大乘法苑义林章卷第一
大乘法苑义林章
No. 1861
大乘法苑义林章卷第一
基撰
總料簡章
第一總辨诸教、业、宗、体、名。於中略以五門分別：一教益有殊、二时利差別、三詮宗各異、四体性不同、五得名懸隔。
第一教益有殊。復分为二：初明轮益、後辨义益。明轮益中，復分为二：先明異計、後明大乘。明異計者，其多闻部、萨婆多部、雪转部、犢子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、经量部，十部同说：非诸佛語皆为利益，要逗物機，務心入道，名利益故。唯八圣道是正法轮，轂、輞、輻圓摧破烦恼，名为轮故。故世友说：「非如来語皆为转法轮，世尊所言亦有不如义。詮八道教八道境故，亦名法轮。所餘功德及所餘教，虽名圣教，不名法轮。如问慶喜：天雨不耶？问诸比丘：汝等乞食易可得不？气力安不？此何利益？转何法轮？故诸经中虽敘佛語，有非利益而非法轮，如说逆害於父母等，此教所言何必如义？故佛亦有不如义言。」此等十部總说诸经有不如义而说虛言，有非法轮而无利益。其大众部、一说部、说出世部、雞胤部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，十部同说：佛一切語皆为利益，如来所言无不如义，非唯八圣道是正法轮。一切功德能摧诸惑，並名法轮。故一切教法轮因境，皆名法轮。《宗轮論》说「诸如来語皆为转法轮，摧伏转动说名轮故。佛語转动，在他身已摧伏他身无知惑等，故号为轮。如问慶喜天雨不耶？为令阿难審諦事故。佛无不知尚问天雨，況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故。佛知尚问，況不知者於餘未了而不審諦由是多义故问天雨。佛显慈悲令他入道，问比丘等乞食易耶，令生喜心踴躍修道。彼賀悲问加懃修學，亦令未来習於此事隨順世俗。然以愛为母、以业为父，有取識为王，戒见二取为二多闻，內六处为國人，外六境为隨行畜生，能誅斷此名为清净。以世惡言转显胜义，非害生母等，何必不如言？故佛所说一切三藏，皆转法轮咸为利益，悉皆如义无有虛言。」此則是初明異計也。
明大乘者，虽无正文说佛所語皆如其义咸转法轮，然正法轮唯八圣道，餘虽非正是助法轮。《无垢称经》「三转法轮於大千」等，《法花》又云「即趣波罗奈转四諦法轮」，又《瑜伽論》九十五说「佛转三周十二行相甚深法轮，见、修、无學三位之中，如其次第示相、勸修、作證。观於四圣諦境生圣慧眼，各於去来今世如次生眼智明觉无漏真智，能斷所應永斷烦恼，故八圣道是正法轮。」《无垢称经》第五卷说「佛告阿难陀：『以要言之，诸佛所有威儀、進止、受用、施为，皆令所化有情調伏。』」是故一切皆名佛事，说轂、輞、輻有差別故。其正法轮唯八圣道，诸餘功德是助法轮，摧伏动转是轮义故。《涅槃经》中第十四说「復次善男子！诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。善男子！譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。诸佛世尊凡所说法亦復如是，无量烦恼未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根。」乃至广说。故佛身語凡所運动皆为利益，故知佛語皆名法轮。以要言之，法轮有五：一法轮体，謂八圣道；二法轮境，謂四諦理等；三法轮眷屬，謂餘五蘊功德等；四法轮因，謂教及三慧等；五法轮果，謂菩提涅槃。如〈法轮章〉自当广说。一切佛語皆为利益，令他有情或近或遠能生真智，摧伏怨敵所有二障，故佛所語皆名法轮，摧伏移动是轮义故。以佛所说称可道理不可立难，离四失故，一无非处、二无非时、三无非器、四无非法。处謂处所，應利益处。能化所化在此可益，必於此中作利益故。时謂时分，利益时節。此生此处此时應益，應时而说必不失故。器謂機器，所逗之機。應機而说无錯謬故。法謂教法，戒、定、慧等應利益法。此法可益，必以逗機无疎亂故。由此道理，准知佛語皆为有情或近或遠生无漏智，是故一切三藏教法或曲或直皆名法轮，悉皆如义，咸为利益，无有虛言。问天雨等，如前所说皆利益故。麁言、細語归胜义故。上来總是初明轮益。
辨义益者，於中又二：先辨異計、後辨大乘。辨異計者，萨婆多等十部同说：佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经。如契经说「不信不知恩，斷密无容处，恒食人所吐，是最上丈夫。」此即名为不了义也，故一切经有不了义。大众部等十部同说：佛所说经皆是了义，契当道理，皆法轮故。其密語经有何了义？自證諦理，不信他言。能知圓寂知非恩故名不知恩，永棄後业名为斷密，当果不生是无容处，虽受資具猶如食吐，能如是者名上丈夫。既契正理，寧非了义，所餘经义，准此應知。既尔，如何四依中，说勸诸弟子当依了义。謂勸彼依世尊所说了义言教，不令弟子依外道说不了义经，非是佛经有不了义。此即是先辨異計也。
辨大乘者，《涅槃经》中第六卷说「声闻乘法猶如初种未得果實，是故不應依声闻乘，如是名为不了义也。大乘之法即應依止，是名了义。」若依此理，诸大乘经皆名了义，声闻乘等名不了义。然《瑜伽論》四十五说「云何菩萨修正四依？謂诸菩萨於如来所，深植正信、深植清净，一向澄清，唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，於佛所说法毘奈耶，不可引奪。」广如彼说。故大乘中，應言佛说三藏教法有不了义，以勸当依了义经故。既尔，如何《涅槃经》说大乘经典名为了义？此理不然。豈诸大乘皆为了义？如契经说婬欲即是道，觉不堅为堅。又说诸法皆无生无滅密义趣经。又《瑜伽》说「不了义教者，謂契经、應頌、記別等经。」豈大乘经中无契经等？又说菩萨殟波陀慳具戎尼等，故大乘经非皆了义。由如是理，虽无正文，今以义释了不了义，略有四重：一法印非印門、二詮常非常門、三显了隱密門、四言略語广門。
法印非印門者，法印有三：一诸行无常、二涅槃寂靜、三诸法无我。或说四鄔拕南，加有漏皆苦。若一切教为此三种理印所印等名为了义，違三法印等非了义经。由此道理，三藏、二乘、十二分教无非了义，能捨烦恼业及苦故。诸外道教非了义经，不能永捨惑、业、苦故。故《瑜伽論》六十四说「归依有幾？何缘但有尔所归依？归依有三，謂佛法僧。四缘故有尔所归依：一由如来性調善故，乃至广说，由佛如是，其佛所说法毘奈耶亦可归依。」涅槃又云「一切外道所可言说悉皆妄語，故唯佛教是了义经。」順三法印等可归依故。诸外道教非了义言，違三法印等不可归故。設有圣教，唯说佛教为了义言，外道所说名非了义。以此門通，非佛教中唯了义故。
詮常非常門者，如《涅槃经》第六卷说「又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常變易，名不了义。若言如来常住不變，是名了义。」此经意言：若经中说佛是法身常住不變名为了义，与此相違名不了义。《解深密经》、《瑜伽．決擇》七十六说「世尊往昔唯为发趣声闻乘者，以四諦相转正法轮。虽是希奇，然是有上，是未了义。」即显大乘是了义经，声闻乘教名非了义。此中一往依乘所明名为了义，非诸大乘无不了义，声闻乘经都无了义。如次当引如是證文，故依《涅槃》詮真常佛名为了义，詮非常佛名非了义。
显了显密門者，《瑜伽論》中四十五说「又诸菩萨於如来所，深植正信、深植清净，一向澄清，唯依如来了义经典非不了义。了义经典为所依故，於佛所说法毘奈耶不可引奪。以佛所说不了义经，依种种門辨本性义猶未決定，尚生疑惑，非了义故。」即依此文，於大乘中显了言教名为了义，隱密言教非了义经。《解深密经》及〈決擇分〉亦作是说「世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无滅，以隱密相转正法轮。虽更希奇，而亦有上，猶未了义。」即说一切性皆是空、三无性教名非了义。《成唯識論》第九卷说「故佛密意说一切法皆无自性，非性全无，说密意言显非了义。」故大乘经说诸法相，言非显了、所詮不究竟，名不了义。言若显了、所詮究竟理，名了义经。此據能詮显了无異，名了义故。
言略語广門者，《瑜伽．決擇》六十四说「不了义经者，謂契经應頌、記別等教，世尊略说，其义未了應更当释。了义教者与此相違，應知其相。」此中意说：虽是大乘明显之教，初但略说，談理未尽、所明未周，名为不了，不是所詮非究竟理名为不了。由此即显诸声闻乘亦有了义，除契经等，餘自说等語具广故，名了义经。大乘之中明显之教，契经等中说法言略語未广故，亦有不了。此依说义言有广略名了不了，非約所詮理是究竟、非是究竟名了不了。此中第一为令有情捨邪归正名了不了，一切佛经皆名了义，外道所说名为不了。第二为令捨小归大名了不了，一切大乘皆名了义，诸小乘教名为不了。第三为令捨隱归显名了不了，一切大乘显了言教皆名为了，虽是大乘说法隱密名为不了。第四为令知法广略名了不了，诸重頌经言略不尽皆名不了，非重頌经言广尽故说名为了。以此四門了不了义，释一切教了不了言，故大乘经虽皆名了，而於其中復應取捨。勸诸弟子依了义者，隨其所應当广思擇，隨所講教当應配之。上来總是教益有殊。
第二时利差別，復分为二：初敘古说、後述今文。敘古说中，復分为二：初敘古说、後敘其非。敘古说者，後魏有菩提流支法師，此名觉愛，唯立一时教。佛得自在，都不起心有说不说，但众生有感，於一切时謂说一切法。譬如天樂，隨众生念出种种声。亦如末尼，隨意所求雨种种宝。《花严经》云「如来一語中，演出无邊契经海。」《维摩经》云「佛以一音演说法，众生隨類各得解，或有恐怖或欢喜，或生厭离或斷疑。」故无一教定頓定漸。又《无量义经》言「我得道来四十餘年，常说诸法不生不滅、不去不来、无此无彼、无得无失，一相无相。但由众生悟解不同，得诸果異。」《法花》亦言「一雨普潤，三草二木生長不同。」《优婆塞经》言「三獸渡河，淺深成別。」故知诸教但總一时，无二三等。又古来大德立有頓漸二教，为诸菩萨大根大莖，说《花严》、《楞伽》、《大云》、《法鼓》、《胜鬘》等经。一会之中说二諦理尽，名之为頓。大不由小起，故名为頓。始从佛樹終至双林，从淺至深漸次说法，因果、三归、五戒、十善等法，三乘有教《阿含》等经，《维摩》、《思益》、《大品》空教，《法花》一乘，《涅槃》等说常住佛性，皆是漸教会通三乘，大由小起名为漸也。又菩提流支法師亦立二时教。《楞伽经》说「漸頓者，莫问声闻菩萨，皆漸次修行从淺至深，名为漸也。頓者，如来能一时頓说一切法，名之为頓。」又有二教：一者半教、二者滿教。《涅槃经》言「云何解滿字及与半字义？」又云「为声闻乘而说半字，为菩萨乘而说滿字。」又《胜鬘经》言「有作四圣諦、无作四圣諦，声闻知有作，佛知无作。」《瑜伽》等说安立諦、非安立諦，唯说安立名为半教，通说非安立名为滿教。又有二教：一生空教、二法空教。《二十唯識論》云「依此教能入，数取趣无我、所執法无我，復由餘教入。」此以二空二障以明半滿。又有二教：一胜义諦、二世俗諦。晉时有隱士劉虬立五时教。或有说云真諦三藏立五时教，然菩提流支法師別作文疏破之。真諦居梁，流支在魏，故知不是真諦等作。第一时者，佛初成道，为提謂波利等五百賈人但说三归、五戒、十善世間因果教，即提謂等五戒本行经是，未有出世善根器故。第二时者，佛成道竟三七日外十二年中，唯说三乘有行之教，未为说空，即《阿含》等小乘经是。第三时者，佛成道竟三十年中，说彼三乘同行空教，即《维摩》、《思益》、《大品》等经是。第四时者，佛成道竟四十年中说有一乘，猶未分明演说佛性常住實有，尚说无常佛显一乘佛果以为真實，即《法花经》是。以前未明一乘义故，此中猶未分明演说常住佛性故。第五时者，謂双林中说诸众生悉有佛性常住佛教，即《涅槃经》、《大悲经》等是。此虽可尔，既无经論誠文说之，未可依信。前来總是敘古说也。敘其非者，只如第一菩提流支法師唯立一时教者，若廢事談理，及在一会有大小機，可如所说。若唯被大如《胜鬘经》，或但被小如《遺教经》，或初有大无小如《花严经》至〈入法界品〉方有声闻，初有小无大，虽未见文，理必應尔。如斯等教义類甚多。或有诸经全分多分大小教異，言唯一时，深为猛浪。