紳譽形朝野。加以門称筆海世号儒宗。不忘宿昔之懷。曲賜憂憐之訪。寒灰更煖朽木翻榮。昔王粲閱書取資蔡氏。相如達賦必赖楊侯。意者但是诸子杂書。及晉宋已来內外文集。与释典有相關涉处。悉願披览。謹以別錄仰呈。特希恩許。輕陳所请悚息何言。

邪见信心古来共有。善人惡黨今日寧无。前以傅子讇言略呈小論。既蒙上達復荷褒揚。戢在中心。但知慚德。昔三都賦未值張华。无人见賞破邪不逢君子。誰肯为珍。比者海內诸州四方道俗。流通抄寫讚詠成音。回邪见之心。发愚人之善者。豈非明公之力也。必能利物薄有冥功。仰用庄严竝將回向耳。请公为弘护檀越。