大乘法苑义林章卷第七

大乘法苑义林章

大乘法苑义林章卷第七

[＊]基撰

三身义林

三身义，略以五門分別：一辨名、二出体、三開合廢立、四因起果相、五诸門分別。

第一辨名者，《佛地经》说「自性法、受用、變化差別转。」《金光明经》第二卷〈三身品〉说「一切如来有三种身：一者化身、二者應身、三者法身。如是三身攝受阿耨多罗三藐三菩提。」《佛地論》说「自性即是初自性身，体常不變，名自性身。」《成唯識》言「是一切法平等實性。」无性《攝論》第九卷言「非假所立，故名自性。非如餘身合集成故，是所依止故名为身。」自性即身，是持业释。法謂差別诸功德义。性謂本体，义之体故，名为法性。无性释言「法性即身故名法身。或法即是诸有为德，此是彼体法之性故，名为法性。」无性释言「或是诸法所依止处。」《成唯識》言「大功德法所依止故。」《佛地論》言「力无畏等诸功德法所依止故，名为法性。」是依主释。身有三义，《成唯識》言「体依聚义，總说名身。」法性即身，是持业释。《佛地論》说「受用即是次受用身，能令自他受用种种大法樂故。」此义總显自、他受用身竝名受用身。自受用身自受法樂，他受用身令他受用。《成唯識》说「自受用身恒自受用广大法樂，他受用身为十地众现通说法，決众疑網令他受樂，合此二种名受用身。」自受用身是持业释，受用即身故。他受用身是依主释，受用之身故。《金光明经》亦名應身，但说他受用、不说自受用名为應身，應宜现身名應身故。如彼经说「善男子！是诸如来为诸菩萨得通達故说於真諦，乃至广说，是身能现三十二相、八十种好、項背圓光，是名應身。」自受用身定慧功德，彼经说是法身攝故。《佛地論》说「變化即是後變化身，为欲利益安樂众生，示现种种變化事故。」转換舊形名變，无而忽有名化。變与化異，是相違释。變化即身，是持业释。此舉神境胜作用名變化身，多为變化事故。《金光明》经单名化身，能导引故、受樂劣故，胜独得名。或脫略名化，變化即身，是持业释。總名三身，是帶数释。

第二出体者，略有六文。一者有义。《唯識》、《佛地》皆说「如来功德身土甚深微妙，非有非无，离诸分別、绝诸戲論，非界处等法門所攝。故胜义諦，非身非不身，詎有三种？依世俗諦隨機所现，说有三身，法身空理、報身空智、利物所现名變化身。」清辨等師皆有此义。二者有义：法身但以真如为性，十八界中唯有後三通无漏攝，由此佛身大定、智、悲三法增上，六七八識及相應品为自受用身，平等性智隨十地宜，现他受用身净土相，成所作智隨三乘宜，能起變化身净土相。此二身土妙定生故，法界色攝。非佛五識虽依此變，然麁細異，非五境攝。成所作智或是第六第七相應。六相應者，观自共相等名妙观察智，起化用者名成事智，前後別起於理无違。同体用分，俱亦无失。第七俱者，變他受用名平等智，起變化者名成事智。佛恒在定，五識性散，前十五界在佛非有。虽转五識得成事智，然成事智体非五識。如转生死言得涅槃，然彼涅槃非五蘊攝。三者有义：如来功德身土，如應攝在蘊、处、界中，彼三皆通有漏无漏，乃至广说。於此说中略有四义：一者有义《唯識》、《佛地》皆作是说，清净法界是自性身。《佛地经》说清净真如是自性身。《攝大乘論》智殊胜说，转去阿赖耶識得自性身。《庄严論》说转第八識得圓鏡智，故合二法为自性身，平等性智、妙观察智为受用身。《庄严》等说平等性智於純净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法斷疑现自在故，此显二智为他受用。《庄严》又说转诸转識得受用身，此显二智为自受用，成所作智为變化身。《佛地经》说成所作智於十方土现无量种难思化故，又智殊胜具攝三身，故知三身皆有實智。此义不然，《佛地经》说清净法界为自性身，诸佛共有，是自性常，於十地中分皆證得。若圓鏡智是自性身，便无是义。《金光明》说如如如如智皆名法身。若有为德本说圓鏡智是法身者，應同彼经四實智品皆是法身。又说转诸转識得受用身，若成事智非受用者，應非转識；若成事智为變化者，《解深密经》问變化身为有心为无心，经應定答言化身有心，说佛五識为此身故。如何经说「不得言有心，无自依心故；不得言无心，有依他心故。」由此化身体非實智。然观佛身，理事有殊、麁細德別、体一用異，別说为三，寧分四智各別成身？二者有义：《成唯識》说清净法界为自性身。《庄严論》等说自性身本性常故。《讚佛論》说佛自性身无生滅故。无著《金刚般若論》说受持演说彼经功德，於佛法身为證得因，於餘二身为生起因。故彼经云「一切诸佛法皆从此经出，一切如来从此经生。」诸经論说究竟转依以为法身，转依即是清净真如，故知法身法界为性。然说转去藏識得者，謂由转滅第八識中二障麁重，證得真如显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止，彼實性故，實非智攝。受用身有二：一自受用、二他受用。四智品中真實功德，鏡智所起常遍色身，为自受用。《庄严論》中说大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》说转诸转識得受用故。虽转藏識實得受用，《攝大乘》中由说转彼显法身故，於得受用略不说之。既说法身无生无滅，唯證因得，非色心等。圓鏡智品与此相違，若非受用，屬何身攝？此受用身攝佛不共有为實德，故四智品實有色心皆自受用。平等智品所现佛身是他受用。成事智品所现隨類种种身相为變化身。虽说化身智殊胜攝，而似智现，或智所起，彼说智名体實非智，但说平等智能现受用。成所作智现三业化身，不说二身即是二智，故二實智自受用攝，二所现相说为二身。虽此二身皆四智相、四智所现，为十地圣、地前三乘所现身相麁細有殊，別为二身。然平等智现身相似无我平等，显法樂增令他受用，但说平等所现佛身为他受用。成所作智现三业化增，但说成事智所现身相为變化身，故不違理。三者有义：《金光明经》第一卷说「云何菩萨了別化身？善男子！如来昔在修行地中，为诸众生修种种法至修行滿，乃至广说，隨众生意及隨行、界不待过时，乃至能现种种身相，是名化身。善男子！是诸如来为诸菩萨得通達故说於真諦，乃至广说，为无邊佛法而作本故，如来相應如如、如如智願力故是身得现，具足三十二相、八十种好、項背圓光，是名應身。善男子！为欲滅除一切诸烦恼等障，为欲具足一切诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身是假名有，是第三身名为真有，为前二身作於本故。由离法如如、离无分別智，一切诸佛无有別法。何以故？一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟滅尽故、得清净佛地故。是故法如如、如如智攝一切佛法。」彼经意说：清净法界及四智品常遍色身、真實有为无为功德，名为法身，有为无为功德本故。如来相應如如、如如智願力故，所现相好、項背圓光，为地前、三乘及十地菩萨所现之身，名为應身。为化三乘所现佛身，及化十地他受用身，竝名應身，應他機宜现佛身故。修願行滿，不待时处，隨众生類现五趣身，是名化身，不现佛形而显化故。《佛地经》中五趣化身亦化身攝，多现神通變化事故。他受用身亦名應身。自受用身自受法樂，非應機宜而显现故。他受用身能令菩萨受法樂故。自他虽殊，受樂无別，合名受用。自受用身虽是有为功德法本，非佛共有，是各別体，非法真性、非自性身、非是无为界功德本，不名法身。与《金光明》各據一义，亦不相違。四者有义：《佛地論》说「清净法界为自性身，四智自性相應共有，常遍色身真實功德，为自受用身，三无数劫所修成故。」天親般若上卷論说「亦名報佛，此为十地菩萨所现。一分細相为他受用，为诸菩萨受法樂故。若为三乘有情所现，一分麁相为變化身，地前三乘所應见麁，非是修成真實功德，但化用故。然此二身皆四智相，所化有情宜见麁細，分成二類。地前三乘但依化用，发心修行而未能證广大法樂，故此化身不名受用。」此六义中，其初三说义理相違，如論自显。其第四义与第六说，文虽小異，兩理无違。第四说中，隨二智增说二身攝，非说二身唯二智现。乍观文別，义實无異。第五经文，义理无爽。由是褒貶虽成六说，三理无謬。

