大乘法苑义林章卷第二
大乘法苑义林章
大乘法苑义林章卷第二
[＊]基撰
诸藏章
诸藏，略以十門分別：一結集缘起、二名数增減、三辨廢立、四出体性、五释名义、六显差別、七彰佛自说總別部類、八師資建立、九次第分別、十释通疑难。
第一結集缘起者，一切经中別有一卷，名《結集三藏傳》，并《付法藏傳》、《大智度論》第二卷、真諦三藏《部執疏》第二卷、《大唐西域記》第九卷，并《四分律》等，今竝詳審合集而说。欲別具錄，恐文繁广，學者难知。《西域記》云「摩揭陀國正中，古先君王所都之处，出胜上吉祥茅草，謂之上茅城，即矩奢揭罗補罗城也。崇山四周以为外墎，西通峽徑、北闢山門，東西長、南北狹，周一百五十餘里，內城餘趾周三十餘里。山城北門行一里許，至迦兰陀竹園。竹園西南行五六里南山之阴，大竹林中有大石室，大迦葉波結集之处。未生怨王为結集者建诸堂宇，即山城北門外西南山之阴。」真諦云「王舍城七葉巖」，《集藏傳》云「僧伽尸城北」，三说同也。《大智度論》云「耆阇崛山結集」者，非也。此山在王宮城之正北十四五里，接北山之阳。結集在大城北門外，記跡现存，故知非也。三文名別，处所不異。《大智度論》第十一卷说「佛入滅时，地六种振动，诸河返流，暴風黑云、雷電雹雨、星流处处，師子惡獸哮吼呼喚，天人号咷，诸天人等皆发此言：『佛取涅槃一何速疾。』此时災變无量无邊，诸大圣人皆入寂滅。」《西域記》云「时大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：『是何祥，若此之異？』以天眼观，见佛世尊於双林間入般涅槃。」《智度論》云「六欲诸天乃至遍净诸天子等，见诸罗汉皆般涅槃，心自念言：『佛日既滅，诸弟子等亦隨隱沒，乃至广说。象王既逝，象子亦隨。法商既去，从誰求法宝？』尔时诸天礼迦葉足而说偈言：『耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端严妙无比，眼目清净如蓮华。』白迦葉言：『仁者知不？法船破，法城頹，法海竭，法幢倒。法燈欲滅，法人欲去，行道人少，惡人转盛，当以大慈建立佛法。』时大迦葉心如大海澄靜不动，良久而答：『實如汝言。』默受其请。诸天礼足已，忽然不现。」真諦三藏《部執論疏》第二卷云「佛般涅槃已後经七日，迦葉命屬徒众，欲往拘尸那城。路逢外道名优婆柯，此云近性。迦葉问言：『汝从何至？』外道答曰：『我从世尊涅槃处来。佛般涅槃已经七日，无量天人燒香散花設诸供養。我於佛所而拾得此曼陀罗花。』以示迦葉。迦葉往至未生怨所，語彼王言：『我須八槽，願王令取。』王依教勅。又索王醫，王亦依命。问醫诸藥，何藥治風？何藥療瘡？復从王索，王皆隨与。磨藥为屑，煮以为膏，內八槽中。即於是日報阿阇世言：『佛般涅槃已经七日。』王闻此語悶绝而死。迦葉以王遍安槽裏，至第八槽王乃得活，以藥胜力資王得甦。如是三告，王闻即死，次第安槽如前還活。迦葉为说：『一切有为皆归磨滅，悉是无常，如来亦同。王勿憂恼，宜弘正法以報佛恩，應与眷屬俱赴佛所。』王与眷屬俱，并大迦葉，屈申臂頃至拘尸城。王既见佛，悶绝而死，迦葉又以置藥槽中，乃至第八王便得活。佛於衣外出其双足，受迦葉礼。四部弟子见佛涅槃，迦葉未至来，皆不入寂滅。迦葉既至，更无所待，无量圣人亦般涅槃。涅槃既众无圣住持，住持既无恐正法尽，迦葉便語未入滅者言：『诸圣者未須入滅。我等應欲報佛法恩，撰集如来所说三藏以利众生。若不从我言，得突吉罗罪。』如此歷語少有入滅。」《西域記》云「时大迦葉語其徒曰：『慧日淪照，世界暗暝。善导遐棄，众生顛墜。』懈怠比丘更相賀曰：『如来寂滅，我曹安樂。若有所犯，誰能诃制？』迦葉闻已深更悲傷，思集法藏據法治犯。」