豈无一会頓发三乘之心，及无漸入大乘者也？第二古德说有頓漸，理虽可然，定判诸经为頓、漸者，义即难解。只如《花严经》中〈入法界品〉，五百声闻在于会坐列名歎德，又舍利弗將六千弟子从自房出，文殊師利为说十法，即发无上正等觉心。《楞伽经》中亦列声闻在于会坐。《法鼓经》中说窮子喻，与《法花经．信解品》同。《胜鬘经》说三种意生身一乘之义。《攝大乘》云「引攝一類不定性故」，非为頓教，《花严》等经未必从首至末皆是为被大根行说，竝名为頓；定说五时所说之经为漸教者，後当敘非。第三又菩提流支法師。依《楞伽经》立頓、漸二教者。此亦不然。彼经以佛能頓说法，以说为頓；以三乘人漸次修學，名之为漸。以行为漸，非約教时，亦不可取。又第四依《涅槃经》等立半滿教者，彼皆據所明理有尽不尽以明半滿，不定依逗機直往迂会以明半滿。第五劉虬立五时者，今者且依菩提流支法師斥破，是义不然。《提謂经》说五百價人將受五戒，先懺悔彼五逆十惡謗法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。时提謂等得不起法忍，三百價人得柔順忍，二百價人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等发无上道意，十亿天人皆行菩萨十善。提謂長者滅三界苦得不起法忍，即是初地或第八地。又《普曜经》，第二七日，提謂等五百價人施佛麨蜜，佛与授記：「汝於来世当得作佛，名曰齊成。」云何但言第一时中世間教也？虽作此破，义亦难知。既有賈人得預流等，何不此日名转法轮，至五比丘法轮方转？由未分明说三乘者同所观諦故，未名转法轮。次第二时，十二年中唯说有教者，觉愛破云：「是亦不尔。成道五年说《大般若》，正明實相。又第七年为八菩萨说《般舟三昧经》，正明众生五蘊本空。又第九年说《抰掘摩罗经》、第十年中说《如来藏经》，皆明涅槃佛性深理。又《提謂》、《普曜》等经皆明菩萨行。又与價人授記成佛，明初成道已说大乘。又《摩诃般若大品经》中说：佛在鹿野转四諦轮，无量众生发声闻心，无量众生发独觉心，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心、行六波罗蜜，无量菩萨得无生法忍，住於初地、二地、三地乃至十地，无量一生補处菩萨一时成佛。又成道竟第二七日说《十地经》。云何乃言十二年內唯说有教不说大乘？」只如《法花经》云「於三七日中常思惟是事」，即成道竟三七日中不说法也。《彌沙塞律》云「初成道竟，三昧七日。」《十地经》云「七日不说法，显示自受法樂故，为令众生於如来所增愛敬故。」然律及萨婆多傳云：过六七日，梵天来请，方乃说法，始度五人。即四十二日方说法也。《十二由经》云「成道竟一年不说法，经十二年方度五人。」《智度論》云「初成道竟五十七日，佛不说法。」有人解云：即五十个七日，与《十二由经》一年不说法同也。如此经傳说成佛道不说法日已各不同，何得以已胸臆之心说十二年唯说有教。又若前後唯度一機，可如所说；機器千品，何得一準？今依古说略破初二，自餘三时广如菩提流支法師別傳所破。此即別破立教不同。然此所立虽理可然，既无教文未可依據，竝違《解深密经》所说时也。上来總是敘其非也。并前竝为敘古说也。
述今文中，又分为二：初述今文、後略示教。述今文者，如《解深密经》第一卷、《瑜伽．決擇》第七十六，世尊广为胜义生菩萨，依遍計所執体相无故，说相无自性性；依依他起上无遍計所執自然生故，说生无自性性；及即依此说无遍計所執一分胜义无自性性，依圓成實上无遍計所執故，又说一分胜义无自性性。说三种无性皆依遍計所執性已，胜义生菩萨深生領解，广说世間毘濕縛藥、杂采畫地、熟蘇、虛空诸譬喻已，世尊讚歎善解所说。胜义生菩萨復白佛言：「世尊初於一时在婆罗泥斯仙人墮处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四諦相转正法轮。虽是甚奇甚为希有，一切世間诸天人等，先无有能如法转者。而於彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸諍論安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜自性涅槃，以隱密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而於彼时所转法轮亦是有上有所容受，猶未了义，是诸諍論安足处所。世尊於今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无滅、本来寂靜、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容，是真了义，非诸諍論安足处所。」尔时世尊告胜义生菩萨曰：「胜义生！若善男子或善女人，於诸不了义经，闻已信解、書寫、护持、供養、流布、受诵、溫習、如理思惟，以其修相发起加行。比所说了义言教闻已信解乃至广说，以其修相发起加行所集功德，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。此所生福难可喻知，吾今略说。如爪上土比大地土，或如牛跡中水比四大海水，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」说此经时，六百千众生发菩提心，三百千声闻遠尘离垢得法眼净，一百五十千声闻永尽诸漏心得解脫，七十五千菩萨得无生法忍。《金光明经》亦说三时，謂转、照、持。《涅槃经》说：初令皆服乳，次教總斷乳，後教有應服有不應服者，与《解深密》所说义同。《瑜伽》释中，此三时少異，义意无別。由此誠證，若以偏圓機宜漸次，教但三时，非一非五。上来總是述今文也。
略示教者，四阿笈摩等是初时教；诸说空经是第二时教，以隱密言總说诸法无自性；故《花严》、《深密》、《唯識》教等第三时也，以显了言说三无性非空非有中道教故。由诸異生起自无始迷執有我不了我无，沈沒愛河轮回癡海，故佛初说四諦法轮，令知我空唯有其法。憍陳那等最初得道，彼闻法有證我皆空，便執诸法为真實有，封著小果不求大位。佛为方便復说法空破除有執，故次时中说《般若》等，言一切法本性皆无。須菩提等回心趣大，彼闻法空隱密言教，便撥诸法性相都无，何所造修？何所斷捨？佛为除此，復说《唯識》三性等教，胜义生等信解修學，遍計所執无，知法我俱遣，依他圓成有，照真俗双存。无无所无所以言无，有有所有所以言有。言有而有亦可言无，遍計所執真俗无故；言无而无亦可言有，当情我法二种现故。令除所執我法成无，离執寄詮真俗称有。妄詮我法非无非不无，当情似有，據体无故；妄詮真俗非有非不有，非称妄情，体非无故。我法无故俱是執皆遣，真俗有故诸离執皆存。由此應言，迷情四句四句皆非，悟情四句四句皆是。说境我法空破初執有，说心真俗有破次執空。诸偏见者初闻说有，便即快心於空起謗，後闻说空亦復協意，便謗於有。今言非空非有中道教者，第三时也。約理及機，漸入道者大由小起，乃有三时诸教前後，《解深密经》说唯識是也。若非漸次而入道者，大不由小，即无三时诸教前後。約其多分，即初成道《花严》等中说唯心是。多分頓漸无別教門，隨一会中所應益故，《花严》说有声闻在会，《深密》亦有声闻发心，《胜鬘经》中亦说一乘意生身等，《攝大乘》说为不定人说一乘故，《法花经》中〈分別功德品〉言「佛说如来寿量品时，有八世界微尘数众生发菩提心。」如是等文上下非一，故知《法花》亦被頓悟，《花严》亦有漸悟之人。若依觉愛定唯一时无漸次者，即違《深密》说有三时。若依劉虬定有五时前後次第，復无文说。然違三时，今總不依。若據众生機器及理，可有頓漸之教，然不同於古说。若不約機理定判一经为頓为漸，时增減者頓漸不成，故《唯識》云「唯我於凡愚不開演」，非遮不定及定性故，此依證果。若謂人天即有四时，其二乘者方便學法，是彼初學，故略不说。今依師授略敘古今时利差別，其诸有智任情取捨。
第三詮宗各異。夫論宗者，崇、尊、主义。圣教所崇、所尊、所主，名为宗故。且如外道內道、小乘大乘，崇、尊、主法各各有異，说为宗別。然古大德總立四宗：一立性宗，《杂心》等是；二破性宗，《成實》等是；三破相宗，《中》、《百》等是；四显實宗，《涅槃》等是。今即不尔，於中分二：初陳異宗、後列自主。陳異宗中，復分为二：初陳外道、後陳小乘。陳外道者，外道虽有九十五种，大意莫过十六異論，广如《瑜伽》第六、七卷，《显揚》第九、第十卷说。彼論皆云「執因中有果，显了、有去来，我、常、宿作因，自在等、害法，邊无邊、憍亂，见无因、斷、空，計胜、净、吉祥，名十六異論。」一因中有果宗，謂雨众外道執，诸法因中常有果性。如禾以穀为因，欲求禾时唯种於穀，禾定从穀生，不从麥生，故知穀因中先已有禾性。不尔，應一切从一切法生。二从缘显了宗，謂即僧佉及声論者。僧佉師計：一切法体自性本有，从众缘显，非缘所生。若非缘显，果先是有，復从因生，不應道理。声論者言：声体是常而相本有，无生无滅，然由数数宣吐显了。三去来實有宗，謂胜論外道及計时外道等，亦作此計：有去来世，猶如现在實有非假。虽通小乘，今取外道。四計我實有宗，謂獸主等一切外道皆作此計：有我、有萨埵、有命者、生者等。由起五觉，知有我也，謂见色时，萨埵觉等。五诸法皆常宗，謂伊師迦計：我及世間皆是常住，即計全常、一分常等。計極微常，亦是此攝。六诸因宿作宗，謂离繫親子，亦云无慚外道。謂现所受苦，皆宿作为因，若现精進，便吐舊业。由不作因之所害故，如是於後不復有漏。七自在等因宗，謂不平等因者計：隨其所事，即以为名，如莫醯伊濕伐罗等。或執诸法，大自在天變化、或丈夫變化、或大梵變化，或时方、空、我等为因。八害为正法宗，謂諍競劫起，诸波罗門为欲食肉妄起此計。若为祀祠呪術为先害诸生命，能祀所害若助伴者，皆得生天。九邊无邊等宗，謂得世間靜慮邊无邊外道，住有无邊想者，計彼世間有邊无邊、俱不俱等。十不死矯亂宗，謂不死无亂外道。十一诸法无因宗，謂无因外道，計我及世間无因而起。十二七事斷滅宗，謂斷滅外道，計七事斷滅、十三因果皆空宗。诸邪见外道計无愛養等，见行善者返生惡趣、见行惡者返生善趣，便謂为空。或總誹撥一切皆空。十四妄計最胜宗，謂斗諍劫，诸婆罗門計：婆罗門是最胜种，梵王之子、腹口所生，餘种是劣非梵王子。十五妄計清净宗，謂现法涅槃外道，及水等清净外道。謂於诸天微妙五欲堅著受用，是即名得现法涅槃，乃至广说，持牛狗戒亦復如是。十六妄計吉祥宗，謂曆算外道。若日月薄蝕星宿失度等，若隨日月所欲皆成，應勤供養日月星等，乃至广如彼論所说。上来第一陳外道也。
陳小乘者，小乘虽有二十部計，總束为宗莫过十一。古来相傳十八部者，深为錯失。依古真諦法師所翻，部成十九。大众分出七，并本有八。大众并本應成九部，遂脫西山住部。上坐部分十一，并本上坐亦在其中。《文殊问经》下卷中说成二十部，然少不同。彼经偈言「摩诃僧祇部，分別出有七，体毘履十一，是謂二十部。十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。」虽说二十稍同《宗轮》，而所分出增減有異。《宗轮論》说：大众部中分出八部，并本有九：一大众、二一说、三说出世、四鷄胤、五多闻、六说假、七制多山、八西山住、九北山住部。上坐部中分出十部，并本十一：一说一切有、二雪转亦名上坐、三犢子、四法上、五贤胄、六正量、七密林山、八化地、九法藏、十飲光、十一经量部。是故合成二十部。然《文殊问经》大众部中并本有八，上坐并本乃有十二，故知皆是翻译家誤。今依新翻《宗轮論》说，總束二十为十一類：一者大众部、一说部、说出世部、鷄胤部，四部宗说：一切如来无有漏法；佛身寿量悉无邊際；眼等五識身有染、有离染；色、无色界具六識身；五种色根肉團为体；无为有九；去来世无；一刹那心了一切法；道与烦恼容俱现前。大义如是。二多闻部宗说：佛五音是出世教，餘即世間。一无常、二苦、三空、四无我、五涅槃寂靜。餘义多同说一切有部。三说假部宗说：苦非蘊；十二处非真實；由福故得圣道；道不可修。餘义多同大众部計。四制多山部、西山住部、北山住部，三部宗说：一切菩萨不脫惡趣；供養塔廟不得大果。餘义多同大众部说。五说一切有部宗謂：一切有二，一法有、二时有，謂心、心所、色、不相應及三无为，是法一切。去来今三，是时一切。诸是有者皆二所攝，一名、二色。六雪山部宗说：謂诸菩萨猶是異生，菩萨入胎不起貪愛；无外道得五通；无天中住梵行。七犢子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，合五部宗说：補特伽罗非即蘊离蘊；五識无染，亦非离染；入正性离生，十二心頃说名行向，第十三心名为住果。八化地部宗说：去、来世无，现在、无为有；四圣諦一时观；定无中有；亦有齊首補特伽罗；有世間正见；无世間信根；无出世靜慮；无无漏尋；善非有因；預流有退；无为有九。九法藏部宗说：佛在僧攝；佛与二乘解脫虽一而圣道異；无外道得五通；阿罗汉身皆是无漏。餘义多同大众部計。十飲光部宗说：若法已斷、已遍知即无，未斷、未遍知即有；业果已熟即无，未熟即有；诸有學法有異熟果。餘义多同法藏部说。十一经量部宗说：有胜义補特伽罗；異生位中亦有圣法；有根邊蘊，有一味蘊。一味蘊者，即細意識等。餘所執多同说一切有部。此中所陳略標宗要，广陳宗者如《宗轮論》。上来總是陳異宗也。