第三開合廢立者，诸经論中或總名一佛宝，觉性、觉相、觉用三种同觉滿故，合名为佛。《涅槃经》等唯说三宝真体同故，说一法身。

或说为二。《宝性論》第三说「有二种法身：一寂靜法界身；二得彼因身，所謂说法，彼習气故。一麁、二細。由依法界，为诸菩萨说深密法，依真諦说，名之为細。若说契经及應頌等种种差別，依世諦说，名之为麁。皆依法身，及由此说，当得法身。法身因故，亦名法身，即餘二身所起作用」。同《唯識》说在大牟尼名法身故。《佛地論》又说「一生身、二法身。自性實報皆名法身，實功德故，诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。他受、化身俱名生身，隨有情宜现受生故。」彼論又说「一世俗佛，即變化身；二胜义佛，即法報身。前隨劣意，现麁相故。後隨胜心，或现細相、或實体故。」天親《般若論》说「一真佛、二非真佛。初是法身；後餘二身，本末異故。」《解深密经》、《瑜伽》七十八等亦说有二：一法身、二解脫身。曼殊室利白言：「世尊！声闻、独觉所得转依名法身不？」「善男子！不名法身，名解脫身。解脫身故，说彼二乘与佛平等。由法身故，说有差別。」此说二乘二转依果菩提、涅槃皆名解脫身，离烦恼障縛故。如来所得二转依果菩提、涅槃合名法身、无量功德胜所依故。《成唯識》云「安樂解脫身，大牟尼名法。」

或说为三。《金光明》说「一化身、二應身、三法身。」即彼经中有七復次、说三所由。一者依應化身说有餘涅槃，所现之身相似苦諦，有餘依故。依後法身说无餘涅槃，一切餘依究竟尽故。二者依三身说无住涅槃，二身不實，念念不住、数数出现，以不定故不住涅槃；法身真實，离相寂然，曾不出现，以常定故不住生死。前二义中，说有餘依、不住涅槃，分應、化身。由住无餘依，及不住生死中，有法如如、如如智二，故亦分二。然彼但是功德法本，合名法身。此为生類，现佛、非佛二相有殊，分为應、化。三者一切凡夫为三相故，有縛有障，遠离三身，为翻彼故但说三身。一思惟分別相，謂遍計所執二法二我，相当情现故，遠离化身。二依他起相，能取所取杂染相现，遠离應身。三成就相，於真理智未泯相故，遠离法身。如其次第，如是诸相不能解故、不能滅故、不能净故，不至三身。若於三相能解、滅、净，具足三身。四者凡夫未能拔除三心，遠离三身，一起事心、二依根本心、三根本心。依诸伏道起事心尽，起事心滅故得显化身。此说见修一切烦恼诸相應心名起事心，发生诸业及诸果故名起事心，生死本故，障隨類身。修道伏除，烦恼折伏，故说依诸伏道，起事心尽。起事心滅，故得显隨類化身。善不善业相應心名依根本心，业是趣生所依本故。若修圣道，便斷诸业，故说依诸斷道，依根本心尽。依根本心滅故，得显现佛應身。三有苦果相應心名根本心，生死根本自体性故。无漏道圓、二空智滿，有漏根本苦果方滅。故说依胜拔道，根本心尽。根本心滅故，得至如如、如如智法身。彼经意说：烦恼熾盛不悔滅者，不见五趣隨類化身；若悔滅者得见化身。虽悔烦恼，业熾盛者不见應身；息惡业者见佛應身。二死苦果未分、未全能滅除者不见法身；若分、全除隨應得见佛之法身，由分、或全能成二智證二理故。五者一切诸佛，於第一身与诸佛同事，皆隨生類同能现彼變化事故，令折伏惑。於第二身与诸佛同意，同现佛身，令三乘者隨應入道斷诸业故。於第三身与诸佛同体，有为无为诸功德体，一切诸佛同无異故。六者烦恼障净故能现應身，业障净故能现化身，智障净故能现法身。七者譬如依空出電、依電出光，如是依於法身故出應身，依於應身故出化身。是故性極清净攝受法身，智慧清净攝受應身，三昧清净攝受化身。今助释义復有四解。观佛之身但應说二：一者內自真德，即如如、如如智合名法身。二者为所化生應宜而现，合名應身。然所化生，有宜见佛身而入道者、有不宜见潛受化者，故分二种，名为應、化。合成三身。二者又观彼意應说四身。如如名自性，如如智名報身，理事別故、法實性故、因修生故。为他利现，二身如前。然以真德义同、理智冥合、自利无別，自性、報佛合名法身。假德相殊、隨機现異、利他显隱，分成應、化。故成三佛，不減不增。三者又诸障品略有二類：一烦恼障品、二所知障品。为欲伏滅二障品现行，故显化身。为欲斷除二障品种子，故显應身。为欲永滅二障品習气，故显法身。有彼三者不至三身，为斷三故佛现三身。四者又准《金光明》说，入如来地者，为三种净故，得極清净。一烦恼净，能起化身，由无斗諍隨類化故。二者苦净，能起應身，由离诸苦现等觉故。三者相净，能显法身，离能所執證理智故。前二惑障，後一智障。《佛地经》等说三身者，略有四释。一者由昔有情观虛妄境，心常迷闇，起业受苦。翻對彼故，说初二身，一翻妄显真、二返愚成智。真境离纏名曰法身，實智离闇名受用身。理智难測非略能知，方为有情现麁理智，名變化身，令初知麁後證細故。二者烦恼障品能障涅槃，即此涅槃亦名法身。故《胜鬘》说「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即法身，法身即涅槃界。烦恼性縛，涅槃性解，性相違故，斷得法身。所知障品障受用身，除无明增，方为實智。愚智相返，斷所知障，得受用身。」此受用身亦名菩提，〈菩萨地〉说菩提、菩提斷皆名菩提故。为令三乘得此二种，方显化身。三者佛有三德，謂智、斷、恩，为显此三故说法、報及化三身。四者所修成果略有二种：一所受法樂、二能受法樂。自既得已，及为令他得之方便，故说三身。无著《金刚般若論》说「有三种身。一言说法身，即般若教。二智相至得法身，即菩提智。三福相至得法身，除智餘施等果，餘定、餘善。」彼論意说：由於化身聽闻言教，言说法身因故。当成佛果，能生智、福二种法身。此三住处，即无相理真如法身，前因果身俱依此身方能證得。虽彼亦说色身住处、化身之体，经言「不應以相具足得见如来」，遮破色身非佛真体，故此不说。不遮法報，故说有三。《胜鬘经》说如来妙色身等即是化佛，如来色无尽等即受用佛，一切法常住即是法佛。与天親菩萨《般若論》等三佛义同，故此不说。《法花经．寿量品》彼論释云「出释氏宮是化身，成佛以来實无量劫是報身，如實知见三界之相是法身。」亦与彼同，故不別说。或说四身。《楞伽经》说「一應化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。」初是化身；次二受用身，福、慧異故分成二种；後是法身。《金光明经》亦说有四：有化身非應身，如来已般涅槃，以願自在力故，如是之身即是化身。此说如来虽般涅槃，以願自在，为物所现龍、鬼等身，是趣攝故，非现佛身，名化非應。有應身非化身，是地前身，即前應身，但为地前诸菩萨等，所现佛身依定而起，现佛形故，非五趣攝，名應非化，四善根中所见大千應身佛也。三亦應亦化身，住有餘涅槃如来之身，謂为二乘、四十心位所现佛身，现相修成依三昧起，现佛形相，故名为應。现人同類有诸苦等，亦名为化。四非應非化身，是佛法身。观此经文，前三是化，後是法身及自受用。不说为化十地菩萨他受用身，理亦定是應身非化。由地前位四善根中所见大千一主應身，非是趣類，是應非化。他受用身亦此句攝，舉初显後略而不論。不尔，彼身何句所攝？化非應中，但说如来已般涅槃，願力所现。不说佛在所现化身，主在起化易而可知，主无化起难而说故。即彼经说，是第一身依應身显，是第二身依法身显。法身真實无有依处。既说化身依應身显，无應起化故说为难。《佛地論》中亦说四种：一受用非變化，謂自利分實受用身。二變化非受用，謂變化身，为化地前杂類生故，或麁或妙，或令欢喜或令怖畏，改转不定，但名變化不名受用，不必令受现法樂故。三亦受用亦變化，謂为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法樂故，隨时改转不決定故。四非受用非變化，謂自性身。

又《华严经》说有十佛。一无著佛，安住世間成正觉故。《佛地論》中亦说十佛，彼名现等觉佛。二願佛，願出生故。彼名弘誓願佛。三业報佛，信成就故，诸行皆因信最初起，是故偏说。彼名业異熟佛。四持佛，隨順世間不斷绝故。彼名住持佛。五涅槃佛，示涅槃故。彼名變化佛。六法界佛，於一切处无不现故。七心佛，善安住故。二名同彼。八三昧佛，成就无量功德无所著故。彼名定佛。九性佛，善決定故。彼名本性佛。十如意佛，以普覆故。彼云隨樂佛。前五世俗，後五胜义，隨其所應三身所攝。五世俗者，變化身攝。五胜义中，法界本性，法身所攝。餘三受用，於變化中现成正觉示般涅槃，立初及第五；示修正行及发助願而得胜果，立第二第三；般涅槃後形像舍利住持不绝，故立第四。化佛隨增，故立此五。於法身中，功德法本及三身本性，分成法界及本性佛。自受用身，異世間識，及起功德，分成心佛及与定佛。他受用身名隨樂佛。故虽三身，分成十种。