真諦云：「迦葉有二弟子：一名难陀、二名优婆难陀。见佛涅槃，生大欢喜。时四部众以告迦葉，迦葉诃嘖驅令出众，極思結集。」《集藏傳》云「四部人天分佛舍利以为八分，燒佛灰炭及安佛床，起十塔已。」《大智度論》、《西域記》云「摩诃迦葉在須彌顶擊銅揵槌，说此偈言：『佛诸弟子！若念於佛，当報佛恩，莫入涅槃。』是揵槌声傳迦葉語，遍三千界皆悉闻知。诸大弟子得神通者，皆来集会至迦葉所。迦葉告言：『佛法欲滅。诸大弟子中，知法持法亦逐滅度，未来众生甚可怜愍。結集既竟，隨應滅度。』诸来大众皆隨教住，得九百九十九人，唯除阿难。」真諦云：「得四百九十九人，唯除慶喜。」《集藏傳》云「得八十千，皆是无漏。」此傳通说有學无學。《四分律》云「先有五百，後富縷那至更有五百，前後別也。」真諦云：「夏四月十五日在安居中，阿阇世王为大檀越，如来在世诸弟子等，於朝及暮礼拜如来。今夏安居，朝、暮及中分为三时，礼拜供養舍利。」《智度論》云「以洴沙得道，八萬四千眷屬亦隨得道。洴沙教勅宮中常設飲食供養千人，故阿阇世未斷此法。圣者虽众，唯留一千以令結集。若多留者，於外乞食，恐外道論議妨癈法事。时大迦葉与一千人到結集所，語阿阇世：『可給我食。』是时夏安居三月初十五日说戒时。」《西域記》云「夏安居初十五日集。」《智度論》云「迦葉入定观於大众誰未尽漏，唯见阿难猶居學地，从禅定起牽阿难出：『汝結未尽，不應住此。』阿难恥泣而自念言：『我二十五年，隨侍佛後供給左右，未曾是苦。』白迦葉言：『我能有力久可得道，但诸佛法阿罗汉者，不得供給左右使給，故留殘結。』大迦葉言：『汝更有罪。一者佛意不欲女人出家，汝遂慇懃请佛開許，以是正法衰五百歲。汝今應作突吉罗懺。』阿难答言：『我愍瞿曇彌。又一切佛法皆有四部众，豈今我佛唯独无有？』」《四分律．杂揵度》末云「大愛道尼，於佛有恩。佛小失母，彼收養之，故可聽度。」「二者迦葉復言：『佛欲涅槃时，近俱夷那竭城，背痛。四疊欝多罗僧敷臥，言：「我須水。」汝不供給。』阿难答言：『时五百車截流而度，令水渾濁，由是不取。』迦葉復言：『正使水濁，佛有神力，能令大海濁水還清。汝何不取？是汝之罪。應作突吉罗懺。』」《四分律》云「天神亦能令水清也。」「三者迦葉復言：『佛问汝云：「若有能修四神足者，住寿一劫若減一劫，我即好修。」而汝不答。如是三问，而汝默然。由汝令佛早入涅槃，應作突吉罗懺。』阿难答言：『魔蔽故尔，非我惡心。』四者迦葉復言：『汝疊佛衣，如何以足蹈僧伽梨？應作突吉罗懺。』阿难答言：『时大風起，无人相助，便吹墮落落於足下，非不恭敬故蹈佛衣。』」《四分律》云「与佛縫衣，蹈佛衣上。」「五者迦葉又言：『佛阴藏相，般涅槃後以示女人，是佛可恥。汝應作突吉罗懺。』阿难答言：『时我思惟：若诸女人见佛阴藏相，便自羞恥女形醜陋，欲得男身修行佛相，种诸善根。故我示之。非为不恥而故破戒。』」《四分律》中无此一种，更有不问微細戒为一；佛遣为侍者，阿难不肯为一；女人污佛足为一，故合成八。《集藏傳》中但说有四：度女、蹈衣、索水不与，及不问戒。《智度論》云「大迦葉言：『汝此六罪，宜應懺悔。』阿难言諾，長跪懺悔。」虽说有六，文但列其五，文既似脫。