列自主中，復分为二：初列邊主、後列中主。列邊主者，謂清辨等朋輔龍猛、《般若经》意，说诸法空。虽一切法皆不可言，由性空无，故不可说为空为有。乃至有为、无为二法，約胜义諦体虽是空，世俗可有。故说頌言「真性有为空，如幻缘生故，无为无有實，不起似空花。」乃至不立三性唯識。此由所说胜义諦中皆唯空故，名为邊主。列中主者，謂天親等輔从慈氏、《深密》等经，依真俗諦说一切法有空不空。世俗諦理，遍計所執情有理无，有为无为理有情无。胜义諦中，虽一切法体或有或无，由言不及非空非有，非由体空名不可说。《成唯識》说「胜义諦中心言绝故，非空非有寄言詮者」，故引慈氏所说頌言「虛妄分別有，於此二都无。此中唯有空，於彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是即契中道。」此即建立三性唯識，我法境空，真俗識有，非空非有中道义立。即以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。如別章说。此中略敘朋諍所宗，其以诸教自部所明別別法相以为宗者，隨其所應如別处解。
第四体性不同，復分为二：初彰異計、後显大乘。彰異計中，復分为二：初彰外道、後彰小乘。彰外道者，大類外道別有六計：一数論、二胜論、三明論、四声显論、五声生論、六順世論。数論教体，说有二种：依本教法，体即自性三德为体；依末教法，五唯量中声为教体。本唯是常，末是无常，然是转變非为滅壞，滅壞之时即归本故。其胜論師，以诸德中声为教体，无常无礙。其明論者，婆罗門等執吠陀論声唯是常，不取声性，非能詮故。其能詮声，詮於明論所詮之义。此教是常，所詮定故；餘一切教，皆无常声以为教体。不说声論別有名等，以说名等即是声故。声显論者，声体本有，待缘显之，体性常住。此計有二：一者隨一一物各各有一能詮常声，猶如非擇滅，以尋伺等所发音显，音是无常，今用众多常声为体。二者一切法上但共有一能詮常声，猶如真如，以尋伺等所发音显。此音无常，今者唯取一常声为体。其音響等但是显缘，非能詮体。此二之中各有二种：一計全分，內外诸声皆是常住；二計一分，內声是常，外声无常，非能詮故，猶如音響。故声显論總束为四，計一計多各通內外。其声生論，計声本无，待缘生之，生已常住，由音響等所发生故。此計有二：一計体多，猶如非擇滅。二計体一，猶若真如。音響生缘体无常法，今取新生常声为体，以能詮故，響非能詮。此各有二：一計全分、二計一分，准前應知。還束为四：計一計多，各通內外。声显、声生各有四种。順世外道，一切皆四大故，以常四大为体。合胜、数論并明論声，總有十二外道教体。
彰小乘者，大類小乘教体有六：一大众部等、二一说部、三多闻部、四说假部、五说一切有部、六经量部。其大乘部、说出世部、鷄胤部，三部同说：佛一切法皆是无漏、皆是出世；佛所出言无不如义；佛一切語皆转法轮；佛一切时不说名等，常在定故，然诸有情謂说名等，即是无思成自事义。以其无漏体是實有，声、名、句等为其教体。其一说部，说一切法体非實有，唯有假名。今取无漏假声名等以为教体。多闻部说：如来五音是出世教，一无常、二苦、三空、四无我、五涅槃寂靜，以此五种決定能引出离道故；如来餘音是世間教，与五俱起亦是出世，設引出离道，不与五相應，不決定故，非出世教。論说言音，音即音声，故但取声，不说名等。故佛诸教通以有漏无漏之声而为其体，以佛五音是无漏故。其说假部，声名句等、若在处等，体非實有，以说依、缘有积聚故；若在蘊等声等便實，虽有积聚不说依、缘，以名蘊故。声、名、句等既通蘊等，故通有漏无漏假實以为教体。说一切有部说教体者，有说唯以名、句、文三而为教体，有詮表故。有说但以善声为体，三无数劫所勤求故，名等无記故不取之。評家評取，唯有漏善声以为教体，勤求起故。其经量部，说名等假，声体實有。虽彼不立不相應行，仍不取声，无詮表故。取有漏声上假屈曲能詮以为体性，然声处收。前熏於後，展转聚集无过未故。如是合说小乘有六，總是第一彰異計也。
显大乘中，復分为二：初显邊体、後显中道。显邊体者，龍猛、清辨咸作是言：胜义諦中，一切无相，诸法皆空，何教何为体？世俗諦中，可亦说有句、言、章、論，声为教体。梵云鉢陀，此翻为跡，当古之句。句有二种：一集法滿足句、二显义周圓句。如说「不生亦不滅、不来亦不去、不一亦不異、不常亦不斷。」此一一句义虽未圓，亦名为句，法滿足故，此当中道所说名也。梵云縛(去声)迦，此云言也。此当中道所说句也，义周圓故。梵云鉢剌迦罗，此云章也。章即章段，一章一段以明诸义，此无所当。梵云奢萨呾罗，此翻为論，總周一部立以論名。此四能詮，声为教体。此准《般若燈論》所说，更應勘彼《智度論》文。
显中道者，《瑜伽論．攝決擇分》八十一卷说「经体有二：一文、二义。文是所依，义即能依。由能詮文，义得显故。」能詮文中復分为二：一者龍軍論師、无性菩萨，及《佛地論》一師所说。且无性云：「此中即是隨墮八时，闻者識上直非直说，聚集显现以为体性。」此意即取隨世俗说日夜八时，说《花严经》八会之时，詮辨诸法八转声时。闻法者識所變声等，直非直说以为教体。《佛地論》云「謂佛慈悲本願缘力，其可闻者自意識上文义相生，似如来说。」此意即是由佛本願为增上缘，令闻者識有文义相。此文义相，虽自親依善根力起，而就本缘名为佛说，佛實无言。故无性云：「若尔，云何菩萨能说？彼增上生故作是说。譬如天等增上力故，令於夢中得論呪等。若离識者，佛云何说？」此就本缘佛不说法，乃无文义，唯有无漏大定、智、悲。若依闻者自識所變，有漏心现，即似无漏声名句文以为教体。无漏心现，即真无漏文义为体。此即如来實不说法。故《大波若》第四百二十五卷、《文殊问经》、《涅槃经》等皆作是言「我成道来不说一字，汝亦不闻。」《十地》亦言三界唯識，故知教体唯心所變文义为性，善順契经，不違唯識。问：何故佛宝即有本佛，今说法宝即唯心變？答：教法戲論唯说自心，餘非戲論故取本質，理、行、果法同佛宝故。《无垢称经》言「法非见闻觉知。若行见闻觉知，即是见闻觉知，非求法也。」故唯心變。问：若取佛说，义即可然。若闻者心所變为教，子細研究，於理實难。过去、未来既非實有，非有为法生已便住，如何識上聚集解生？答：无性解云「隨墮八时闻者識上，直非直说聚集显现，以为体性。謂八时中闻者識上有直非直二种言说聚集显现故。」《瑜伽》说心略有五种：一率尔、二尋求、三決定、四染净、五等流。如〈五心章〉自当广释。如圣教说诸行无常，有起尽法。如言诸字率尔心已，必起尋求續初心起。虽多刹那，行解唯一，總名尋求，未決定知诸所目故。如《瑜伽論》第三卷说。又一刹那五識生已，从此无間必意生故。復言行时由先熏習連帶解生有三心现，謂率尔亦尋求及後決定，決定知诸目一切行。故《瑜伽》说「尋求无間，若不散亂，決定心生。若散亂时，生即不定。虽知自性，然未知义。为令了知，復说无字。於此时中有先三心，於无字上但有其二，謂率尔、尋求。未決定知无所无故，即从決定後却起尋求。」論但定说率尔尋求定无間生，尋求已後許散亂故。復言常时五心竝具，其义可解。由前字力展转熏習連後字生，於最後时始能解义，染净等心方乃得转。故虽无过、未，而教体亦成。若新新解竝有率尔，四字之上皆定有二心，謂率尔、尋求。即於末後有十二心一时聚集，第一有二、第二有三、第三有二、第四有五，故成十二。既於初字有率尔、尋求，於第二字新生決定，并前为三。第三字中却起尋求，并前为四。第四字时但新決定、染净、等流三心而起，合有七心一时聚集。如是方名五心具足。故唯識教其体理成，勘《對法》第一疏應具广之。二者护法、胜子、親光等说。凡論出体，總有四重：一攝相归性体，即一切法皆性真如。故《大波若经．理趣分》说一切有情皆如来藏，《胜鬘经》说夫生死者是如来藏，《无垢称》言一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至於彌勒亦如也。诸经論说如是非一。一切有为、诸无为等有別体法是如之相，譬如海水隨風等缘擊成波相，此波之体豈異水乎？一切诸法隨四缘会成其体相，然不离如。有漏种子性皆本識亦復如是，故皆无記。二攝境从識体，即一切法皆是唯識。《花严》等说三界唯心，心所从王名唯識等。如是等文誠證非一。三攝假隨實体，即诸假法隨何所依實法为体。如说瓶等四尘为体。诸不相應色心分位，即以所依分位为体。《對法論》说不相應行色心等中是假立故，是说不害等即无瞋等。此類非一。四性用別論体，色心假實各別处故。《瑜伽》等说色蘊攝彼十处界等。此類众多。又有四重：一真如、二无相、三唯識、四因缘。此二四体攝法义周，隨其所應释一切法。今隨义便略敘明之，庶後學徒詳而易入。护法等说：诸教体者，謂宜闻者本願缘力，如来識上文义相生，實能所詮文义为体。此師意说：众生本願願闻佛说，如来識上文义相生，聽者識心即闻佛说，亦有如是似文义相。故《升攝波葉喻经》说：佛取樹葉以问阿难，比其林葉所有多少？復告慶喜：我未所说乃有尔所。故诸经首佛皆教置如是我闻。《二十唯識》天親说云：展转增上力，二識成決定。謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，展转互为增上缘故。是故世尊實亦说法，言不说者是密意说，於真如性绝語言故，實无诸事。故《波若》云：音声尋我，不见如来。推功归本，仍言應化非说法者，計所執中无说法故。於依他起，譬如幻人为幻人说，唯有假说似能说者，都无實说。聽者心識文义之相，理有无疑，故诸教体取本无漏世尊所说文义为体。若取能詮，唯声名等而为体性。《十地論》说：说者聽者俱以二事而得究竟，一者声、二者善字。又《解深密经》及《瑜伽論》七十八说：於第九地斷二种愚，一於无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。《成唯識論》第九卷言：无量名句字者，謂法无礙解。所说法者，所詮义也。名句字者，能詮文也。《對法》等云：成所引声者，謂诸圣所说声。《成唯識論》第二復言：由此法、詞二无礙解，境有差別，法缘名等，詞缘於声。金刚波若天親論说：又言无記者，此义不然。何以故？汝法是无記，而我法是記，是故一法宝胜无量珍宝。是故当知，詮表教体唯声名等，体唯无漏亦唯是善。此通依他及圓成實，从众缘起名曰依他，体是无漏可通成實。《佛地論》说：依隨转門及二乘者，说十五界唯是有漏，名、句、文身唯是无記。今依大乘，若唯如来後得说法声，名、句、文真善无漏。如前所解诸教中说，故《佛地論》、《成唯識》说十八界皆通有漏及无漏。若十地菩萨二乘说法声，名、句、文唯是有漏。若聽者識所變文义，或通有漏及与无漏。一切異生、二乘、菩萨七地已前有漏後得，能聽法者皆唯有漏。若一切二乘、七地已前无漏後得、八地已去，識上所變声，名、句、文皆唯无漏，隨其所應说之为教。然同所敬，既取本質无漏三宝。故今教体亦取本質，佛等所说任運而现，非有漏戲論声等为体。《攝大乘》云「如末尼天鼓，无思成自事。声等为体，於能说者識上现，故不違唯識。若闻者識所變为教，教唯有漏三性为体，同識性故。」依前所说四出体中，今出教体亦應有四。依前第一攝相归性，教即真如。