《大般若经》第五百六十八又说十身：一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛空身、十妙智身。佛告最胜：「於初地中，得平等身通達法性，离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身，离犯戒失戒清净故。第三地中得无尽身，离欲貪瞋得胜定故。第四地中得善修身，常勤修習菩提分故。第五地中得法性身，观诸諦理證法性故。第六地中得离尋伺身，观缘起理离尋伺故。第七地中得不思議身，善巧方便智行滿故。第八地中得寂靜身，离诸烦恼戲論事故。第九地中得虛空身，身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身，一切种智修圓滿故。」最胜白言：「佛菩萨身豈无差別？」佛告最胜：「身无差別，功德有異。以一切法同一法性，故身无別。功德異者，佛具功德，菩萨不尔。譬如宝珠，若具庄飾、不具庄飾，其珠无異。」广说譬喻。彼说所證法身无別，能證功德智身有異。佛則不尔，能證之身亦无差別。今此十身皆法身攝，隨其十地能證德異，说有十种。虽无文说菩萨報身亦有十种，應物化身理亦有十。德用既異名亦應別，准所證理十法身故，十地之称即報身名，法无我智等分位名地。故《金光明经》说「是初佛身，隨众生意有多种故，现种种相。是故说多，现猿猴等多形類故。第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一，弟子樂见现佛形故。第三佛身，过一切种相，非執相境界，是故说名不一不二，一二等数皆執相故。又如如不二、如如智不一，是故法身不二不一。」