《四分律》云「阿难答言：『然我不識是罪。信上座語故懺悔。』懺悔訖牽出，語阿难言：『汝得漏尽然後入来。』迦葉語竟便自閉門。大众論議結集毘尼，阿那律言：『舍利弗弟子憍梵波提，能知毘尼。今在天上尸利沙樹園中住，遣使请来。』迦葉遣使喚憍梵波提云：『閻浮提僧有大法事，今速来喚，汝可疾来。』使者即礼僧足，礼僧既訖，如鳥飛空到尸利沙園，依言请问。彼问使言：『將无斗諍来喚我耶？无有破僧者不？』使答言：『无。』『佛日滅耶？』使答言：『尔。佛已滅度。』彼言：『佛滅一何疾哉。我和上舍利弗今在何处？』使答：『和上亦已涅槃。』大目乾連为问亦尔，答言已滅。彼言：『佛法欲散，大人过去，众生可怜。阿难、罗睺今在何处？』使答言：『阿难见佛涅槃，憂愁啼哭不能自喻。其罗睺罗得阿罗汉，但观无常。』彼言：『我失离欲大師，和上亦滅，住亦何益？』即起神變便入涅槃。身化出水，四道流下至迦葉所，水中有声而说偈言：『憍梵鉢提稽首礼，妙智第一大德僧。闻佛滅度我隨去，如大象去象子隨。』尔时使者持彼衣鉢而還於僧。」《集藏傳》云「时阿那律白迦葉言：『憍梵比丘在忉利天，罗汉无漏，今不来会。』迦葉命召而不肯来。『世尊涅槃，世間空。何所求？』」《智度論》云「是时阿难希求漏尽，慇懃疲極，息臥就枕，廓然得道，如日破闇，三明六通无不皆具。夜到僧堂繞門而喚。迦葉令从戶鑰而入，礼拜僧众。」《集藏傳》云「阿难尔时坐一樹下，滅結漏尽。无数诸天圍繞阿难，来詣大会如師子无畏。迦葉遙见八萬餘众叉手立迎，迦葉舉手『善来阿难。』便坐高座，修理众僧。迦葉舉声大命众生：『欲度世者皆来詣此。如佛所说种种诸法除众生苦，阿难当说，十方当闻。』天龍鬼神、四部弟子、四果圣人、诸王兵众，闻声皆至。大众次坐，方十二由延。阿难在中如月滿明，帝释在右、梵天在左，侍於阿难如佛在时。时释天帝说偈讚歎，一切天子皆悉欣悅，如转法轮圍遶佛时。阿难无畏，容像魏魏如日光明。既初結尽，儀似山顶，項有圓光照於大会，众覩咸歎。魔闻名声，并將妻子及臣兵众亦来到此。波旬心念：『一佛滅度更有三出，阿难結出、迦葉顶光、那律徹視观於大千。瞿曇涅槃，謂言得脫，此三所德其处甚大。然法已衰无怨仇對，当設方宜滅此殘法，四部弟子及诸國王。』魔便出教勅師子將，速令四兵尽滅此法。即起化兵四种將主，圍遶大会出可畏声，收捕道人、清信男女，誅殺诸王、壞裂道場。众会驚愕，四輩心念：『此何从出？』诸王闻声皆懷驚疑，各自严仗。阿难思惟誰来相嬈，观此兵众乃知魔为。阿难便咲勅王頓駕：『此亂兵者我自降之。』尔时阿难以智慧力，摩诃迦葉以精進力，申手執魔，三屍繫咽，第一人屍、第二狗屍、第三蛇屍。膖脹难近，魔便首伏，请迦葉见放：『罗汉應当困於人耶。迦葉！我前極攪撓佛世尊，未曾见困如今。』迦葉答曰：『佛哀愍故終不加害。我等集法欲令久興，汝何为来攬擾我众？』魔即叉手啟阿难曰：『且但放我，不復嬈人。』阿难、迦葉俱誓彼言：『若復亂众，屍還挂颈。』三屍化去，波旬得免，別立一面，诸天称胜善。迦葉勅众皆当靜聽，诸王普起叉手侍之。阿难長歎師子振欠，四顧众生，说闻如是及一时已，地为振动，一亿天人尽得法眼。結集诸经以为一藏，律为二藏，大法为三藏。錄诸異法，合集众杂，復为一藏，名为杂藏。闻是法已，天神及人三千比丘皆得漏尽，不還八千，一来十千，无数天人得见道跡。集法已竟，天人各還，四輩弟子皆归本所。」驗此集四藏，即大众部义，四藏俱是阿难結集。《智度論》云「屍繫咽，乃至已後鄔波毱多。」《智度論》云「迦葉以手摩阿难顶，令集法藏。阿难合掌向佛涅槃方，而说偈曰：『佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。佛在波罗奈，为五比丘众，转四諦法轮。』」《转法轮经》亦有此偈。「是千阿罗汉闻是語已，上昇虛空七多罗樹：『无常力大，如我眼见佛自说法，今者乃言我闻如是。』无滅迦葉圣者皆亦说偈，说无常力大。阿难如是集四阿含，謂《增一》、《中》、《長》、《杂相應》名修妬路。令优婆离集毘尼藏，云：『如是我闻。一时佛在毘舍离等』，乃至广说。復令阿难集阿毘曇藏，云：『如是我闻。一时佛在舍衛城，佛告诸比丘：「有五怖畏、五罪、五怨，不除不滅。