《般若論》说「應化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。」故知教体性即真如。无垢称語大善现言：「文字性离，无有文字是即解脫，解脫相者即诸法也。」又云「一切法亦如也。」又云「法非见闻觉知，若行见闻觉知，是即见闻觉知，非求法也。」故知教体性即真如。依前第二攝境从識，若取根本，能说法者識心为体；若取於末，能闻法者識心为体。故天親云「展转增上力，二識成決定。」依前第三攝假隨實，一切內教体唯是声。由名句文体是假有，隨實说故。《對法論》说成所引声，不说名等名成所引。依前第四相用別論，唯取根本能说法者識上所现声名句文以为教体，假之与實义用殊故。《十地論》云「一者声、二善字。如前教理成此体訖，此中四体約义用分，不乖真俗法相理故。」虽说一体，义不違三，即一一法各各有此四种体，故说诸法体。准此應知，虽显教体义有多途，而未解释唯識教性。如何说者識上聚集，令聽法者聚集解生？《显揚論》中第十二说：有字非名謂一字，有名非句謂一字名，句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。既大乘中於声屈曲义说名等，故说名等非小乘义。今准此义，释说法者及聽法者識心之上聚集显现。如圣教说「诸惡者莫作，诸善者奉行，善調伏自心，是诸佛圣教。」说「诸」字时，餘「惡」等字並在未来，唯有一字及依一字所成之名於心上现，此即一字成名之义。亦有一字不成名者，非此所明。復言「惡」时，餘「者」等字並在未来，其前诸字虽入过去、现无本質，由熏習力、唯識變力，仍於此念说「惡」字时心上显现，即有二个一字、一个字身。兩个一字所成名，一个一字所成名、名身，一个二字所成名。又言「者」时，有三个一字，兩个字身，一謂「诸惡」、二謂「惡者」。以二合说，下應准知。不可隔越合，故无「诸者」合名字身。一个三字多字身，三个一字所成名，二个一字所成名、名身。如前字身二二合说，一个一字所成名、多名身。論虽二说，今取三字名名多名身，不取四字者，下准應知。兩个二字所成名，亦二二合说。一个二字所成名、名身，一个三字所成名。復言「莫」时，有四个一字，三个字身。亦二二合说，準前應知。兩个三字多字身，三三合说，更互除初後一字，一个四字多字身，四个一字所成名，三个一字所成名、名身，謂二二合说。二个一字所成名三名多名身，謂三三合说，更互除初後一字。一个一字所成名四名多名身。三个二字所成名，謂二二合说。二个二字所成名、名身。一个二字所成名多名身。二个三字所成名，更互除初後一字，如前准说。一个三字所成名名身，一个四字所成名。又言「作」时，有五个一字，四个字身，謂二二合说。三个三字多字身，二个四字多字身，一个五字多字身。至此總合字及字身并多字身，有一十五：五个一字所成名；四个一字所成名名身，謂二二合说；三个一字所成名三名多名身，謂三三合说；二个一字所成名四名多名身，更互除初後一字；一个一字所成名五名多名身；四个二字所成名，謂二二合说；三个二字所成名名身；二个二字所成名三名多名身；一个二字所成名四名多名身；三个三字所成名，謂三三合说；二个三字所成名名身；一个三字所成名多名身；二个四字所成名，更互除初後一字；一个四字所成名名身；一个五字所成名。至此總合名及名身并多名身，有三十五。合有一句，义究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀，即八字成句，不長不短，以圓滿故。此中皆取无間相合方成名等，不可隔越合成名等，所隔之字即无用故。此中且依倍倍增長而作其法，合有五刹那所依之声於心上现，不可为难。此依一句事究竟说。字、名、句、声都合尚有五十聚集，若約一頌、一段、一卷、一部聚集字名句等，理即无邊。若萨婆多等说「惡」等字时，「诸」等字已滅，无聚集故次第而生，不俱时故、无熏習故不可至後。前已所说字，於後心上现，故彼教义決定不成。亦非由前字等勢力，末後字等能生显名。过去无体又无熏習，由何勢力，末後之字能生显名等？故我今时，其说法者若在因位，及诸聽者亦在因中，由初「诸」字等熏本識已，連帶缘後「惡」者等字，識上解生。乃至末後「作」字之时，先皆聚集，由前熏習後識之上聚集显现，詮所詮义差別圓滿，名为说法，说为闻教。若是佛说，虽无熏習亦聚集生，故虽无过，未唯識教成立。说者、聽者义皆圓滿，俱以声、字二种究竟於自心上聚集显现，为教体故。於此四种出体之中，隨其所應，以圓成等及相名等三性五法各別出之，唯大乘义。大乘义中，虽有蘊、处、界等三科之法，体性易故、復濫小教，故不取之。三性体性略而言之，遍計所執体唯我法，性相都无。依他、圓成各有二体：一者有漏无漏門。诸无漏法皆名圓成，故《攝論》说「若说四清净是即圓成實，诸有漏法皆依他起。」二者常无常門。诸常住者名圓成實，即唯真如圓成實攝。《瑜伽論》说「五法之中，唯说真如是圓成。」故一切有为皆依他起，依他众缘而得起故。其前教体攝相归性唯圓成實，自餘三体可通二说，无漏有为通二性故。五法体性如〈五法章〉，义准應悉。餘一切章，由此門中已略显示，更不別显，准义知之。此中所说义理研尋，皆是大師別加訓授。傳者實虽文拙，而此义或可观，冀诸有智委为詳審。其間引證純用大乘，白日光暉不假众星之助故也。如有謬錯，希为箴規。上来合是体性不同，自餘义門如餘章说。
第五得名懸隔，於中有二：初談古说、後論今释。談古说者，古師解释诸法名义，但隨己情各为一解，既无依據难可准憑，义与体乖遂成疎謬。或云当体以彰名，或云就义以为目，或云从能依以受称，或云从所依以立名，或云从数就义为名，或从相應增強为号，或兩体相違，如是种种解释不同，竝率己情未为典據。所以诸師紛亂互起異端，令後學徒无可从受。皆由翻译之主不善方言，語設將融玄旨猶隔，師既墮矣，資亦負焉。
論今释者，西域相傳，解诸名义皆依別論，謂六合释。梵云殺三磨娑，此云六合，殺者六也，三磨娑者合也。诸法但有二义以上而为名者，即当此释；唯一义名即非此释。一义为名理目自体，不从他法而立自名。二义为名理有相濫，故六合释无一义名。初但別释二义差別，後乃合之。如说佛陀名为觉者，者是主义，通於五蘊。觉是察义，唯屬於智。此別解已，有觉之者名为觉者，此即合之，故名为合。释此合名有其六种，名六合释。虽如菩提有其二字，二字但目一觉之义。义既是一，理目一体，既无相濫，何用六合？六合之释，解诸名中相濫可疑诸难者故。此六合释以义释之，亦可名为六离合释，初各別释名之为离，後總合解名之为合。此六者何？一持业释、二依主释、三有財释、四相違释、五隣近释、六帶数释。初持业释，亦名同依。持謂任持。业者业用，作用之义。体能持用，名持业释。名同依者，依謂所依，二义同依一所依体，名同依释。如名大乘，无性释云「亦乘亦大。大者具七义，形小教为名。乘者運載义，濟行者为目。」若乘若大同依一体，名同依释。其体大法，能有運功，故名持业。诸論之中多名持业，少名同依。《攝大乘論》亦復如是，許能攝教即是論故。故无性云「是故说此名攝大乘。尽其所有大乘綱要，无別说故。」此以本经名大乘，末論名为攝。非以本经〈攝大乘品〉名攝大乘也。又如《唯識》、《成唯識論》，識体即唯，能成之教亦即是論，故皆持业。於識名中名为藏識，藏体即識，持业亦尔。如是种類名义非一，不能烦述，宜應准知。依主释者，亦名依士。依謂能依，主謂法体。依他主法以立自名，名依主释。或主是君主，一切法体名为主者，从喻为名。如臣依王，王之臣故，名曰王臣。士謂士夫，二释亦尔。於論名中，《攝大乘論》以本经中〈攝大乘品〉名攝大乘。此論解彼，名《攝大乘論》。义可應言攝大乘之論，依〈攝大乘品〉而为主故以立論名，故依主释。若許論亦名攝，攝通於理，論者是教，攝大乘之論，類亦應知。唯識之成，名成唯識。以理为成，論者是教，成唯識之論，亦是依主。於識名中如名眼識，依眼之識，類此應知。有財释者，亦名多財，不及有財。財謂財物，自从他財而立己称，名为有財。如世有財，亦是从喻而为名也。如論名中大乘阿毘達磨集者，大乘阿毘達磨此乃根本佛经之名，集通能所，能集即論、所集即经。今以彼大乘對法为集，名《大乘對法集》，故有財释。此論以唯識为所成，名《成唯識論》，亦有財释。以阿毘達磨为藏，名對法藏，有財亦尔。如是一切义皆類然。相違释者，名既有二义，所目自体各殊，兩体互乖而總立称，是相違义。如〈攝決擇分〉初立地名，云五識身相應地意地者，此非五識身地即是意地，亦非五識身地之意地，亦非以五識身地为意地。兩地各殊，共立一称，体各別故，名曰相違。今以义准，理有及言，應云五識身地及意地，但論略之。诸教之中与、并、及言，皆是隔法令其差別，竝相違释。如因明说能立与能破，此显能立义非能破，故说与言显二差別。餘一切法，類此應知。隣近释者，俱时之法义用增胜，自体从彼而立其名，名隣近释。如说有尋及有伺等，诸相應法皆是此体，但尋伺增，名有尋等。亦如念住体唯是慧，但念用增，名为念住。意业亦尔。餘一切法類此應知。帶数释者，数謂一、十、百、千等数。帶謂挾帶，法体挾帶数法为名，名帶数释。如说《二十唯識論》，言唯識者，所明之法。其二十者，是頌数名。挾数为名，名帶数释。《广百論》等，准此應知。此中六释，且依共傳略示体义，其广辨相如餘处说。謂此六中，初持业释，於八转声何声中释？乃至帶数为问亦尔，皆如別处更有释名，如《宗轮疏》。恐厭繁多，且指綱要。前總聊簡，义通诸教，所餘有學宜應用之。若講別部用此文义，於一一門中應結归自义，不尔便是太为疎略。此中所有义理徵释，皆於大師親加決了，但傳之疎謬，非无承稟也。诸有智者幸留意焉。
五心章
率尔等五心，略以十二門分別：一列名、二辨相、三八識有无、四刹那多少、五亂不亂生、六诸心對辨、七初後广略、八诸位闕具、九三性所收、十缘生總別、十一何量所攝、十二问答聊簡。
第一列名者，一率尔心、二尋求心、三決定心、四染净心、五等流心。《瑜伽》第一卷五識身地云「由眼識生，三心可得。」如其次第，謂率尔心、尋求心、決定心。初是眼識，二是意識，決定心後方有染净，此後乃有等流眼識善不善转。如眼識生，乃至身識亦尔。由初三心性類同故，但说三言，實兼後二。
第二辨相者，且如眼識，初墮於境，名率尔墮心。同时意識先未缘此，今初同起，亦名率尔。故《瑜伽論》第三卷云「意識任運散亂，缘不串習境时，无欲等生。尔时意識名率尔墮心，有欲等生尋求等攝故。」又《解深密经》又〈決擇〉七十六说：五識同时，必定有一分別意識俱时而转，故眼俱意名率尔心，初率墮境故。此既初缘，未知何境为善为惡？为了知故次起尋求，与欲俱转希望境故。既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故，決定已識境界差別。取正因等相，於怨住惡、於親住善，於中住捨，染净心生。由此染净，意識为先，引生眼識同性善染順前而起，名等流心。如眼識生，耳等識亦尔。
第三八識有无者，《瑜伽》第一但说六識有此五心，不说七八。又間斷識方具此五，非恒續識。然第七識未转依位，缘境恒定任運微細，唯有後三，一刹那中可说具故。第八不尔，界初生位有率尔心，有色无色境寬狹故。決定、染净、等流三心，境有新舊，或前後相望可具足故，唯无尋求，无欲俱故。因第七識界虽初生，境恒一類，故无率尔、尋求二心。初转依位可名率尔，即是決定染净之心，第二念後即是等流，二念义合说有四心。或第二时更起净識，初念即是此之四心，是前所起心等流故，今創墮境有率尔故。此中且依論说六識，七八道理所具诸心，理而言之第六具五。前之五識，因果合说可有五心，因但有四。尋求见闻未了之間，五隨意转亦是尋求，有希望故。不尔此心應非五攝，率尔一念決定未生，若非尋求便为大失。決定意識既許多时，染净未生，五隨意转若非決定，復是何心？因中五无第四染净，因无勢力可自引生故。果即具有，勢力胜故。有义：八地以上五識自在，前後相引亦成染净。許七八識前能引後为染净心，五何不尔？故知五識因亦具五。總結之者，前六具五心，七八各四。此中有义：五識唯二，但有率尔及等流心。尋求等中五隨生者，即等流心許亂生故。今此且依显胜法说，餘皆准知。《瑜伽論》言：初三心中，初是五識，二是意識。又言：染净是意識，等流方五識者，且依於一中容无杂易識境说。何因不許？尋求不了数数尋求。《成唯識》云「得自在位任運決定，不假尋求，时五識身理必相續。」故知五識具有五心，不違《瑜伽》，於理亦胜。