第四因起果相者，《攝大乘》等说一种因。彼論第六卷说「入所知相云何應见？多闻熏習，所依非阿赖耶識所攝」等。又云「由何能入？由善根力所任持故。乃至广说，多闻熏習是出世心种子性故。」此说最初修四胜行：一親近善士以为胜缘、二聽闻正法、三如理思惟、四如说修行。後三內行，內行要先多闻熏習，其小闻者无容得故。此多闻种，《成唯識》等略有三释：一唯新熏，唯有漏种以为因缘親生无漏。《唯識論》中虽已广破，依《瑜伽論》五十二「问：若诸習气攝一切种子，復名遍行麁重者，诸出世間法从何种子生？若言麁重自性种子为种子生，不應道理。」故知有漏非无漏法親生因缘。二唯本有，诸无漏种未发心前名性种姓，发心已後名習种姓，熏習彼用令漸增故。见道以前有漏闻熏能生现行，无漏未起，双取此二名順解脫、決擇分善。故《杂集》说「決擇分善虽修道斷，然得建立为无漏性道諦所攝。见道以後无漏种子方生现行，第八地前二种杂起，成佛以後诸有漏善及因无漏竝皆转滅，诸果无漏圓滿生起。故《涅槃》说『捨无常色獲得常色，受、想、行、識亦復如是。』」今观彼义，唯舊种子生现，都无现行更新熏种子。《唯識論》中亦已广破。三者种子皆有二种，本有、新熏。见道以前同第二说，见道以後诸无漏种本有生现行，新诸现行復熏成新种。略有二义：一者转滅、二者转齊。转滅义者，如大乘位无始以来加行胜善、无漏善种，未逢缘故皆唯下品。见道以前有漏闻熏为胜缘故，資下无漏种漸令增胜，至见道位生下现行，现行復熏下品种子，见道修習以为缘故。至修道位，前刹那中见道下种滅，修道中种生生中现行，现行復熏中品种子，修道修習以为缘故。至究竟位，前刹那中中品无漏种滅，後刹那中上品无漏种生，无所依故、道已滿故，更不熏習。本唯一品，劣滅胜生，故名转滅。後修習故，前之同類不能为同類因引後同類果故，如是地地下中上品诸无漏种，及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种，皆應准知。至佛位中，唯有无漏上品圓滿，无漏中下、一切有漏竝皆捨滅，故经说捨无常色等。二者转齊，法尔种子皆有三品：初修下故，至见道位，下品无漏种生现行，现行復熏下品种子，若无修習任運下生。由修習故至修道位，中品种子生中现行，现行復熏中品种子，前之下品亦转成中，若不熏習任運中生。由修習故至佛位中，上品种子生上现行，道已滿故、无所熏故，更不熏習。中品种子竝转成上，前中下种不復相續，与後胜齊，故名转齊，故经说言捨无常色等。望自同品可名转滅，言转齊名者望他異品。此多闻熏种，见道以前，有漏种子親为因缘生诸现行，现行为因缘復熏成种。望无漏种餘出世法，为增上缘，由无漏种所資持故。诸有漏种感胜異熟，不造无間业、不墮惡趣等。由有漏法資无漏故，当生出世无漏现行。见道以後，无漏种子親为因缘生无漏现行，与有漏法为增上缘，令有漏善感十王果。诸有漏善資助无漏，展转增明證离繫法，乃至成佛，有漏皆滅純无漏在，诸有受生皆依示现。此闻熏習，见道以前，闻似法义理智法已，数起思惟，乃至四善根中等引修習。至见道位，能證智起熏发种子，所生现智所现相好，为受用身因，所證理明为法身因。故《胜鬘》说「於无量烦恼藏所纏如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏所纏如来法身亦无疑惑。」修二因故，復得二身。化身但由大悲熏煮，修前二因願力所起。《金光明》说是第一身依應身显，是第二身依法身显，法身无依说是如如、如如智故。大菩提心以善根为自体，善根即是大菩提性。《智度論》说「智及智处皆名般若。」〈菩萨地〉说「菩提、菩提斷俱名为菩提，其诸善根即是多闻熏習种故。」《涅槃》等经说「有二种因：一生因，如芽生莖；二了因，猶燈照物。」《般若经》言「一切诸佛法皆从此经出，一切诸佛从此经生。」天親論释言「於實为了因，亦为餘生因，唯独诸佛法，福成第一体。」菩提名法身，体實无为。持经及说二为了因，真如法身證因得故，非生因生。餘謂受報相好庄严佛、化身相好佛，於此为生因，生因生故。虽十法行皆能为因，受持自利、演说利他，據十行胜，略不说餘。持经及说，唯说为因、能持，及说二种善根，正为因故。生因有二：一正、二助。有漏持、说，望受用身，为疎助因，性相違故。无漏持说为佛正因，无漏相順，親生起故。即二生因通现及种。了因亦尔，一正，二助。无漏智中无分別智，望自性身为正了因。诸有漏智及後得智为助了因，非诸种子，不闻缘故。此说一因能得二果，望自同類而为生因，望他異類而为了因。其化身者，亦生因生。此中法身，见道以前烦恼纏位名如来藏，二乘虽得生空真如，智障未除，非德依止，不名法身。由数聽闻思惟修習悲智因故，初地以上二障漸斷，为德依止，即名法身。如前所引《般若经》说，於初地中得平等身，乃至十地得妙智身，世尊自说是法身故。由證彼理能證之智十德差別，显彼所證法身亦十。乃至成佛二障皆尽，二智圓成功德滿故，所證理身明净显现更无差別，都名法身亦自性身。如空除翳明净豁然，非新有空。法身亦尔，是名法身了因成佛。即见道前，由数聽闻思惟修習大智因故，令无漏种勢力增長。初地以上能生现行诸无漏智，則此诸智分位差別名为十地。故《攝論》云「法无我智，分位名地。」此後菩萨略有二類，有怖烦恼便析伏彼令皆不行，从初地後受變易身，《楞伽经》依此分十地菩萨为三种意生身。有从七地將滿心中方受變易，《胜鬘经》依此说二乘无學、得自在菩萨为三种意生身，七地以前不怖惑故。如〈二种生死义林〉中说。所證真理既名十法身，能證功德亦名十受用，受用法樂故。然昔異生造十王业，初地以後受十王果。第八、五識所變身形有漏異熟，相好、神通皆漸具足。後得依此更變殊胜为相好身，是无漏攝。生诸净土庄严道場，於一身处为二類變，其相相似见者冥一，合名受用。怖烦恼者，於见道後生广果天，資现身因转受變易；不怖惑者，七地滿心方生广果，資现身业转成變易，如《成唯識》具说此义。十地受用，准其所證應有十名，同法身名，理亦无爽，依能證德显法身故。或十地名即是十地受用身名，依彼菩萨立彼名故。如是十地展转殊胜，至第十地將成佛时，净居天上乃有大宝蓮华相现，如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量，菩萨坐之而成正觉。金刚心位猶有有漏、劣无漏身，解脫道生有漏都尽、劣无漏滅，故经说捨无常色等。四智圓成功德具足，八識无漏所變色身亦皆无漏，智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是，相續湛然窮未来際，利生本願尽法界故，名自受用身生因所生成佛之相，见道以前大悲熏煮以为因故。为其十地下類菩萨，现他受用身，唯是後得无漏所變。展转胜大，乃至成佛能遍十方，隨其所宜为十地众，积漸转大现他受用身。初地见佛坐百葉花，即是称可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水，眉間豪相如五須彌山，身高六十萬亿那由他恒河沙由旬，應是初地菩萨所见，二地见佛坐千葉花，乃至十地所见转大。此他受用虽有父母亦现受生，不先处天方下成佛。《鼓音王经》说「阿彌陀佛，父名月上，母名殊胜妙顏。子名月明，奉事弟子名无垢称，魔王名无胜，調達名寂。」《无量寿論》云「女人及根缺、二乘种不生。」既是報土，无實女人，佛及菩萨化为母等。化分段身故现此相，化變易身未见誠说。《法花经》中说「大迦葉当成佛时，无有魔事。魔及魔人皆护佛法。」尚有此相，況報土中有實魔事？然大菩萨化为魔王，障他受用，时现有之。《观音授記经》说「阿彌陀佛寿命无量百千萬亿劫，当有終極。滅度之後，观世音菩萨明相出时於七宝菩提樹下成等正觉，名普光功德山王佛，國名众宝普集庄严，胜阿彌陀佛國百千萬亿不可为比。此佛滅已，大勢至成佛，名善住功德宝王佛。」十地機宜先已淳熟，故化彼類即身成佛，不说先住何处何天後来補处，即以此身就座成佛，是他受用大悲所熏生因所生成佛之相。故平等智，初地以後能隨众生所樂示现，由见道前大悲熏煮，初地以後能隨三乘隨所宜见现种种身。《花严经》说「十住之中，初发心住能现正觉，後入涅槃。」況十地中不现化相。《法花》等说观音、妙音，皆以神力，應以三乘而得度者，便现彼身而为说法，故於十地位皆能现化身。此變化身及他受用，後得所變，本唯无漏。五八識品依之所變皆唯有漏。同处相似。见者似一。乃至成佛。能隨十方三乘所宜现种种化。或现佛身、或现餘身。先菩萨位要先住彼覩史多天，後方下生。劫初成位生婆罗門家，如慈氏等，由賤富貴、重净行故；劫後減位生刹帝利家，如能寂等，由賤净行、重富貴故。佛为化彼，现二受生。《攝大乘論》第九卷说「佛變化身能现八相，天宮现沒、受生、受欲、踰城出家、修诸苦行、證大菩提、转大法轮、入大涅槃。」《大般若经》五百六十八亦说八相：一从天沒，即入胎相；二嬰兒，即受生相；三童子，即受欲相；四苦行；五成道；六降魔；七转法轮；八入涅槃。无彼《攝論》出家之相，加降魔相。《攝論》降魔，成道相攝。成道离三魔，降魔伏一故，亦成道已即降魔故。初现出家，後得苦行，离之別立。彼論出家示厭俗相，苦行示修邪行相故。经依出家为修苦行，故合建立；行道證果、降魔除怨，故离別立。各據一义，亦不相違。广如彼经说，明现相所以。《花严经》中说有十相，八中加二。三乘有情根猶未熟，令深欣樂方现佛身，故先处天下生成佛，由诸众生所應见故。是變化身，大悲熏煮生因所生成佛之相。教说菩萨种類有三：一一生所繫，如彌勒等。先处人中身，名一生所繫。望当佛位，應有四生：人天本有及二中有，如七生等名一大生。若住天中称一生繫，半生名一，一本有故。《智度論》说彌勒三生，说在人中，除成佛身，故说三也。二最後身、三坐道場，此二局在成佛身位。化身既示二受用身，虽不见文，准此應悉。自受用身，七地以前名一生繫，八地以後名最後身，更无生故。处蓮花座，名坐道場。他受用身，如观音前身名一生所繫，观音之身名最後身。处七宝座名坐道場，法身无生便无是义。然此三身非定一異，自受用身为自身相。法身即是此身理性，理智深妙非餘所知，三乘见麁立名變化，十地见細名他受用身，由见不同性相殊異。德义聚集分成三身，非如有情各別自体立为三种，无定異故、非不異故，非定一異。如能寂佛，十地所见名他受用身，二乘所见名變化身，无分別智观其真理即名法身。真智深微久修因滿自受法樂，非餘所知，名自受身。知见不同非定一異，是生了因，因起果相。然有一果，二因所得：一生因、二引因。《成唯識》说「生近正果名曰生因，引遠殘果名曰引因。如受用身，金刚定前诸无漏种遠为引因，自位种子近为生因。望佛法身，近、遠现智俱为引因，非为生因。不说牽引生起因等得离繫故，但说引发定異因等得无为故。於化身等现在前位，种为生因，正生起故。望舍利等名为引因，引殘果故。」今说受用一果二因，若望法身一果一因，若望化身一因二果。又佛二果二因所得，謂理、智因。《胜鬘经》说「有二种如来藏空智，若离若脫若斷若異一切烦恼藏、不离不脫不斷不異不思議如来藏。」此说烦恼体能覆藏名之为藏，虛妄不實、究竟破壞故名为空。《无垢称》说「尘勞之疇是如来种姓。」《涅槃经》说「未得阿耨多罗三藐三菩提时，善、不善、无記法皆名佛性，名如来藏。」故经標言有二种如来藏空智，烦恼亦名如来藏故。其真如理因空所显，空之性故，名之为空。法身之因烦恼所覆，名如来藏。此离纏位名为法身，故斷能覆烦恼障縛，證得法身自性解脫。《法花经》说欲示众生佛知见故出现於世，示三乘者法身同故，滅二化城至宝所故。十卷《楞伽》第八卷初说「阿梨耶識名空如来藏；具足无漏熏習法故，名不空如来藏。」彼经意说：阿赖耶識能含净种，名之为藏。为当佛因，名如来藏。又未得菩提皆佛性故，名如来藏。性虛妄故、亦破壞故，不實名空。所含无漏净法种子，報身因故，名如来藏。性非虛妄，究竟不尽，名为不空。此生现行圓滿果位名報化身，故斷能藏有漏藏識。所知障滅大智滿故，證受用身。大悲滿故，起變化身。《法华经》说：欲令众生悟佛知见，出现於世。声闻缘觉不知智身真實处故，不賜羊鹿但与牛車至道場故。上来二因，若在果位名法受用，示悟此二佛出世間，欲令众生修此二因入佛知见，皆令修行不退转业，即是示悟入佛知见。佛出於世，總显经义。佛出世間欲令众生修二妙因得二胜果，開此无上讚歎令修，即是開、示、悟、入之义。復有二因能得二果，如大乘经《庄严論》说「福德、智慧二資糧，菩萨善修无邊際，乃至勇猛疾归德海岸。」《攝論》亦言「誰能悟入所應知相？善备福、智資糧。菩萨果隨增上分为二類，法身是福、受用是智。或受用是智、變化是福。法身通二，理實三身皆通福、智，二實性故、二所成故、二所起故。由此三身皆二因得。復有二因：一能生、二方便。能生因性即是因缘，所餘三缘方便因性，受用、變化二因所得，法身一种方便因得。又有二因，謂共、不共。法身一种，是共因得。自受用身，不共因得。他受用、變化，通共、不共。又有二因，大智、大悲，自利、他利，隨增义说。自受用身，大智、自利因。他受用變化身，大悲、利他因。法身通二因。或皆通二，菩萨利他为自利故，菩萨自利为利他故。又有二因：一性种姓、二習种姓。法身非由二因親得，疎亦可名。虽名佛性，无別類故，不名性种性，由此亦无因習成性。餘之二身，二性親得。又有三种因，謂闻、思、修。修慧正为親生了因，闻思疎助。又三智因，正智正为法身了因，餘二疎助。正智、後得为受用正生因，加行疎助。後智正为變化正生因，餘二疎助。」舊说三因：一應得因，謂即真如，所應得故。二加行因，謂菩提心願。三果圓滿因，謂正加行。隨增义者，初得法身；次得化身，願利生故；後得報身，實修行故。《佛性論》中说此三因各感三身，通所成故，广如彼说。彼論又说「佛性有三：一自性住佛性，未发心前住自性位；二引出佛性，发心以後诸有學位；三至得果佛性，謂无學位。」彼論多说法身理性有此三位，与涅槃同。依受用身有为佛性分此三种，理亦无失。又有三因，《般若经》说「发菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？」无著释言「云何住，謂欲願。行謂无相、相應等持。伏謂折伏散心，還住正願，入定折伏散障。名三种因。」天親释同。或異解者，发心、修行、斷障別故。散行、定行，初心散行，次心定行，後心入圣斷障，是故三因攝一切尽。彼经宗意，说法身因行无相故，亦说福智二相法身亦受用因，方能起化利益无尽。有四种缘：一因缘、二等无間缘、三所缘缘、四增上缘。因缘一种，遍诸有为，親辦自果。等无間缘，因果必是心心所法。其所缘缘，体通一切法，果必心心所。增上缘性，因果俱通，与力不遮果自性故。法身但由增上缘得，自受用身通四缘得，他受用變化初、後缘得，非心心所，實自性故。復有四力：一因、二善友、三作意、四資糧。三身皆通四力所得。然親得者，法身即非。又有四行，〈菩萨地〉说：一菩提分、二波罗蜜、三诸神通、四成熟有情。三身皆由此四行得。又有六因：一能作、二俱有、三相應、四同類、五遍行、六異熟。能作体通有为无为，果唯有为，不障生故，体通四缘攝。俱有体通诸有为法，俱时与力。因缘、增上、相應果，唯心心所法，亦因、增上。同類唯是诸有为法，同品、胜品自類为因，亦因、增上，所缘定无，等无間不定。遍行唯是苦、集二諦。或是见道遍缘四諦一切烦恼，唯除因缘。異熟唯是有漏善业及不善业，招无記故，唯增上缘。此六因中，若诸现行望自親种，为因、增上。现行相望定无因缘，必有增上。餘二不定。望不親种，但一增上。一切种子望自類种，皆因、增上。望自類现行，亦因、增上，定无等无間，所缘缘不定。若望異种，但为增上。望異现行，定为增上，无因、等无間，所缘缘不定。初之四因通现及种，可有因缘。遍行、異熟虽通现种，不親生故，皆非因缘。前四因通有漏、无漏，後二种因唯是有漏。故佛三身，法身非是六因所得，体非生故；自受用身前四因得；他受、變化初三因得，非相應因。如〈六因义林〉教理为證。復有十因：一隨说、二观待、三牽引、四生起、五攝受、六引发、七定異、八同事、九相違、十不相違。法身唯为五因所得，論说离繫果，攝受、引发、定異、同事、不相違因五因得故。性妙离言，非隨说因得。能證道合，观待相疎，非彼因得。牽引、生起二果有为，亦非二得。相違因遠，得果已无，亦非彼得。若疎遠詮，亦隨说得，不親得故，論不说之。观待餘二功德之身成自性身，道證非疎遠，故論亦不说。离烦恼纏而成法身，以道證时彼都已遠，論亦不说相違因得。然义可为八因所得，唯除牽引及生起因。受用、變化八因所得，除隨说、相違。言说不能親詮彼故不说得之，疎亦可得。相違因遠不说得之，疎亦可得。若依此义，通十因得，待因成果。二身相待有观待因。能生种子，熟、未熟別，分成牽引及生起因。攝受六依处，辨无漏法故，有攝受因。本性种子成引发因。自乘种子为定異因。即前诸因同为生等一事业故，为同事因。不相違因，其理可悉。故有八因。或復十因，且隨显相说。此因等诸严净土所有妙因皆三身因，恐繁且止。