是因缘故，於此生中受无量苦，後墮惡道。」』乃至广说。結集法竟，诸天龍神等种种供養，雨天花香，以一切物而为供養。说此偈言：『怜愍世間故，結集三法竟。十力一切智，说智无明燈。』」又云「彌勒、文殊將阿难於鐵圍山間，集大乘三藏为菩萨藏。」《西域記》云「夏安居初十五日，大迦葉波说偈言曰：『善哉諦聽。阿难闻持，如来称讚集素呾纜藏。我迦葉波集阿毘達磨藏，优波离持律明究，众所知識，集毘奈耶藏。雨三月尽，集三藏訖。』大乘三藏西域相傳，亦於此山同处結集，即是阿难、妙吉祥等诸大菩萨集大乘三藏。」《部執疏》云「迦葉令阿难頌五阿含，集为经藏。令富婁那诵阿毘曇，名對法藏。令优波离诵毘奈耶，名为律藏。此时乃有无量比丘来欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法诵出三藏。有阿罗汉，念佛法恩念众生苦，自恒垂淚，故名婆師婆。为大众主，教授诸人：一由羯磨訖，不聽後来入众，恐破羯磨得偷兰遮罪。二由不令众杂，唯五百人共大迦葉能相領解，餘則不尔，故不聽入众。虽有二处各自結集，情见未分猶同理解。夏时既畢，法事又同。阿阇世王營辦衣鉢以儭圣众，界外之众其数既多，故时皆号为多众也。界內之众迦葉上首，世尊自说迦葉为上座，佛滅之後为弟子依故，时皆号为上座也。其年十二月未生怨死，摩诃迦葉入狼跡山，大众便散。」依《西域記》，入雞足山，非狼跡也。《四分律》说「於王舍城結集三藏，不別说处。初但有五百大阿罗汉，阿难集二藏，优波离集毘奈耶藏。富樓那後与五百大阿罗汉来至，请迦葉重結集，還是阿难集於二藏。」五百初集，虽同真諦師说；後成一千，同《西域記》及《智度論》。其《集藏傳》云「大众部义既用界外之众，所以不分二处結集。」《四分律》法藏部义，真諦師说萨婆多部义，《西域記》中大乘正说，不知《智度論》何部所说？集处既別，人復不同，異部说殊不可和会，诸有學者如理應知。總是第一結集缘起。
第二名数增減者，经量部師唯立二藏：一素呾纜藏、二毘奈耶藏。彼部師说：经律二藏有別部類，佛及弟子俱无別部。说對法藏，但诸经中詮於慧处名为對法，弟子等論但释经疏，非是藏攝。如《順正理》第一卷说。然大乘中亦依機行说於教門以分二藏：一菩萨藏、二声闻藏。《瑜伽論》第二十五、三十八、八十一、八十五卷，《對法》第十一、《显揚》第六及第二十、世親《攝論》第一卷中广自建立。由彼独觉教、理、行、果少於声闻教，从多为藏但名声闻藏，即依半、滿以分二藏。故独觉者唯證生空、唯斷人執，攝入声闻。又初发心亦依声故，从彼入故，亦名声闻。如《法花经》、《涅槃》等说。然大乘中及萨婆多等诸部同说有三藏：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達摩。萨婆多义，如《毘婆沙》；大乘教者，如前所引。《普曜经》及《阿阇世王经》亦说有三藏：一菩萨、二独觉、三声闻。由機不同教亦有異，前以行等多无異故攝入声闻，今據機果行有少殊故別開也。或说四藏，如《僧祇律》、《分別功德经》，同大众部素呾纜等三藏之外別立杂藏，謂但詮定名素呾纜，若但詮戒名毘奈耶，若但詮慧名为對法，若合二詮或合三詮名为杂藏。《分別功德经》中广解四別。《集藏傳》说：一经、二律、三者大法、四者杂藏。迦栴延造竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。於中破癡益於世間，此众经明，故名大法。如是更有二復次解，不能烦引。佛说宿缘，罗汉亦说，天魔外道，故名杂藏。中多偈頌问十二缘，此各異入，是名杂藏。今观此傳初释之意，唯佛世尊自说宿缘名素呾纜，罗汉亦说名为杂藏。第二释意，若唯詮定名素呾纜，兼詮慧等名为杂藏。