第四刹那多少者，五識率尔唯一刹那。《瑜伽》第三云「又非五識身有二刹那相隨俱生。」又一刹那五識生已，从此无間必意識生，故五識率尔唯一刹那。尋求未了復起五識，此之五識但是尋求，故五識身无多率尔。说五識身有尋伺者，有广尋求。无尋伺者，与欲俱故，亦有尋求。诸处所说五識无有決定尋求，无深广行相说之为无，非无微細者。若独生意、若五俱意，率尔心位亦一刹那。《瑜伽》第一，说前三心，初是五識、二是意識、第三亦说意有率尔。虽復相違，以次二心必是意故，初一念中略不说意亦有率尔。既无唯字，理亦不遮。有说意識既許相續，说率尔心通多念起，亦无过失。前解为善，初墮境故。後非率尔，決定多刹那尋求，未知虽知未起染净心故。又定中闻声为尋求知，便出定，故許多刹那。已得自在任運決定，故決定心亦多念起。染净之心亦復如是多念相續，以难生故。此依五識为等流心。若意等流，染净唯一念，次第二念即等流故。唯等流心略有二说，意識等流相續无妨。一云：五識唯一念生，说等流心亦不相續，如前引说。二云：五識許相續生，一刹那者说率尔故。〈決擇〉亦说六識相望成等无間，故等流心許相續起。《唯識》亦言如熱地獄、戱忘天等理必相續。故今正义，率尔多唯一念。餘四多相續，或竝通多念。
第五亂不亂生者，先明不亂、後明亂生。不亂生中復有三門：一自他俱不亂、二他亂自不亂、三自亂心不亂。自他俱不亂者，《瑜伽》第三云「又一刹那五識生已，从此无間必意識生。从此无間若不散亂，必定意識中第二決定心生。由此尋求、決定二識，分別境界及为因故，染净法生。此所引故，从此无間眼等識中染净法生。然此不由自分別力，无分別故唯由引生，故得染净。」他亂自不亂者，謂有他識中間間生，自識五心仍前後起，如眼观色起率尔心，必有尋求續初心起。故《瑜伽》说「又一刹那五識生已，从此无間必意識生故。」《瑜伽》又云「定中闻声若有希望，後时方出。」希望即是尋求心故，故五率尔後定起尋求心。有人说言：有率尔後不起尋求者。不然，違教理故。《瑜伽》又云「尋求无間，或时散亂、或餘五識隨一識生，故尋求後或入餘心、或起決定。」虽起餘心，中間隔亂他境非上胜，不能引脫。他識久不生故，復却入眼識決定。決定起时，或還起尋求引、或即起決定。決定为因，若无異缘，自染净起。有他識奪，自染净不生，他識既滅，自心方能入染净位。染净位起，或還入決定引、或即起染净。下皆準知，更不別说。許多念故，染净心後若无他缘，自等流起；他缘識起，自染净後等流不生。他識既滅，自等流起。眼意二識乃至未趣所餘境界，经尔所时恒相續转，是名他亂自不亂。三自亂心不亂者，如眼先观一大众色，率尔、尋求定相續已未起決定，有一上好像色现前，眼識遂於餘色而转，復起率尔及尋求心，或并決定或染净心等。见像色已，却观众色先已见故不起率尔，或却起尋求引生決定，以許尋求多刹那故，或即起決定，下皆準知。或从初心至決定已復见火色，火色之上起率尔等，隨多少心既见火已，却观众色始起染净。染净心後或观云色。隨其多少起率尔等已。却观众色而起等流。皆準前说。是名自亂心不亂。上来明不亂。
自下後明亂者，於中有二：一他亂自亦亂、二自亂心亦亂。他亂自亦亂者，如眼識生，缘一像色起率尔、尋求已，別有声至，復起率尔、尋求等心。像遂放光。像光既新，起前尋求，後復起率尔、尋求、決定。復別有香，正现前嗅，復起率尔等。像光變色決定心後，復起率尔至染净心。復值上味，正现前甞，遂起舌識多少心已，却观像光，光或大小。从染净心後，復起率尔、尋求、決定。如是乃至復觸妙觸，起率尔等已，却观像光，光即离質變现異彩，復起率尔等，或二或三或至四心，名之为亂。若連次起至等流心，即名不亂，餘心例然。自亂心亦亂者，準他亂说，如眼識生，缘一像色，至尋求已，像色现前却起率尔，像或放光却起率尔、尋求等心。如是乃至不至等流，唯以自他境界差別与前亂異。餘作法同。
第六诸心對辨者，如眼識率尔心，亦得与餘識率尔心竝，乃至等流亦復如是。《瑜伽》等说八識一时得俱起故。亦有眼識率尔得与耳識尋求等四俱，眼識尋求得与耳識決定等三、染净等二，乃至等流一心俱起。亦有眼識率尔、耳識尋求、鼻識決定、舌識染净、身識等流一念俱起，理无遮故。如眼識生，乃至身識等類此可知。有说不得；既非正义，故不说之。
第七初後广略者，或有率尔、尋求心多，等流心少，初多境现有、後少境现故。或有率尔、尋求心少，等流心多，由前前染净勢力引生故，率尔等境別別遇故。中間三心多说意識，不辨多少。若在果位，隨所有心皆得俱起，隨應无失。既許因位五識有五心，隨應五心皆得竝有，多少不定。
第八诸位闕具者，此说五心唯依因位新遇一境次第別生，有未知故，若遇舊境，但有決定、染净、等流，或唯染净、等流二心，或唯等流、或唯染净、或唯決定，一念不續故。无唯尋求不起率尔，若可尋求必先不了，故定有率尔。五識之中无唯率尔无尋求心，《瑜伽》说故，非所餘識故。《成唯識》说八地以去乃至成佛，任運決定不假尋求，故但有四。三乘通論，无漏具五，有尋求故。即诸刹那义別说有，非前後起。初转依等，如前已说。
第九三性所收者，《瑜伽論》说初三心是无記，第四五通三性。此依因位中容无亂境，五識中一与第六識連續生说。若在因位，境界強胜，诸識杂生竝生五心，皆通三性所攝。若无漏位及得自在，一切多善。
第十缘生總別者，既許一識得引六識为无間生，亦許多識能引一識为无間生，故多率尔引生一識尋求心起，乃至广说。一染净心引生多識等流心生，其义決定，許一識一心得多識引心一念生故。由斯义準，诸識一念得具五心，境有新舊，識引生別。此理微細，智者應思。
第十一何量所攝者，因中五識，或四或二或許五心，皆唯现量缘现世境。果中五識，所有四心亦唯现量，缘三世境。有义：亦缘非世之境。第七因位許有三心皆非量攝，本質境及影像唯现在，行相非世境转。果位有四心皆唯现量，通缘三世及非世境。第八因果俱唯现量，在因缘现在，果缘三世及非世境。第六意識定位，五心皆唯现量，通缘三世及非世境。若在散位，独頭五心通比非量，通缘三世及非世境，行相亦作世非世解。《瑜伽論》说意識散亂率尔墮心缘过去者，約五後意多分缘故，与五俱意所有五心。有义：唯现量作證解故。陳那菩萨《集量論》说五識俱意是现量故。設五俱时缘十八界亦现量攝，隨五现尘明了取故。有义：不定性尚不同，何況现量？《集量》不说五俱之意唯是现量，何得定判？堅執比度既許五俱，定唯现量，於理未可。故五俱意，义通现比及非量攝，通缘三世及非世境。若缘一境，与五一俱率尔、等流，定唯现量。中間三心不与五俱，通比、非量。刹那論之，缘过去境。《瑜伽論》言五識无間所生意識尋求、決定，唯應说缘现在境者，此依分位事緒究竟名为现在。《瑜伽》自言若此即缘彼境生故。染净亦尔，三心性同，故論偏说。
第十二问答聊簡者，何故立五心非增非減？答：據極多分決定有五，極小有一非圓滿故。问：此五心通无漏不？答：五皆通。闻声定心通无漏故，因无漏心有希望故。或说尋伺通无漏故，設不通无漏与欲俱故。此尋求心亦通无漏。问：通三界耶？答：通，无理遮故。一一心中亦缘三界，三界诸心別識類者，隨應可俱。问：何故須辨如是五心？答：为令了知心之分位，入法无我唯識相故。问：此说五心，闻缘教时幾字即具？答：且依此方一字成名亦能詮表，但闻一字即具五心，如闻佛言；二字具者，如闻菩萨；三字具者，如闻慈氏佛；四字具者，如闻能寂如来；五字具者，如闻诸惡者莫作。如是等類乃至无量，闻缘解了即具五心，不須別限闻幾字时五心方具。若说理事，未究竟来五心不具，若闻了訖方具五心。即隨所说字之多少若名若句竟，但意解圓滿即说具五心。隨尔所时，意識所引五識隨生，隨彼意識彼心所攝，亦不違理。故六具五，七八唯四，深为允当。◎
◎唯識义林第三
唯識义章，略以十門辨释：一出体、二辨名、三离合会释、四何識为观、五显類差別、六修證位次、七观法何性、八诸地依起、九斷诸障染、十归攝二空。
第一出体者，此有二种：一所观体、二能观体。所观唯識，以一切法而为自体，通观有无为唯識故。略有五重：
一遣虛存實識。观遍計所執唯虛妄起，都无体用，應正遣空。情有理无，故观依他、圓成诸法体實。二智境界。應正存有，理有情无故。无著頌云「名事互为客，其性應尋思。於二亦当推，唯量及唯假。實智观无义，唯有分別三，彼无故此无，是即入三性。」《成唯識》言「識言總显一切有情各有八識、六位心所，所變相见分位差別，及彼空理所显真如，識自相故、識相應故、二所變故、三分位故、四實性故。如是诸法皆不离識，總立識名。唯言但遮愚夫所執定离诸識實有色等。」如是等文，誠證非一。由无始来執我法为有、撥事理为空，故此观中，遣者空观對破有執，存者有观對遣空執。今观空有而遣有空，有空若无亦无空有，以彼空有相待观成，純有純空誰之空有？故欲證入离言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真观位非有非空，法无分別性离言故。说要观空方證真者，謂要观彼遍計所執，空为門故入於真性，真体非空。此唯識言既遮所執，若執實有诸識可唯，既是所執亦應除遣。此最初門所观唯識，於一切位思量修證。
二捨濫留純識。虽观事理皆不离識，然此內識有境有心，心起必託內境生故。但識言唯，不言唯境。《成唯識》言「識唯內有，境亦通外，恐濫外故但言唯識。又诸愚夫迷執於境，起烦恼业生死沈淪，不解观心懃求出离，哀愍彼故说唯識言。令自观心解脫生死，非謂內境如外都无。由境有濫，捨不称唯；心体既純，留说唯識。」《厚严经》云「心意識所缘，皆非离自性。故我说一切，唯有識无餘。」《花严》等说三界唯心，《遺教经》言「是故汝等当好制心，制之一处无事不辨」等，皆此門攝。
三攝末归本識。心內所取境界显然，內能取心作用亦尔，此见相分俱依識有。离識自体本，末法必无故。《三十頌》言「由假说我法，有种种相转。彼依識所變，此能變唯三。」《成唯識》说「變謂識体转似二分，相见俱依自体起故。」《解深密》说「诸識所缘，唯識所现。攝相见末，归識本故。」所说理事真俗观等，皆此門攝。
四隱劣显胜識。心及心所俱能變现，但说唯心，非唯心所。心王体殊胜，心所劣依胜生，隱劣不彰，唯显胜法。故慈尊说「許心似二现，如是似貪等，或似於信等，无別染善法。」虽心自体能變似彼见、相二现，而貪信等体亦各能變似自见、相现。以心胜故说心似二，心所劣故隱而不说，非不能似。《无垢称》言「心垢故有情垢，心净故有情净」等，皆此門攝。
五遣相證性識。識言所表，具有理事。事为相用，遣而不取。理为性体，應求作證。《胜鬘经》说「自性清净心」。《攝論》頌言「於繩起蛇觉，见繩了义无。證见彼分时，知如蛇智亂。」此中所说起繩觉时遣於蛇觉，喻观依他遣所執觉；见繩众分遣於繩觉，喻见圓成遣依他觉。此意即显所遣二觉皆依他起，斷此染故，所執實蛇實繩我法不復当情，非於依他以称遣故皆互除遣。蛇由妄起体用俱无，繩藉麻生非无假用。麻譬真理，繩喻依他。知繩麻之体用，蛇情自滅。蛇情滅故，蛇不当情，名遣所執。非如依他須圣道斷，故漸入真，達蛇空而悟繩分；證真观位，照真理而俗事彰。理事既彰，我法便息。此即一重所观体也。能观唯識以別境慧而为自体，《攝大乘》第六说「为何义故入唯識性？由缘總法出世止观智故。」无性解云「由三摩呬多无顛倒智故。」或有解言：能观唯識通以止观而为自性。此亦不然。若取相應，四蘊为体；若兼眷屬，即通五蘊。今且依名，观体唯慧。无性又云「唯識现观智故」，又云「由三摩呬多无顛倒智」，但舉定中所起之智以为观体，作尋思等胜唯識观必居定故，不言即以止为观体。《攝論》又云「由四尋思、四如實智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如實，为入唯識勒修加行，即於似文似义意言，推求文名唯是意言。」乃至广说。《瑜伽》、《對法》等，尋思如實智皆慧为体，尋思唯有漏，如實智通无漏。《攝大乘》云「入所知相者，謂多闻熏習所依非阿赖耶識所攝」者，此文唯舉无漏种子在彼位增，名为闻熏称非藏識，非诸能观皆唯无漏；不尔，四尋思應非加行智。此虽總说，若別显者，略有二位：一因、二果。因通三慧，唯有漏故。以闻思修所成之慧而为观体，此唯明利簡擇之性，非生得善。故《攝論》云「似法似义意言，大乘法相等所生起胜解、行地、见道修道等。」《成唯識》云「此中唯識資糧位中，聽闻思惟能深信解，在加行位，起尋思等引发真见。