已辨因起，当辨果相。果有五种：一異熟、二等流、三离繫、四士用、五增上。此中士用，略有二释。一云：五蘊假者名曰士夫，彼所得果名士用果。二云：诸別別法亦名士夫，如彼假者有体用故，从喻为名。假士夫得，名士用果。若依初义，法身唯是离繫、增上果，斷障得故是离繫果，增上可知。非有漏故非異熟果，非有为故非等流果，非五蘊假者之所親證故非士用果。若依後义亦士用果，圣道士夫之所得故。体成三果，受用、變化各成三果。非有漏故非異熟果，非无为故非离繫果。依前诸因得三身中，因缘生者等流、增上，或是士用或非土用。增上缘得，可通四果，唯除異熟，佛果无故。餘二缘得，定有增上，必无离繫，等流、士用或有或无。自類胜品者有等流，餘相望非有。彼勢力得者有士夫，餘相望非有。

第五诸門分別者，略有十四門。

一常无常門。《金光明》说「如是三身，以有义故而说为常，以有义故说为无常。化身者恒转法轮，是故处处如如方便相續不斷，是故说常。非是本故，具足之用不显现故，是故说无常。」《庄严論》说「常有三种：一本性常、二不斷常、三相續常。」《佛地論》说「此變化身沒已復现，化无尽故，是相續常。所依常故亦说为常，有生滅故亦是无常。」正与经同。《金光明》说「應身者，从无始来相續不斷故，以一切诸佛不共之法能攝持故，众生未尽用亦不尽，是故说常。非是本故，以具足用不显现故，故说无常。」《佛地論》说「是不斷常，恒受法樂无間斷故。所依常故亦说为常。依此常义，《涅槃经》说獲常色等。若言如来身无常者，此人舌根何不墮落？从因生故、有生滅故，亦说无常。」诸論及《涅槃经》三十五皆说「記有四种：一一向記、二分別記、三返问記、四捨置記。」此記有二：一人四記、二法四記。人四記者，一问生者皆死耶？答言如是，應一向記。二问死者復生耶？答言應分別，有烦恼者死而復生，无烦恼者死而不生，應分別記。三问人为殊胜？應返问彼：汝何所方？若方於天？答言为劣；若方於餘，答言为胜。應返问記。四问我为有无？應捨勿答，是捨置記。法四記者，一问生者皆滅耶？答言如是，是一向記。二问滅者復生耶？答言此分別。有因缘者滅而復生，无因缘者滅而不生。二乘五蘊无大悲缘，无餘依滅而更不生；如来之身但墮法数、不墮生数，有大悲故本願未尽，有因缘故滅而復生。是分別記。三问声闻善心为胜为劣？應返问彼：汝何所方？隨方为答。是返问記。四问第六蘊为善不善。應捨勿答，是捨置記。佛受用身既墮法数，生者能滅是一向記，故不可说是本性常。許从因生说是常者，違比量故。《金光明》中说「法身者非是行法，无有異相，異无有故、是自本故，是故说常。如如法身非是行法，无有異相。如如智法身是自本故，理智广大冥合无相，猶如虛空，是故说常。」《佛地論》说「如如法身是自性常，离诸分別及离戲論，本性常住无生滅故，是故说常。」《涅槃》依此，说「佛即法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。如如智身是不斷常，众生无尽，本願不窮。復不入涅槃，中間无間斷，与智冥合如空无限，亦离分別及诸戲論，是故说常。」唯说如如为法身者，唯自性常。《攝大乘》问：佛受用身及變化身既是无常，云何经说如来身常？彼自答言：此二所依法身常故。无性释云「此非身常，依常身故。」此显等流及變化身是異門常，非自性常。又彼二身以恒受用无休廢故，数数现化不永绝故，如常受樂、如常施食，如来身常当知亦尔。无性释言「又受用身以恒受用无休廢故，猶如世間言常受樂。虽非受樂常无間斷，而言常受。佛受用身亦尔。」彼彼菩萨受樂无廢，虽非常住而亦言常。故《胜鬘》言「如来色无尽，智慧亦復然。」由佛化身数数现化不永斷绝，猶如世間言常施食，虽非无間然数数施，其心不绝名常施食。化身亦尔，数数现化不永绝故，二身言常，是密意常。

二自他二利門。《金光明》说「善男子！一切诸佛利益自他至於究竟。自利益者是法如如，利益他者是如如智。於自他利益处，一切得自在，成就种种无邊用故。是故分別佛法，无量无邊种种差別。」《杂集論》说「佛受用身自利最胜，變化身者他利最胜，自性身者俱利竝胜。他受用身虽他利攝，从自受用受法圣財最增胜故但说自利。」《佛地》、《唯識》皆说法身寂靜安樂，无动作故，正自利攝。《金光明》依此说自利益者是法如如，不说有能为增上缘，益众生故亦兼利他。又与二身俱利为依，二利所攝。受用有二，自受用身自願行滿，能自受用微妙法樂正自利攝；他受用身他願行滿，令诸菩萨受大法樂他利所攝。由此二故，或说受用唯自利攝，或说他利，或说俱利，皆不相違。返显经言能利益他是如如智者，但说能为受用變化利益他者是如如智，不遮此智而是自利。變化身者唯为利他，现诸化相他利所攝。

三有異无異門。《攝大乘》说「诸佛法身、依止、意樂、业无別故，当言无異。无量依身现等觉故，当言有異。」无性释言「真如无異、依止无別、利樂意同、意樂无別，正觉涅槃种种业同，业无差別。」此说能依及所依同，故言无異。《佛地論》说「法身實性诸佛共有，故无差別。就能證因有差別故，假说差別。」唯就所依说无差別，体无二故。若就能依说有差別，体有異故。《攝論》復言「如说法身，受用亦尔，意樂及业无差別故，当言无異。不由依止无差別故，无量依止差別转故。變化身亦尔。」《佛地論》说「其餘二身，各別因感，各別自性實有差別。」即《攝論》言「无量依身现等觉故，当言有異。但无別執，利樂意樂事业平等，说无差別。」亦不相違。

四三身形量門。《佛地論》说「法身无邊，猶若虛空遍一切处，不可说其形量大小，就相而言如空无際。自受用身有色非色，非色无形，不可说其形量大小，隨身及境亦得说言遍一切处。有色诸法，大劫修因得胜根、境，一一相好周遍法界，不同生死业有分限，所感身形有小有大。佛无漏身，於无量劫，值无邊佛、斷无邊障、利无邊生、修无量善之所起故，果亦无邊，由圓鏡智所變之身无限量故。诸佛所變同处同时，其相相似不相障礙，終无間斷受用法樂。唯佛所知，非餘根境。故圣教说『无见顶相、无邊法音，一一功德作用无限。』他受用身，为诸菩萨现种种身，言音相好形量不定。」《梵網经》说「我今盧舍那，方坐蓮华座，乃至一國一释迦」等。《花严》等说「初地菩萨见百佛國。」一國即是一大千界，一界有一释迦化身，一四天下各一化身。一界即有一大释迦，四善根所见。百亿小释迦，餘三乘所见。初地自见百大千界一盧舍那，阿彌陀佛量是此所见。如是二地见千、三地萬等，积数應知，乃至十地金刚心菩萨將成佛时，色究竟天上大宝蓮华相现，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。此一微尘一大千界，菩萨坐之而成正觉。彼所见佛身量难知，自受用身彼所不见。《法花经》等说阿难成佛國土之量，准此佛身他受用攝。何地所见，理准應悉。其變化身，化地前众，資糧、加行二位见別，隨众所宜形量不定。释迦丈六倍大众生，彌勒千尺任生宜见。他受化身皆是化色，四五尘性，非色功德虽无形質而亦化现。《成唯識》说「无上觉者神力难思，故能化现无形質法，现貪、瞋等令餘知故。」《瑜伽論》说「變化不能为其四事，一心、二心所、三根、四业果。虽无實用，现似有之。心心所法，即相分心。化似五根，体四尘性。虽似业果，性即无漏。六年苦行、馬麥、金鎗，虽皆似苦，實无漏故。」