果唯无漏，修所成慧而为观体，通以正智、後所得智为自体故。」《攝大乘》等云「如理通達故、治一切障故、离一切障故，见、修、无學道，如其次第，證真理識唯正体智，證俗事識唯後得智。」文多义显，不引教成。上来虽復辨能所观。總义说者，若總言唯識通能所观，言唯識观唯能非所，通有无漏、通散及定。以闻、思、修，加行、根本、後得三智而为自体。若言唯識三摩地，通有无漏，唯定非散，唯修慧非闻思，通三智。若言正證唯識，唯无漏非有漏，唯定非散，唯修慧非闻思，唯正智、後得非加行。此非义说。不尔，三摩地等亦通闻思，《十地論》说故，至下当知。然總遍詳诸教所说一切唯識，不过五种：一境唯識。《阿毘達磨经》云「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許义非真實。」如是等文但说唯識所观境者，皆境唯識。二教唯識。「由自心執著」等頌，《花严》、《深密》等说唯識教者，皆教唯識。三理唯識。《三十頌》言「是诸識转變，分別、所分別、由此彼皆无、故一切唯識。」如是成立唯識道理，皆理唯識。四行唯識。「菩萨於定位」等頌，「四种尋思如實智」等，皆行唯識。五果唯識。《佛地经》言「大圓鏡智，诸处、境、識皆於中现。」又《如来功德庄严经》言「如来无垢識，是净无漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」《唯識》亦言「此即无漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」如是诸说唯識得果，皆果唯識。此中所说五种唯識，總攝一切唯識皆尽。然诸教中就义隨機，於境唯識种种異说，或依所執以辨唯識。《楞伽经》说「由自心執著，心似外境现。以彼境非有，是故说唯心。」但依執心虛妄现故。或依有漏以明唯識，《花严经》说三界唯心，就於世間说唯識故。或依所執及隨有为以辨唯識，《三十頌》言「由假说我法，有种种相转，彼依識所變。」依識自体起见相分，二執生故。或依有情以辨唯識，《无垢称经》云「心清净故有情清净，心杂染故有情杂染。」或依一切有无诸法以辨唯識，《解深密》说「诸識所缘，唯識所现。」或隨指事以辨唯識，《阿毘達磨契经》頌言「鬼、傍生、人、天，各隨其所應。」隨指一事辨唯識故。如是等輩无量教門，舉此六門類攝诸教。理义尽者唯第五教，總说一切为唯識故。或束为三，謂境、行、果，如《心经贊》具广分別。
第二辨名者，梵云毘若底，此翻为識。識者了別义，識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不离識，故名唯識。不尔，真如應非唯識，亦非唯一心更无餘物。攝餘归識，總立識名。非攝归真，不名如也。梵云摩咀刺多，此翻为唯。唯有三义：一簡持义。簡去遍計所執生法二我，持取依他、圓成識相識性。《成唯識》云「唯言为遮离識我法，非不离識心、心所等。」二決定义。故舊《中邊》頌云「此中定有空，於彼亦有此。」謂俗事中定有真理，真理中定有俗事，識表之中此二決定，显无二取。三显胜义。瞿波論師《二十唯識释》云「此说唯識，但舉主胜，理兼心所。如言王来，非无臣佐。」今此多取簡持解唯，識者心也，由心集起，綵畫为主之根本故，经曰唯心，分別了達之根本故，論称唯識。或经义通因果，總言唯心。論说唯在因，但称唯識。識了別义，在因位中識用強故，说識为唯，其义无二。《二十論》云「心、意識、了，名之差別。」識即是唯，持业释也。或順世外道及清辨等，成立境唯。为簡於彼，言識之唯，依主无失。为令捨識而依於智，说唯識言。若能观中，智強識劣，若以为境皆不离心。今为所观，故名唯識。又不离依主，称为唯識。決斷从能，故可依智。又从欣为目，经唯名皆般若。从厭为号，論標竝唯毘若底。攝法归无为之主故，言一切法皆如也。攝法归有为之主故，言诸法皆唯識。攝法归簡擇之主故，言一切皆般若。是名第二辨名号也。
第三离合会释者，离者別也，合者同也。謂诸经論各各別说诸观等名，今合解之，但是唯識之差別义，非体異也。一名有三十一類。《花严》等中，遮境离識，名为唯心。《辨中邊論》，遮邊執路，名为中道。《般若经》中，明簡擇性，名为般若波罗蜜多。《法花经》中，明究竟運，名曰一乘。此之四名，通能所观、真俗境观。正智唯真，加行、後得竝通真俗。若言證者，後得唯俗。《法花》有说唯依果智，但说三車在門外故。宅中出者，名衣裓、机案及門，不与乘名，理亦不然。声闻、缘觉、不退菩萨，乘此宝車直至道場，故通因位。《胜鬘经》中，六法既为大乘故说，故通加行。至〈乘章〉中当具显示。《胜鬘经》中，遮餘虛妄，名一實諦。显法根本，亦名一依。由空为證，又是空性，亦名为空。彰異出纏，显攝佛德，佛从中出，名如来藏。明体不染真實法性，名自性清净心。功德自体亦名法身。《无垢称经》遮理有差別，名不二法門。《大慧经》中，表无起尽，亦名不生不滅。《涅槃经》中，彰法身因，多名佛性。《楞伽经》中，表离言说，名不思議。《瑜伽》等中，显不可施設，名非安立。《攝大乘》等，显此遍常等，名圓成實。《對法論》等，明非妄倒，名曰真如。此十三類名，唯所观理唯真智境，恐文繁广略舉尔所，非更无也。謂法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、法位、真際、虛空界、无我、胜义、不思議界等十四名，如《大般若》广释。合前三十一单名。二名有四，《瑜伽論》中，施設、非施設，淺深異故，名为安立、非安立諦。即《胜鬘经》有作四圣諦、无作四圣諦。《涅槃经》中亦名胜义、世俗二諦。《显揚論》中能詮所詮名名事二法。此之三名通能所观，亦真亦俗，初、中、後智。《攝大乘》等，显所執无，名生法二无我，亦通能所观，唯真非俗，通初、中、後智。三名有四，《解深密》等，显一切法有无事理种類差別，名为三性。显三俱无遍計所執，亦名三无性。此二唯所观，亦通三智、真俗二境。若言三性等观者，唯能观非所观，通三智及真俗。《瑜伽》等中，明离繫之方便亦名三解脫門，表印深理名三无生忍，唯能观非所观，唯本、後二智，通真及俗。四名有四，〈菩萨地〉中明义總集，名四嗢拕南：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂靜。《大智度論》显宗差別名四悉檀：一世界悉檀、二第一义諦悉檀、三對治悉檀、四各各为人悉檀。此上二門通能所观、真俗、三智。诸論以初观麁，亦名四尋思，唯能观非所观。唯加行智，非中、後智，通真俗二。诸論以後观細，亦名四如實智，亦唯能观非所观，通三智，真俗所攝。五名有一，《仁王经》中，位別印可亦名五忍：一伏忍，在地前伏印故；二信忍，在初、二、三地，創得不壞信，相同世間類故；三順忍，在四、五、六地，順为出世行故；四无生忍，在七、八、九地，長时任運观无相理故；五寂滅忍，在十地佛地因果位中圓滿寂故，唯能观非所观。初唯加行智，後可通餘智，皆通真俗。或名六现观、七觉支、八圣道、九奢摩佗、十无學法、四念住、四正斷、四如意足、五根、五力等、非菩萨正观、故不別说。如是一切虽異名说、皆是此中唯識境智差別名也。
第四何識为观者，大众部等说：六識有染，皆能离染。犢子部等说：五識非染亦非离染，第六俱有。萨婆多等，六識有染，离染唯第六。於大乘中，古德或说七識修道、八識修道。皆非正义，不可依據。若能观識，因唯第六。《瑜伽》第一云「能离欲是第六意識，不共业故，通真俗、三智，餘不能起行，總缘观理趣入真故。」《瑜伽》又云「審慮所缘唯意識故，第七由他引亦为此观，通中、後智。佛果通八識，能为唯識观，三智通真俗、理事二門。成事非真，唯观俗識。」此解依論，理或有真，但真如識定非能观。若論所观，八識皆通因果二位，真識亦尔。
第五显類差別者，其圓成真性識，若加行、後得观，是共相非別相，以總缘遍法故。根本智观，是別相非共相，诸法別知故，然体非共相。萬法不离此，理一无二故，亦可名共相。诸经論云「共相作意能斷惑」者，依此道理及前加行并能詮说，然诸法上各自有理，內各別證不可言共。其幻性依他識，或说因果体俱一識，作用成多。一類菩萨义，或因果俱说二。〈決擇分〉中有心地说，謂本識及转識，或唯因说三。《辨中邊》云「識生變似义，有情、我及了。」《三十唯識》云「謂異熟、思量，及了別境識。」多異熟性，故偏说之。阿陀那名，理通果有。或因果俱说三，謂心、意、識。或唯果说四，《佛地经》等说四智品。或因果俱说六，《胜鬘经》中说六識。或因果俱说七，诸教说七心界。或因果俱说八，謂八識。或因果合说九，《楞伽》第九，頌云「八九种种識，如水中诸波。」依《无相論》、《同性经》中，若取真如为第九者，真俗合说故。今取净位第八本識以为第九，染净本識各別说故。《如来功德庄严经》云「如来无垢識，是净无漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」此中既言无垢識与圓鏡智俱，第九復名阿末罗識，故知第八識染净別说以为九也。或因八果三識，《佛地》等云「前十五界唯有漏故」。或因八果七識，安慧論師云「末那唯染故」。或因果俱八識，如护法等正义所说。依他識中，或说唯一自證分，謂安慧師。或说唯二，见、相分，难陀師。或说有三，自證、见、相分，陳那師。或说四分，加證自證分，护法師。如是所说诸識差別，一往而論。依《成唯識》云「八識自性不可言定異，因果性故、无定性故、如水波故。亦非定一，行相、所依、缘、相應異故，起滅異故，熏習異故。」《楞伽经》云「心意識八种，俗故相有別，真故相无別，相所相无故。」如是一切識類差別，名为唯識。此幻性識，若加行观唯共非自，若後得观通自相观，一一依他各各證故。
第六修證位次者，《攝大乘》说「何处能入？謂即於彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起胜解行地。见道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨闻胜解故，如理通達故，治一切障故，离一切障故。」无性解云：在胜解地，於一切法唯有識性中，但隨聽闻生胜解故。在见道中，如理通達此意言故。在修道中，由此修習對治烦恼所知障故。究竟道中，最極清净离诸障故。《成唯識》说「云何漸次悟入唯識？謂诸菩萨於識性相，資糧位中能深信解，在加行位能漸伏除所取、能取引发真见，在通達位如實通達。修習位中，如所见理数数修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明，能尽未来化有情類，復令悟入唯識相性。」五十九说「云何能斷烦恼？齊何当言已斷烦恼？謂善法資糧已积集故，已得證入方便地故，證得见地故，积集修地故，能斷烦恼得究竟地，当言已斷一切烦恼。」正同《唯識》。《攝大乘》中，以資糧道闻思位長，大劫修滿方起加行。等持位中作唯識观，从多为論但说四位，以观时少略隱不说。《唯識》等中據實为論，別修行相，见道前位亦有伏除。《攝論》、《唯識》等各言煖等中作尋思等观故伏除，直往、迂回地前皆同。迂回之人虽得无漏，遊观心中亦不能伏除，未證真識終不能了如幻識故。上来明位，下当辨修。
辨修有三：一證修、二相修、三地修。證修者，此见道前虽作真俗二唯識观，似而非真。入见道中，真相见道俱了真識，後得俗智方了俗識。四地以前真俗別观，第五地中真俗方合，然極用功始能少起。至第六地无相虽多未能長时。於第七地方得長时，猶有加行亦未任運。八地以上无勉勵修，任運空中起有胜行，真俗二識恒俱合缘。至佛位已，三智俱能缘真俗識。第六不定，隨意樂故。成事唯俗，行缘淺故；或亦通真，自在滿故。相修者，云何名为修唯識观？謂令有漏无漏观心种子现行，展转增胜生長圓滿。初修習位，隨所闻法託境思惟，令此观心純熟自在，後伏所取、能取二執，观心转明胜、境相像漸微，忽心境乃冥，观转成无漏。如是展转，下转成中、中转成上，究竟圓滿，名之为修。於初二位，有漏三慧皆现、种修。种修无漏，用漸增故。通達位中，唯有修慧純是无漏，通现、种修。种修有漏，在修習位。七地以前有漏无漏皆具三慧，通现、种修。八地以上无漏三慧，通现，种修，种修有漏。於究竟位，有漏皆捨，无漏滿故，而更不修。然具现种、真俗二門无漏之观。地修者，有得修、習修。《對法》九云「又道生时能安立自習气，是名得修，从此种類展转增盛相續生故。又即此道现前修習，是名習修，由即此道现前行故。習謂现行，得謂种子，有依下地起下地心。習修唯下，得修通上，得缘上境令勢增長，下体用俱增，上唯用增故。」《成唯識》云「前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。有依下地起上地心，習修唯上，得修通下地。有依上地起上地心，習修唯上，得修亦通下。有依上地起下地心，習修唯下，得修通上。诸上修下及自地修，通一切品。下修上者，必是曾得，自在者修，非餘品類。」《對法論》云「下地不能修於上」者，以诸初业及漸隣近習修者说。未得自在、未得上定不能上修，近未生果故，非胜者可尔。
第七观法何性者，此有二种：一能观、二所观。能观定非遍計所執，彼无体故，此據正义。有漏观者定屬依他，无漏观者二性所攝。常无常門屬依他起，有无漏門攝屬圓成。決定无唯屬圓成者，非真理故。即显地前唯是有漏依他能观，七地已前有漏无漏二性能观，八地以上唯以无漏二性能观。所观性者，《攝大乘》云「如是菩萨悟入意言似义相故，悟入遍計所執性。悟入唯識故，悟入依他起性。若已滅除意言闻法熏習种類唯識之相，乃至尔时菩萨平等平等无分別智已得生起，悟入圓成實性。」又云「名事互为客，其性應尋思。於二亦当推，唯量及唯假。實智观无义，唯有分別三。彼无故此无，是即入三性。」初半頌悟入遍計所執，次半頌悟入依他起性，後一頌悟入圓成實性。《成唯識》云「非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。」如是上下，三处不同。《攝論》初文，煖、顶二位悟入所執，忍、第一法悟入依他，初地初心入圓成實。《攝論》第二文，煖顶尋思悟入二性，四如實智悟入圓成。《成唯識》文，要入初地方悟三性。虽有三文，义理唯二：一者實證、二者相似。《成唯識》中據實親證，由无漏二智真俗前後，方可證得後二性故。證二性时不见二取，即名證彼計所執无。无法体无，智何所證？心所變无，依他起攝；真如理无，圓成實攝。故計所執不说別證，但於二性不见二取，可名悟入遍計所執。然正体智達无證理，多说此智證計所執。虽见道前亦已不见，未親得二，不名證无，故於初地方名證得。《攝論》初文，悟圓成者據實證得，与《唯識》同。悟前二性，據相似悟，長时多分意解思惟前二性故。短时少分虽亦相似悟入圓成，非長时多分，亦非親證，故據實说。《攝論》次文悟入三性，總據相似意趣而说。創观名事，不相屬故，名悟入所執。次观唯有識量及假名等诸法，虽未證實，名悟依他。如實智位虽實有相，而未證真二取俱亡。与真智观相似趣入，意解亦謂即是真如。故實智位名入圓成，實未悟入。《攝論》據相似意解三性，別明悟入。《唯識》據真實別證二性，通證所執。虽文有異而不相違。餘所有文，皆準此释。
第八诸地依起者，此中有二：初辨依身、後明地起。依身者，若頓悟者，初起依於欲界身得，創发胜心唯欲界故。《显揚》等说「極戚非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世现观。」初地以前三界依身，一切容得，許毘鉢舍那菩萨生无色界，以无色心了一切故。非此，何人得有是事？七地以前得依欲、色二界身起，菩萨不生无色界故。八地以上唯定依於色界身起，託胜所依得菩提故。其漸悟者，初二果人初起，必依欲界身得。不经生者，七地以前亦通色界依身而起，虽未入地亦不生无色，悲願自在隨受生故。亦不因修，許转生故，不同頓悟。见道已前自已得无漏，彼业力多故，或亦許生，三界业縛彼猶有故，非此生上厭下染故。若经生者，必不上生，发心及後唯欲界故。第三果人不经生者，欲界发心，後通色界依身而起，不生无色，无利益故。若经生者及第四果，欲界发心，初後唯依欲界身起。色界发心，亦唯依於色界身起。初證頓悟必欲界身，由斷生執慧厭深故，漸證初依亦通色界。《显揚》等说唯欲界中入现观者，據各初入非漸悟故，唯斷法執非深厭故。上明依身，下明地起。欲界自地观通闻思，唯散非定，亦非无漏。此依正义，不取傍说。色界观中通闻修慧，无色界观唯修无餘。色界无思慧，无色又无闻，诸教同故。此唯加行善，故非生得攝。然依《瑜伽》六十五说「若定若生，毘鉢舍那菩萨未得自在。及得广慧声闻，若诸有學、若阿罗汉，以无色界心了三界法及无漏法。」故知无色亦有此观。菩萨即是见道以前四十心位，地上不生，处处说故。广慧声闻者，隨應说之，不愚於法故。除此二外，不说餘人亦得无色心通缘於一切。菩萨见道及金刚定，唯第四定後通诸地，色六、无色四。十地隨應依起此观，斷惑九、遊观十，隨應別说，无漏闻思隨依无爽。上七未至唯有欣厭，行相猶局，故不能作。
第九斷诸障染者，障有二种：一俱生、二分別。此復有二：一烦恼障、二所知障。《成唯識論》第十卷云「分別烦恼障现行，資糧道中漸伏，加行道中能頓伏尽，种、習俱初地斷。俱生烦恼障现行，地前漸伏，初地以上能頓伏尽。然故意力有时猶起而不为失，八地以上永不现行。習地地除，种金刚斷。其身见等及此俱生，四地永伏，法執无故。此所生起，五地不行，以害伴故。所知障中分別现行，亦資糧道中漸伏，加行道中能頓伏尽。种習初地斷。俱生现行地前漸伏，乃至十地方永伏尽。」若別说者，前之六識八地伏尽，种習皆地地斷。七識现行，金刚喻定加行道伏，金刚喻定起时种、習俱斷。〈菩萨地〉说「烦恼、所知障，皆有三住所斷：一極喜住，一切惡趣诸烦恼品，及所知障在皮麁重，皆悉永斷，能令一切中上烦恼皆不现行，最初證得二空真智。二无功用无相住，一切能障无生法忍诸烦恼品，及所知障在膚麁重，皆悉永斷，一切烦恼皆不现前，最初任運得无生忍。三最上成滿菩萨住，一切烦恼習气隨眠，及所知障在骨麁重，皆悉永斷，入如来住。」《解深密经》说有三隨眠：一害伴隨眠，謂前五地诸不俱生烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼於尔时永无復有。此意说言：第六識俱身见等攝说名俱生，所餘烦恼名非俱生。然体稍麁，因彼而起；由彼斷故，此亦隨无，故名害伴。二羸劣隨眠，謂第六七地微細现行。若修所伏，不现行故，非俱生身，见斷此亦隨滅，稍难斷故。不違《楞伽》俱生身见斷故貪即不生。彼約二乘斷烦恼说，不依菩萨所知障无故烦恼不生说。或依二隨眠究竟斷位，彼经此論亦不相違。三微細隨眠，謂於第八地已上，从此已去一切烦恼不復现行，唯有所知障为依止故。然由初地已斷皮麁重故，方可显得初二隨眠位。復由第八地在膚麁重斷故，显微細隨眠位。若在骨麁重斷者，我说永离一切隨眠，住在佛地。《實性論》中或说四障：一闡提不信障、二外道著我障、三声闻畏苦障、四缘觉捨心障。十信第六心伏初障，信不退故。十住第四住伏第二障，分別我见麁不生故。此二种子入初地斷。第三所知障，五地斷，樂於下乘涅槃之障，五地斷故。缘觉捨心所知障，七地方斷，六地猶观十二缘故。或初二烦恼种见道斷，後二烦恼种金刚斷。《胜鬘经》说五住地烦恼，謂见一处住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、无明住地。见一处住地，初地斷；次三金刚斷；无明住地，见修二道如其次第頓漸而斷。若初四習，隨同所知障，见修道中頓漸而斷。或说六烦恼，或说七隨眠、八纏、九結、十烦恼、十散动、十分別等，如〈斷障章〉广说。此说唯識观斷，不说餘所除。
第十归攝二空者，诸論说二空：一生空、二法空。其唯識观通二空观，尋思實智通生、法空。为生所依，但说观法，意求种智观法空故，为於二空生正解故。然且法观必帶生空，論誠说故。何故？翻悟说迷，生執必兼法執；返迷说悟，生空不帶法空。若以解有淺深，悟生未必悟法，亦應迷有深淺，迷用不迷於体。今释：未有解体而迷用，所以生執必帶法執；悟淺不達深，生空未必帶法。《二十唯識》云「所執法无我，復依餘教入。」此唯識教入於法空，此说法空必依唯識，非唯識观唯是法空，独作生空亦唯識故。但是法空观必定是唯識；生空不定，二乘生空非唯識观故。唯識观寬通生法观，法观义局唯是唯識。生观义寬通唯識非唯識观，唯識观局有生空非。由此唯識观望生空观，順前句分別。无唯識观非生空，但法空观必帶生故。有生空观非唯識，謂二乘生空观。法空對唯識，亦復如是。有唯識非法空，謂唯生空唯識观。无是法观非唯識。此二作句，其义可知。總相而言，唯識通二空观，論但说法观为唯識观者，據決定故。復说诸空互相攝者，如〈空章〉说。
诸乘义林第四
乘义，略以五門分別：一明增減、二辨体性、三释名字、四彰廢立、五问答料簡。
第一明增減者，或说一乘，《法花经》云「十方佛土中，唯有一乘法。」《胜鬘经》云「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉、世間出世間善法。」乃至又云「声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘。」是故三乘即是一乘。又言「若如来隨彼所欲而方便说，即是大乘无有二乘，二乘者入於一乘，一乘者即第一义乘」等。《辨中邊論》第三卷〈无上乘品〉广说一乘差別有三：一正行无上、二所缘无上、三修證无上，如彼广说。《显揚》第二十，以六因故佛说一乘，不过《攝論》所说十因。《攝論》第十，以十因义佛说一乘，如下当解。或说二乘。世親《攝論》初云「上乘下乘有差別故」。《涅槃》又云「为声闻乘而说半字，为菩萨乘而说滿字。」又云「一者大乘、二声闻乘。」《唯識》、《攝論》成立大乘真佛語中皆有此文，亦名大乘、小乘。或说三乘。《涅槃经》云「譬如病人有其三种：一若遇良醫及与不遇，決定可差；二者若遇即差，不遇不差；三者遇与不遇，決定不差。」即以大乘为初，二乘为次，无性为第三。又有三乘：一菩萨乘、二独觉乘、三声闻乘。故契经言「为求菩萨者，说應六波罗蜜法。乃至为求声闻者，说應四諦法。」此三乘文处处非一。或说四乘。《胜鬘经》言「攝受正法善男子．善女人，荷四重任，謂离善知識无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。」《大般若经》第十六会，善勇猛请言：「唯願世尊哀愍我等，为具宣说如来鏡智。若有情類於声闻乘性決定者，闻此法已速能證得自无漏地。於独觉乘性決定者，闻此法已速依自乘而得出离。於无上乘性決定者，闻此法已速證无上正等菩提。若有情類虽未證入正性离生，而於三乘性不定者，闻此法已皆发无上正等觉心。唯願世尊为答所问。」或说五乘。前三如前，第四人乘，第五天乘。《善戒经》等云「无种姓人无种姓故，唯以人天善根而成就之。」又《称讚大乘功德经》十卷《楞伽》第八卷说五乘。三乘如前，第四即是种种姓乘，第五方是人天之乘。
第二辨体性者，總而言之，教、理、行、果總名为乘。教一乘者，謂詮順大乘三藏教法。故《攝論》言「阿毘達磨大乘经等，此正本教大乘。」又《法花》云「我此九部法，入大乘为本。」又《胜鬘经》言「正法住、正法滅、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，为大乘故说此六处，此方便教大乘。」故知詮順大乘所有言教，若方便、若根本，皆教大乘。
理大乘者，謂真如理，六度等行乘此真如理，能有所往，名为大乘。故无性言：「或乘大性，故名大乘。」此唯舉根本。《胜鬘经》言「圣諦者，非声闻独觉諦，亦非声闻独觉功德。」《法花論》云「念观者，声闻观人无我，菩萨观真如二无我」等。《涅槃》亦言「声闻有苦有諦，而无有實，菩萨具有。」故大乘方便四諦理等皆理大乘。
行大乘者，謂六度等。故无性云：「亦乘亦大，故名大乘。」又《胜鬘》云「正法住等既是行法，名曰大乘。」《法花論》言「方便者，声闻观蘊、界、处，厭苦离苦。菩萨修六度、四攝、二利，即順大乘。」若根本行、若方便行，皆名行大乘。