五所化有情共不共門。自性、自受用无此分別，他受用及化有此义門。《佛地論》中略有三说：一者皆共，以一一佛皆能化生，福慧平等，多时修行同求菩提。如说一佛所化有情即一切佛，故知皆共。二者不共，以佛所化本相屬故。是故释迦，底沙佛时曾与慈氏同事彼佛。佛观所化，释迦先熟、慈氏後熟，观能化者，慈氏先成、释迦後成，入火光定令释迦见，七日七夜翹一足讚，令超慈氏在前成佛。又释迦言：「我所應度皆已度訖。」又契经说「佛涅槃时，观一所化现在有顶，当生此間應受佛化。留一化身潛住此界，身现涅槃。彼沒来生，留身方化，成无學已化身方滅。」又处处说，能化所化相屬決定，是故不共。如實义者，有共不共。《成唯識論》亦作是说「所化共者，同处同时，诸佛各變，为身为土，形状相似不相障礙，展转相杂为增上缘，令所化生自識變现，謂於一土有一佛身，为现神通说法饒益。於不共者，唯一佛變，诸有情類无始时来，种姓法尔更相繫屬，或多屬一、或一屬多，故所化生有共、不共。不尔，多佛久住世間，各事劬勞，實为无益，一佛能益一切生故。」此义广如《佛地》等说。

六三身诸相門，七由幾自在得自在門，八三身依止幾处門，九由幾佛法所攝持門，十受用、變化非法身門，十一功德相應門，此上皆如《攝大乘》说。十二有漏无漏識所變門，如《成唯識》说。十三净土差別門，如別义林说。十四三身说法差別門，如《楞伽经》。此三身义差別无邊，恐厭繁文，且略指述。如《十地经》、《金光明经》、《楞伽经》、《金刚般若经》、《涅槃经》、《胜鬘经》、《解深密经》、《法花经》、《无垢称经》，《瑜伽》、《攝論》、二《般若論》、《對法》、《佛地》、《唯識》、《宝性》等論，及法花、无垢称疏，广辨其相。◎

◎佛土章第六

佛土义，以八門分別：一显差別、二出体性、三明因行、四彰果相、五释分量、六解处所、七共不共、八诸門辨。

第一显差別者，《佛地論》第七云「佛身有二：一生身、二法身。若自性身、若實受用，俱名法身，诸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨众所宜数现生故。一切佛土必有身居，身既有二，故土亦然。生身土通净、秽，法身土唯清净。或身有二：一實、二權，實即法身、權即生体。土隨亦二，净秽如前。」《佛地经》说「佛身有三。頌云『自性法、受用，變化差別转。』」彼論云「自性法者，即是如来初自性身，体常不變，故名自性，力无畏等诸功德法所依止故，亦名法身。受用者即受用身，能令自他受用种种大法樂故。變化者即變化身，为欲利益安樂有情，示现种种變化事故。虽净法界体性无差別，而有三身种种相異，转變不同故名差別。身既有三，土隨亦尔：一法性土、二受用土，此二唯净。三變化土，通净及秽。」《成唯識論》第十卷说：佛身有四，佛土亦尔。一自性身，依法性土。《称讚大乘功德经》言「是薄伽梵，住法界藏，说彼经典。」住法性土也。二自受用身，依自受用土。三他受用身，依他受用土。《佛地经》云「住最胜光耀十八圓滿」也。四變化身，依變化土，此经所云「住广严城」也。初三身土唯净非秽，後變化土通净及秽。为十地菩萨现身及土非秽唯净，为地前菩萨二乘众现通净及秽。若为分別烦恼及所知障未尽、未證二空真如者所现身土，或净或秽。若为二分別障尽及已證二空者所现身土，必是净故。《佛地論》说三身有四句：一受用非變化，謂自受用身。二變化非受用，謂變化身。三亦受用亦變化，謂他受用身。四非受用非變化，謂自性身。亦同《唯識》。《大般若经》第五百六十八胜天王会第三卷说佛有十身：一平等身、二清净身、三无尽身、四善修身、五法性身、六离尋伺身、七不思議身、八寂靜身、九虛空身、十妙智身。天王白言：「何位能得如来十身？」佛言：「初地得平等身，通達法性，离诸邪曲见平等故。第二地中得清净身，离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身，离欲貪瞋，得胜定故。第四地中得善修身，常勤修習菩提分故。第五地中得法性身，观诸諦理證法性故。第六地中得离尋伺身，观缘起理，离尋伺故。第七地中得不思議身，方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身，离诸烦恼戲論事故。第九地中得虛空身，身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身，一切种智修圓滿故。」天王復言：「佛、菩萨身豈无差別？」佛言：「天王！身无差別，功德有異。以一切法同一法性，故身无別。诸如来身具诸功德，菩萨不尔，故功德異。」广说无量譬喻显示。故知十身皆唯法身。法身依义既有十名，是故真如隨於胜德亦成十土。一遍行土、二最胜土、三胜流土、四无攝受土、五類无別土、六无染净土、七法无別土、八不增減土、九智自在土、十业自在土。亦隨能證別分十土，依义別故。《佛地論》云「又餘经说有十种佛，即《花严经》，一现等觉佛、二弘誓願佛、三业異熟佛、四住持佛、五變化佛、六法界佛、七心佛、八定佛、九本性佛、十隨樂佛。前五世俗、後五胜义，隨其所應三身所攝。」且隨麁相配三身者，初五化身，次二法身，後三受用，既即三身。土亦三土，更无別义。《瑜伽》第四云「復有超过净居大自在住处，有十地菩萨，由極熏修第十地故，得生其中。」即《花严》云「有妙净土出过三界，第十地菩萨当生其中。」亦即《十地》云「现報利益受佛位故，後報利益摩醯首罗智处生故。」梵云摩醯首罗，即《瑜伽》所云大自在，第十地菩萨也。第十地菩萨將成佛时，往色究竟上坐大宝蓮华成正觉故，感得此土。既成佛已土便无邊，更无別处。《對法》第六云「復有清净世界，非苦諦攝，非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故。然由大願清净善根增上所引，此所生处不可思議，唯佛所觉。尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。」此自受用土，唯佛所知。尚非十地、二乘境界，況非圣位有尋思者之所能知。虽有诸教种种不同，及如上说身土差別不过三四，更不释餘，如理應悉。

第二出体性者，自性身土即真如理。虽此身土体无差別，而屬佛法，相、性異故，以义相为身、以体性为土，以觉相为身、以法性为土，体具恒沙真理功德。此佛身、土俱非色攝，非心心所，但依一如差別义说。自受用身還依自土，謂圓鏡智相應净識。由昔所修自利无漏純净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来際，相續變为純净佛土。唯以无漏色蘊，色、香、味、觸相續四尘，間斷亦声，五尘为性，体具事相色法功德。《對法》所言唯佛所觉，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋伺者，即是此土。他受用身還依自土，謂平等智、大慈悲力。由昔所修利他无漏純净佛土因缘成就，隨於十地菩萨所宜變为净土。器土亦以无漏色蘊四尘五尘而为体性。譬如世間人王國土，以有情界及器世界以为体性，离二无別王國土故。由此他受用身所有净土，亦以成十地菩萨五蘊及金銀等所成四尘等器土以为体性。《无垢称经》第一卷说「诸有情土是为菩萨严净佛土。一切菩萨隨诸有情增長饒益，即便攝受严净佛土。乃至广说，十善业道土是菩萨佛土，菩萨成佛时，大富梵行乃至正见有情来生其國。」故知有情及彼器界俱称佛土。持髻所言「我见释迦佛土严净，復有无量宝功德庄严」，亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花经》云「众生见劫尽，大火所燒时，我此土安穩，天人常充滿。」《梵網经》言「我今盧舍那，方坐蓮华座，一花百亿國，一國一释迦。」即他受用土。世親菩萨《净土論》云「女人及根缺、二乘种不生。」皆他受用土。此之佛土，佛所變者定唯无漏，菩萨變者通有无漏。第八、五識所變唯有漏，第六意識或第七識及所變通有无漏。其有情土，通以五蘊功德为性。其此器土具十八圓滿，佛變化身還居自土。謂成事智、大悲慈力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，隨未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽，如彌勒土净、释迦土秽。释迦土中，说《无垢称经》足未按前现秽非净，足按已後暫令见净。说《法花》时，十方佛集净而非秽，未集已前秽而非净。《涅槃》亦言「尔时三千大千世界，以佛神力地皆柔軟，无有坵墟土石沙礫。」亦化土攝，隨所宜生而现土故。此土亦以有情五蘊及器四尘等以为体性，佛變唯无漏，餘有情變通有无漏，第六識及所變通有无漏，餘識及所變唯有漏。虽有种种众宝庄严，依法出体，外土唯色、內土通五，所化有情五蘊成故，或似有功德、或似无功德。

第三辨因行者，此上经言发起无上菩提心，正是为菩萨严净佛土。菩萨證得大菩提时，一切发趣大乘有情来生其國，純意樂、善加行、上意樂、六波罗蜜、四无量、四攝事、巧方便、三十七种菩提分法、修回向、善说、息除八种无暇，自守戒行不譏彼短，十善业道，合十八种净修佛土，皆净土因。经下文言成熟八法生于净土。〈香臺品〉言「堪忍世界诸菩萨众，成就八法，无毀无傷，从此命終生餘净土。一作思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。二作思惟：我應代彼一切有情受诸苦恼，我之善根悉回施与。三作思惟：我於有情應心平等，心无罣礙。四作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解增上，於未聽受甚深经典，暫得聽闻无疑无謗。六於他利養无嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心，常省已过，不譏他犯。八恒无放逸，於诸善法常樂尋求，精進修行菩提分法。」《观无量寿经》广说诸观生净土因，乃至孝養父母、奉事師長、十念成就，皆净土因。《佛地经論》及《攝大乘》皆言「胜出世間善根所起」，唯说无漏善根为因。虽有如是诸文不同，各隨所化機宜本同，宜闻说行，非定唯尔。故《對法》云「非业烦恼力所生故、非业烦恼增上起故，然由大願清净善根之所引发。」總而言之，净土因者，一由善根、二由大願。若不修善根，佛土无因；不发大願，佛土无缘，因缘具足方感果故。如世有支資愛、取潤，方感內外二土果故。要修众行，以願为資，方得生於佛土之中。不尔，便无见佛闻法生佛土义。總相虽尔，然佛四土胜因各別，謂法性土，唯以二空无分別智为其因缘，證法性理唯此智故。自受用土，唯以自利後所得智为其因缘，證事五蘊唯此智故。他受用土及變化土，唯以利他後所得智为其因缘。《般若经》云「庄严佛土庄严佛土者，即非庄严佛土，是名庄严佛土庄严佛土。」天親論云「智習唯識通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。」广如彼说，正与此同。此说佛土所化众生，其因乃別。其法性土，十地菩萨亦以无分別智为其因缘。圓滿法性土十地不生，分有證会菩萨亦得，如前已说。故诸論云「初地已往生如来家」，謂净法界名如来家，於中證会名为生故。自受用土十地不生，知而不證。他受用土，十地菩萨後所得智为其因缘，无分別智、加行智等而其助因。《佛地》亦言无分別者，相資通論理智不为事因缘故。若變化土，地前凡夫以加行智，二乘亦以後所得智为正因缘。此上所说皆正因缘。若兼助因及缘助者，隨應理土以事行及願为缘助得。若事土者，以理行及願为缘助生。有漏净土以无漏为助，无漏土以有漏为助。故《對法》云「唯以大願善根为因而得生起。」诸教所说种种不同，皆隨所宜應时而说，非即決定。《无垢》所言八法无瘡生于净土，《佛地》所言胜出世間善根所起，此二皆是他受用因。《无垢经》言「发起无上菩提心土，乃至十善业道是为净修佛土」者，通说有漏无漏二因相資，生于他受用土，亦可通说生變化净土。《观经》所说诸观及孝養父母等，乃至十念为净土因者，此有二义。一云：准《攝大乘》等，西方乃是他受用土，《观经》自言阿鞞拔致不退菩萨方得生故，非以少善根因缘而得生故；无著、天親《净土論》言女人、根缺、二乘种等皆不生故。《攝大乘》云「非唯由願方乃得生，別时意故。如以一錢貨得千錢，別时方得，非今即得。十念往生亦復如是，十念为因，後方漸生，非由十念死後即生。为除懈怠不修善者令其念佛，说十念因生净土故。」又说阿彌陀佛身量豪相如五須彌，非他受用何容乃尔？又《观音授記经》言「阿彌陀佛滅度之後，观音菩萨次当補处。」十地大形说当補处，非他受用是何佛耶？二云：西方通於報化二土，報土文證如前所说。化土證者，《鼓音王经》云「阿彌陀佛父名月上，母名殊胜妙顏」，有子、有魔，亦有調達，亦有王城。若非化身，寧有此事？故《观经》说九品生中，有阿罗汉、須陀洹等，故生彼者通有三乘。其土通是報、化二土。若依前解，此是他受用身示现，亦有父母王國，實即无之，實无女人、惡道怖等。九品生中阿罗汉等，借彼名说，實是菩萨。二释任情，取捨隨意。

第四果相者，《佛地经》言「最極自在净識为相。」彼論释言「佛无漏心以为体相，唯有識故，非离識外別有其土。謂法性土即法性心，此不离於无分別智相應净識，識實性故。自他受用及變化土，皆不离於佛後得智相應净識。然識有異，自受用土即第八識，他受用土即第七識，其變化土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。十地菩萨见法性土及他受用土，地前三乘见變化土，皆隨所應，不离见者有漏无漏能观净識。」故此经言「若欲勤修严净佛土，先應方便严净自心。隨诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。」天親菩萨《般若論》云「智習唯識通，如是取净土。故修智因，果識便净。內識既净，外感众生及器世間國土皆净。」广如经说。亦隨见者所應之識，如前准知。

第五分量者，《佛地》、《唯識》皆说「法性土虽非色攝，不可说其形量大小，然依事相其量无邊，譬如虛空遍一切处。」自受用土，《十地经》说「第十地菩萨，得生大自在宮，有十果相现。有大宝蓮华座，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量出，第十地菩萨坐登正觉。既成佛竟，尽未来際，相續變为純净佛土，周圓无際众宝庄严，隨法性土量无邊故。他受用土，隨十地菩萨所宜而现，或小或大、或劣或胜，前後改转。」《梵網经》说「我今盧舍那，方坐蓮华座，一华百亿國，一國一释迦。」《攝論》等云「初地菩萨悟十百門，见百佛土。一佛國土三千世界，三千世界有百亿四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百亿化佛。初地菩萨见一百箇百亿化佛一受用身，受用身居一大宝蓮花臺，花有百葉，葉即三千大千世界。一受用佛名盧舍那，百箇百亿化佛名为释迦，不离一盧舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千葉蓮华，乃至第十地所见佛極大花葉无邊。且二地中见初地所见十受用身盧舍那、千箇百亿化身释迦，乃至十地见九地所见无量受用身盧舍那、无量化身释迦。」大千世界佛数虽多，不离释迦之化，故名一佛所化。又小乘中唯言一佛无多化身，亦隨彼機说一佛也。或資糧道见一四天下有一主佛，加行道中见三千界有一主佛，初地以上漸漸增故，故他受用土其量不定。其變化土，或净或秽、或小或大，前後改转亦无定限，隨生所宜一时现故。《无垢称经》佛足指按大千界净，无垢將至預變毘耶一城为净。说《法花经》，初變大千，次變十方各二百萬亿佛國令净，後更重變。故知大小隨时不定。《瓔珞经》云「毘盧舍那佛是法身，盧舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身。」故作是说。

第六处所者，其法性土即真如理，无別处所。自受用土亦充法界，更无別处。他受用土，《佛地经》言「超过三界所行之处」。彼論释言「非三界愛所執受故。离相應、所缘二縛隨增，言超过三界，故是道諦善性所攝。」彼有三释，有义各別。有处说在净居天上，有处说在西方等故。有义同处，净土周圓无有邊際，遍法界故。如實义者，自受用土周遍法界无处不有，不可说言离三界处即三界处。若他受用土，或在色界净居天上，或西方等，处所不定。《法花》亦言「众生见劫尽，大火所燒时，我此土安穩，天人常充滿。」十地所见乃是報土，地前所见乃是化土，隨宜而现，何得定方別指一处？欲令众生起胜欣心，別指处所，隨心净处即净土处。化土必隨三界处所，任物化生即便现故。古人於此种种分別，三界之外別有处所以为净土。理必不尔，所化必有異熟識在，異熟識在必是三界攝，何得出界？土非界繫言超三界，非处有別，隨所化故。

第七共不共者，《成唯識》云「其法性土，一切如来同所證故，体无差別。自受用土，虽一切佛各變不同，而皆无邊不相障礙。餘二佛土，隨诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时隨應诸佛各變为土，形状相似不相障礙，展转相杂为增上缘，令所化生自識變现。謂於一土有一佛身，为现神通说法饒益。如此土众生宜闻释迦、彌勒、彌陀，此等诸佛即共變之。於不共者，唯一佛變，诸有情類无始时来，种性法尔更相繫屬，或多屬一、或一屬多。如底沙佛令释迦菩萨超九劫等，故所化生有共不共。不尔，多佛久住世間，各事劬勞，實为无益，一佛能益一切生故。由此變化、他受用土有共不共。」