果大乘者，謂佛菩提、涅槃果法。《法花经》言「说佛智慧故，诸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真。」又云「是法住、法位，世間相常住。於道場知已，导師方便说。」又《胜鬘》云「二乘者即是一乘。」《法花》又言「息处故说二。」又〈寿量品〉说成道已久，報佛也。〈安樂行品〉说不如三界见於三界，是法身。即菩提、涅槃皆是果大乘。《胜鬘》又云「二乘涅槃，名向涅槃界。四智究竟得蘇息处，是佛有餘不了义说。」故根本果、若隨順果，皆名大乘。有为法中通现及种，并诸隨順有漏善法，即善法欲已去闻思等行，并无为法，皆为乘体。二乘体者，大乘如前。声闻乘体，即合二乘所有三归已去，隨順出世有漏五蘊，及隨所應教理行果，以为体性。故《瑜伽論》六十四说「声闻乘證得者，謂先受归依等以为因故，有五證得：一地證得，謂见及修究竟三地。二智證得，謂九智，即法類四諦，此後所得世俗智、尽智、无生智。三净證得，謂四證净。四果證得，謂四沙門果。五功德證得，謂无量、胜处乃至神通等。」故知教、理、行、果竝是乘体。此論證得，略见道前，據實归依已後竝是乘体。此唯根本无方便乘，最下乘故。設有不定性，称退故非因。《瑜伽》復说独觉證得，謂略有三：一先得順決擇分善證得、二先已得證得證得、三先未得證得證得。前二證得名为独胜，最後證得名麟角喻。故此根本及方便法，教、理、行、果竝为乘体。以合独觉、声闻總为声闻乘，故出二体。《法花经》中果为三乘，一乘因称門，唯有一門復狹小故。二乘因称衣裓机案，从舍出之，隨宜而出非依門故。三乘体性若別说者，四諦教、理、行、果竝声闻乘，十二缘起教、理、行、果竝独觉乘，大乘如前，故成差別。然有说为菩萨乘，能自運及運他故。《法华》但说为佛乘。三乘相望，佛自乘此，唯广運他故。若名大乘，即包因果。若四乘者，《胜鬘》四乘，以人天善根福分、有漏闻思修、现种、三归、五戒、八戒、十善等，教、理、行、果以为体性，由果是彼因眷屬故。若運載义，其果即非。餘三如前说。若《般若》四乘种，具多少有異，教等无差。唯根本为三乘，并方便为第四。《楞伽》等五乘，合人天为一，開不定三乘外为一，通別異故、种有異故，乘体无別。合人天者，同有漏法，根种齊故。又一种五乘，以通从別合不定性，以趣異故開人天为二，乘体无差。
第三释名字中，一乘者，帶数释。大乘者，如下释。无上乘者，乘即无上，持业释。二乘中，下乘、上乘，依主、持业二释皆得，以機以法竝上下故。又名大乘及声闻乘。声闻之乘，依主释也。又《法华经》云「終不以小乘法濟度於众生。」此翻译家说为小乘，梵本名声闻，或亦依彼可得说小。即攝餘二相形为名，亦通二释。如大乘名，兼佛菩萨。亦大亦乘，竝持业释。或乘大性，亦有財释或依主释。如次当知，三乘名中，有说为佛乘，有说为菩萨乘，自運運他能往所到，名菩萨乘。運他非自，已到所到，体用弘广，故名佛乘。欲令二乘趣極果故，以此为名。二皆依主。若名大乘，即兼因果。《法花经》中多約佛果以名大乘，化二極果趣佛位故。《胜鬘经》等皆名大乘。初二皆依主，声闻、独觉之乘故。大乘，通持业及依士。亦乘亦大，乘於大性是大之乘，无性说故。或不得有財，以大非運故。或以大为所乘，亦有財释。然前解胜，大非能運故。《胜鬘经》中说四乘者，初名人天乘。人天之乘，亦依士释。《大般若》中，第四种种姓乘者，种种姓之乘，亦依士释。二经餘三乘，名同前也。大乘若名无上乘者，乘即无上，持业释也。
第四彰廢立者，何故立一？有決定性，为二乘故；有无种姓，为五乘故。此有十义，如《攝大乘》第十卷云「为引攝一類，及任持所餘，由不定种姓，诸佛说一乘。法无我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟说一乘。」此中十因：一为引攝一類不定种姓，令依大乘般涅槃故。二为任持所餘不定种姓菩萨，恐於大乘精進且壞退，依声闻般涅槃故。《法花经》云「新发意菩萨闻是法已疑網皆除。」此中唯说第六住前，位可退故。三法等故，乘虽有異，所趣真如无差別故。《法花論》解亦与此同。四无我等故，若有實補特伽罗，可有乘別；我既无異，故说一乘。五解脫等故，三乘竝於烦恼障中而得解脫，解脫无差別故。六姓不同故，声闻之中不定种姓有差別故。此声闻身具有声闻及佛种姓，由有此姓故说一乘。第七、第八得二意樂故。一者诸佛於诸有情得同自体意樂，言我即彼、彼即是我，此既成佛彼亦成佛。二者世尊法华会上，与诸声闻授佛記別，为令攝得如是意樂，我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨，与彼名同得授記別，故佛一言含二种益，謂诸声闻得同佛自体意樂，及诸菩萨得授記別。九化故，如世尊言：「汝等苾芻，我憶往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛，復依声闻而般涅槃？即为調伏所化声闻。」佛菩萨等自化其身，为彼同類现般涅槃，经百千劫耽寂滅酒，方从彼起现授佛記，令诸不定种姓声闻尽作是心：「往昔耆尊入涅槃者，今皆復起现授佛記，況於我等不希作佛而入涅槃？」亦为降伏彼，我亦得汝之涅槃故。十究竟故，由过此外无別胜乘，依理究竟最为胜故。《法花論》中四种声闻，但为不定及應化者而授記別。不定种姓，即是十中第一第二及第八小分，應化即第九。餘之六种，小分別义说於一乘，非皆不定及應化者，亦非无性作佛名一。《显揚》二十六义，解释在十义中，不須別说。然《法花经》開方便門显真實相，以二乘为方便，一乘为真實。依《胜鬘经》，若如来隨彼意欲而方便说，唯有一乘无有二乘。此意即显攝二乘入大。说一乘者，隨他意語，彼宜闻故。亦是方便说有一乘，非为真實。決定种姓不授記別，非唯一故，无姓有情不成佛故。法花一会對不定機，以二为方便，一乘为真實。《胜鬘经》中以道理周备、機有不定，四乘为實。故说一乘是方便说，隨他意語，亦不相違。又《法花》一乘唯依攝入，体用狹故，为方便说。胜鬘一乘，出生、攝入二皆周备，故是真實。又《法花》一乘唯談有性为依，故是方便。《胜鬘》一乘亦談无姓为依，故是真實。又《法花》唯談不定性，故是方便。《胜鬘》亦談決定种姓，故是真實，一会之中可宜闻故。《法花》分明以智慧为一乘，隱说真如。虽说化城亦非真滅，说大涅槃俱为宝所，而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化，菩提全不得故。显以智慧为一乘，令彼欣求。《胜鬘》乃以真理为一乘，不说智慧故，攝入、出生二种俱尽。虽佛果涅槃菩提俱是一乘，《胜鬘》了义師子吼说，《法花》隱密说於一乘。總談声闻虽有四种，《法华》初时有三声闻，唯除趣寂。其增上慢，後起已去方为二記。由如是理，虽说一乘不違餘教。说二乘中不说独觉，但说上下，如十力中，根上下力不过二故，以機以教皆二類故。又声闻、独觉皆有決定及不定者，此初发心皆依声故，究竟成果亦有小分依於声故。不定姓者，以佛道声令一切闻，竝可名声闻故。又彼独觉无多別教，類名下乘及声闻乘，故不別说。又名大小二乘者，合彼二乘种類同故。何因三中定不定姓合为三也？不定姓中具二具三，种姓差別究竟得果不过三故。人天淺近非究竟運，故亦不说。《胜鬘》四中不说不定，究竟亦唯三乘攝尽，故略不说。合人天者，俱无性類，同淺近故。《般若经》中不说无姓，非究竟運故。開不定者，闻经胜德修方便異，显示究竟得涅槃故。何故《楞伽》称讚別说五乘？定不定姓有四別故，人天同一淺近類故。餘处復说人天为五者，受果有差，趣類別故。合不定姓不越三故。不開有姓为四、无姓为二以为六者，诸教但说五种姓別，類唯五故。設立六者理亦无違，然无文證。不说七等，類更无故。
第五问答分別者，此中一乘，理應唯一，无餘二三。《法花经》言「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至於一偈，皆成佛无疑。」《涅槃》亦言「凡有心者，悉皆当得无上菩提。」何故乃言为引不定，乃至五乘一切有情皆有佛性，究竟皆至大乘極果。何故究竟有人天乘不归於佛？答：《攝大乘論》以十因故佛说一乘，《显揚》二十以六因故佛说一乘，如前已辨。今释意者，據實而言五乘各異。如前所引教理成立，为引一類故说一乘，非乘唯一无二三等。《法花論》言「声闻有四：一趣寂、二退菩提心亦名回向菩提心、三應化、四增上慢。」经但为化退菩提心及應化故，世尊授記非餘二种。應化声闻者，即经所说耽三昧酒，经劫不觉，後从彼起方发大心。佛菩萨等作此化形，作声闻類，先圣入滅经劫久时，今尚发心，況於我等。故为應化而说一乘受記作佛。《攝論》十因，第九化故，即是此也。舍利弗等先发大心，因施眼故退求小果。今为彼说一乘受記，故说亦为退菩提心说一乘等。不尔，便違《楞伽》、《庄严》五种种姓。又《涅槃》言「我於一时说一乘一道一行一缘，说須陀洹乃至阿罗汉等皆得佛道。我诸弟子不解我意，於大众中唱如是言：『如来说須陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。』若皆作佛即解佛意，何故称为不解佛意？」故知但應如此中说。问：经自说言「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」即是破二破三而明一乘。何故乃言三五乘別？答：依梵本说，经頌應言「无第二第三数」。三乘中独觉为第二，声闻为第三。为引不定任持所餘故，方便言无第二第三，非真破也。《法花》自言「唯此一事實，餘二即非真。終不以小乘，濟度於众生。」若破三者，何故乃言餘二非真不以小濟，亦應言不以大乘濟度。经既但言餘二非真不以小濟，明知大乘非所破也。彼经又言「尚无二乘，何況有三。」二謂第二，三謂第三，非謂二乘三乘名为二三。《胜鬘经》云「声闻、辟支佛乘者，即是大乘。」又言「大乘即是一乘」。故但会二不定姓乘，亦非会彼定性二乘，何況大乘。又无三乘，显即一故，非破大乘唯有一乘。斯理何爽？若会破三者，三中之大，即火宅內所許牛車，出門等給皆亦牛乘。若破前牛，後別与牛，二牛何別？又三中之大即是頓悟，会令入一，豈令頓悟成漸悟耶？又大乘一乘解行何別，而言捨三而趣於一？新发意菩萨疑網除者，即十义中任持所餘，未说一乘，恐於精進且壞，起疑將退。今闻一乘除其疑意，此乃捨下位而趣上階，非捨大乘而入於一。不尔，十地捨下趣上，皆應亦名破三归一。又亦應言餘三非真，何独言二？《胜鬘》又言「若如来隨彼意欲而方便说，即是大乘无有二乘。」故会二乘入於一者，是方便说，非真實理。经虽说言開方便門显真實相，故说有不定姓二乘者，是方便門，遠令入真故。今说一乘令趣極果名为真實，非謂都无二，唯有一名真。故《法花》言「密遣二人，眇目矬陋」，不言三人。又言「息处故说二」，不言三故。若言迂会入於大位名为大乘，若直往者所入大位名为一乘，经論一乘實为不定，今此所释未为典據，未见誠文。《法花》一乘豈由直往？今二行位有何差別？故知方便，隱无二乘而说一乘，化一会中所宜闻故。有说：執佛三劫滿已猶是凡夫，三十四念成菩提位。今破此執，故说一乘亦是破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲见，豈是佛在有作此佛執以为真？而今说破，故但破二。问：何故立一乘、五乘，不说一藏、五藏；说有六藏，不说六乘。《阿阇世王经》等所说二藏三藏，与二乘三乘同。答：乘是運載义，約機行以明乘。藏是含容义，教對理而为藏。一五之与六种所以不同，经中所说二三藏、二三乘，以機行而彰運，對機理而辨教，所以可同。未可即令皆同皆異，隨宜且分。乘、藏有此異同相對，總有可同相，於理未爽，然未见文。又準《菩萨藏》第一卷说十度、十弊，相治数齊；四轮、八难，相治数別。不應齊責。问：乘是運度义，菩萨可有乘。如来既已度，應不立佛乘。答：自他皆可乘。菩萨具二度，度他非自度，何妨立佛乘。问：何故有处说佛乘亦名菩萨乘，但名声闻乘，不名独觉乘。答：以果相對但说佛乘，二運可修说菩萨乘，行等广故名为大乘，遮餘二故亦名一乘。独觉无別教門，初业亦由声起，故名声闻乘，不名独觉乘。二乘通論總名小乘，由機行等同狹劣故。不相違也。问：既以果對名为佛乘，亦應果對名为佛藏。何故但名菩萨藏不名佛藏？声闻、独觉俱得藏名，如〈藏章〉中自当广释。问：教、理、行、果俱为一乘体，为同为異？答：一雨普潤，教同機異。三獸渡河，理同證異。六处大因行同修異，三車誘引果同設異。或異或同，未勞定準。《胜鬘》会因会果。《法花》乃会教、行、果三。一雨教也，九部行也，三車果也，显唯教、行、果。密實有四，如《涅槃经》说为同異。
大乘法苑义林章卷第一
福園院
寬文十二(壬子)年无神月日令修補了
法印權大僧都清兼六十七歲