第八诸門者，於中有十：一土主、二輔翼、三眷屬、四任持、五事业、六攝益、七无畏、八遊路、九所乘、十入門。第一土主者，《佛地经》云「如来所都，謂诸佛土诸佛为主，以殊胜故非餘所都，唯屬世尊。或唯世尊住持攝受，非餘所能。」即三佛身各於自土为主非餘。謂法性土，体性唯一法身为主。自受用土虽遍法界，一一自變各自为主，不相障礙。他受用土及變化土，虽诸佛變，然一合相亦一相身，各各隨應攝受为主，不相障礙。

二翼輔者，其法性土及自受用，唯有佛居而无翼輔。十地菩萨虽分能證，非是法身之能輔翼，法身无相不说之故。他受用土，《佛地经》言「诸大菩萨众所云集，謂此净土常有无量大菩萨僧常来輔翼，故无怨敵能为違害。诸佛慈悲，於自識上，隨菩萨宜现麁妙土；菩萨隨自善根願力，於自識上似佛所生净土相现。虽是自心各別變现，而同一处形相相似，謂为一土共集其中。」《佛地論》云：如是十地所變净土，为是有漏？为是无漏？略有三义。有义无漏，自无漏种願力資故變生净土，於中受用大乘法樂，能證真如得真无漏，常见诸佛故、道諦收。有义有漏，謂自心中加行有漏净土种子，願力資故變生净土，於中受用大乘法樂，七地已前烦恼现起，十地修道烦恼及所知障种在。第八識体能持彼故、现受熏故，猶是有漏无記性攝，故非无漏。又非有情有二實身，身既有漏，所依净土云何无漏？故唯有漏，苦諦所攝。如實义者，十地菩萨自心所變净土有二：第八所變唯是有漏，有漏第八相分攝故，为有漏身之所依故。虽无漏善力所資熏，其相净妙，而是有漏。隨加行等所现亦尔。若隨後得，无漏心變净土影像，是无漏識相所攝故，从无漏善种子生故，体是无漏，道諦所攝。其變化土，三乘众集，二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛所變者唯是无漏，餘所變者。有义：唯有漏，无漏後得不能變为净土相故。有义：亦无漏，无漏後得隨佛所變增上缘力亦變事相，理不乖故。前释为善。

第三眷屬者，《佛地经》云：无量天龍人非人等常所翼从。其法性土、自受用土二无輔翼，无相如前。他受用土，唯有天人以为眷屬，无有餘類。虽超三界，天等仍是三界攝故。净識如是攝受變现为严净土，故不相違。或为成熟所化有情，示现如是變化种類。如为調伏劫比拏王，现化无量转轮王众眷屬圍繞。或佛自化，或诸菩萨化作此類，任持净土庄严供養，引导他方翼从如来。《无量寿经》亦言「命命鳥等皆是阿彌陀佛之所化作」，化为二乘庄严净土亦復如是。變化土中，亦以真實八部輔翼。他受用土，菩萨为真，二乘八部皆为權现，非是真實得生中故。變化土中，二乘八部皆是真實，十地菩萨皆为權迹，十地不應生變化土，權示化形生於中故。

第四任持者，法性土，佛不假任持。自受用土，自法樂持。他受用土，《佛地经》言「广大法味喜樂所持，十地菩萨大乘法味喜樂所持。」食能令住，是任持义。已超三界，性是无漏，能斷有漏，不應名食，是任持因，故亦名食。如有漏法虽障无漏，然持有漏得名为食。无漏亦尔，虽斷有漏，然持无漏，云何非食？诸佛菩萨後得妙智，能说能受大乘法味生大喜樂。或正体智受真如味生大喜樂，能任持身令不斷懷，長養善法，故名为食。七地已前猶分段生，非不資於段、觸等四。八地以上及一切佛不資段食，可说資餘。诸論说为示现依止住食攝故。若變化土，實資四食，亦得说資法味为食。如闻《妙法花》六十劫住故。然此经下〈菩提分品〉言「既飡不死法，還飲解脫味。」以涅槃不死而为食者，所證妙境生於喜樂，可名食故。能持无漏，亦与食名不相違也。然此食体，诸教不同，广如別章及《法花疏》。

第五事业者，其佛法身或唯自利，为二身依。或通二利，自受用身唯有自利；若他受用及變化身，唯屬利他，为他现故。《佛地经》云「作诸众生一切义利，佛虽寂定，由先所修加行願力，任運能作一切有情一切义利。他受用土中多说妙法，少作神通，作利十地菩萨义利。變化土中多作神通，少说妙法，作利三乘一切义利。」

第六攝益者，自性身土及自受用，已斷圓滿，不说攝益。其他受用攝益义者，《佛地经》云「滅诸烦恼、災橫、纏、垢，則诸烦恼名为纏垢，如是即名诸災橫因。烦恼、纏、垢此中无故，所作災橫此中亦无。」或烦恼者則十烦恼，三界见修合有一百二十八种。纏有八种，謂无慚、无愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。垢有六种，謂害、恨、恼、諂、誑、憍。災橫即是彼所发业及所得果。所知障中，种名烦恼，现起名纏垢。离此二种名为攝益。如世封主虽不攝受，但不为災，封戶亦言主攝益我。此亦如是。又现證得解脫烦恼、災橫、纏、垢殊胜福智，故名攝益。化身土中，二乘圣者准此亦尔。凡夫菩萨虽未永斷，制伏现行亦名攝益。地前名为損力益能，能转道故。然此诸位，分別二障四十心中漸能制伏，於四善根加行道中能頓伏尽。初地頓斷名为攝益。俱生二障，加行道中能漸伏之，十地隨應能漸斷之。初地已上能頓伏尽，故名攝益。

第七无畏者，內有攝益、外无怖畏，法性身土、自他受用及變化身久已无畏。《佛地经》云「遠离众魔」。魔即四魔，是怖畏因，由此能生诸怖畏故。佛皆无彼，故无怖畏。他受用土，十地菩萨离麁四魔，无五怖畏，烦恼、蘊、死漸斷位次，隨應说之，其义可解。變化土中，三乘圣者亦分能离。十住菩萨八相成道能伏天魔，加行道中亦能制伏分別烦恼，离烦恼魔。十住第四生貴住中，捨离生死出三界故，分离死魔。入初地时分离分段死，亦名分离五蘊之魔，是故无畏。

第八遊路者，《佛地经》言「大念、慧、行以为遊路。」彼論释言「若诸如来大念，即是无分別智，由念安住真如理故，无分別智为法性土所遊之路。大慧即是後所得智，分別诸法真俗相故，为二受用及變化路。此二皆有造作净土增上业用故俱名行，通生净土故俱名路。或大念行是自利行，內攝記故，是法性土及自受用路。大慧行者是利他行，外分別故，是他受用及變化路。」上说佛已。十地菩萨，大念者闻慧，大慧者思慧，大行者修慧。以此三慧隨其所應親疎相資，为其有漏无漏土路，三慧皆通有无漏故。若變化土，地前三乘亦以三慧为其遊路，二乘修慧亦通无漏，凡夫菩萨唯是有漏为其遊路。

第九所乘者，御彼所乘，行此路故。《佛地经》云「大止、妙观以为所乘。止謂三摩地等持也，观謂般罗若慧也。止、观等運故名所乘。路是總位，位中止、观各別名所乘。佛之三身恒乘於此入三佛土，十地菩萨乘此入於他受用土，地前二乘隨應亦乘此止、观品入於净土。若化秽土，通散定慧以为所乘，不尔无由生佛土故。」

第十入門者，从彼入門，御此入故。《佛地经》言「大空、无相、无願解脫为所入門。解脫者涅槃，缘此妙智名之为門。或无漏智亦名解脫，离繫縛故。因此三門入净土故。」且一义云：因无相門入法性土，观法无相證真如故。因无願門入自受用土，於三界中无願求故。因大空門入他受用及變化土，達二我无入二土故。或云三門皆入三种佛土。論说三門，或各別观三种自性，或皆能观三种性故。此说佛門。若诸菩萨，因此三种无漏之門入他受用土。若地前二乘，亦因三无漏或復有漏入於化土。凡夫菩萨，唯因此三有漏等持入於化土，不名解脫門，非无漏攝故。理實他受用及變化土，皆有事乘遊路門等，为令有情欣樂實德故就行说。其法性土及自受用皆量无邊，不说別有事門等相。他受用土既有分限，皆依蓮华而方建立。《佛地经》云「大宝蓮华之所建立」，《观经》亦言「作懸鼓想」。有蓮华座，化土不定，或有或无，准此佛土无蓮华故。

大乘法苑义林章卷第七

加點畢。天文十(辛丑)五月六日未剋功終。

从兼繼僧正御房被下畢。

觉清五師

此一帖餘本之間，觉清五師(仁)与奪之处全部感得之，由被申被返畢。

天文十二(癸卯)六廿六記之前大僧正兼繼。

寬文十二年(壬子)十月日令修補畢。

清兼法印

享保七年(壬寅)正月日謹拜读了。訓兼(戒四歲十六)