问十二缘，此各異入，詮於慧故。今此初解，即当彼傳第二。復次犢子部中亦说四藏：一经；二律；三對法；四明咒，此藏之中集诸咒故。其三世、无为、不可说等五种法藏，彼说所詮，非此能詮。法藏部中说有五藏，即於此四加菩萨藏，明诸菩萨本所行事。《成實論》中说有五藏，说三藏已，復说杂藏及菩萨藏。然大乘中亦说六藏，《瑜伽》、《显揚》、《對法》、《攝論》天親释言，菩萨、声闻各有三藏。《法花经》言「不得親近小乘三藏」，故知大乘亦有三藏，故分成六。独觉教少，又復更无別戒律等，故无三藏可分成九，义可有七。小乘说四，大乘说三，故义成七，然无別文。又《胎藏经》及大众部又说八藏，菩萨、声闻各有四故。或可说九，《普耀》等经既说有三，此各成三，故义立九。或为八萬四千法藏。如是增減略为七異，謂二、三、四、五、六、七、八。若別说有八萬四千，乘此广说有八俱胝四十洛叉，如《宗轮疏》具广分別。總是第二名数增減。
第三辨廢立者，小乘異说非宗所明，於大乘中唯立二藏、二种三藏，及与六藏、八萬四千等。天親菩萨《攝論》释云「如是三藏，下乘上乘有差別故，分成二藏。」此意说云：但由独觉教、理、行、果少於声闻，攝入下乘中，合名声闻藏。又如力中，根上下力虽有中力，上下相形唯有二品，或上或下，不说中力。今以上下一往相形，独觉之教入声闻藏，根劣业淺，所斷、所修、所證、所益皆不遍尽，不广大故，唯说二藏。《普曜》等经立菩萨、独觉、声闻三藏者，隨機不同、乘行有別，以立三藏不增不減。又立素呾纜等三藏非增減者，天親菩萨有其四释，初三復次与《對法》同。第一义云：一切过失略为三种，一者疑惑、二者二邊行、三者自见取。初不肯修、次修顛倒、後解非真，为對治彼，如其次第说有三藏。经中为彼決定说义，故令其趣入。律中開許一百一具故，令处中行。論中显照诸法相故，令生真智。此中即是未入、已入、作證所由。第二又約初斷诸惑业说，此三皆是见道斷故，二邊行因即戒取故。第三又依障入道诸惑业说故，一切烦恼但有二類：一者猶預，疑即为先，二者決定，见取为首。舉此二种攝诸烦恼。虽求入道行诸妙行，著苦樂邊不能正證，謂在家類受欲樂邊、诸外道輩自苦行邊。为除现在此惑业故，唯说三藏。第四又诸學品莫过三种，謂戒、定、慧，一一增上，宗说三學各各不同，故唯三藏不增不減。第五又为惡律儀者、多散亂者、多烦恼者次第立三，毘奈耶、素呾纜、阿毘達磨。第六又为惡业多、愛多、见多者次第立三。第七又为瞋多、貪多及癡多者次第立三。第八又为畏惡趣、畏欲界、畏三界者次第立三。第九为得三事大般涅槃，由論得般若、由律得解说、由经得法身故。第十为得二身故立三藏，由律得法身，性解脫故；由論得報身，智为自体故；由经得化身，依定发通故。如是差別，由此三藏不增不減故。即以此义分上下乘以成六藏，更无別义。八萬四千，隨所治惑不增不減，乘此復成八百萬亿诸法藏也。如《對法論》第十一说。然佛隨宜所说不定，或依捨邪归正門说唯一藏，謂正法教藏。對所詮义藏門唯说一藏，所謂字藏。或说二乃至八萬四千，如《涅槃经》「佛唯说一因缘，謂一切有为。或乃至说十二，由宜闻故。」此藏亦尔，所立隨宜，不可为难。此即第三辨廢立也。
第四出体者，三藏体性义類不殊，總聊簡中已显四体，且如护法四种体中相用別論。此即總以能说法者心上所显，假實殊途声名句文而为体性，隨其所應，三性、五法、蘊处界收。所引教理，广如前说。
第五释名义者，於中分二：初释總名、後释別名。释總名者，天親論云「何缘名藏？由能攝故。謂攝一切所應知义。」此义意言：由能詮教能攝一切所應知义令不失故，立以藏名。又有释言：攝持义是藏义，所應知法皆此所攝，持所攝法令其不失，名之为藏。此別不同，有二三等。二三六等是其数法，於六释中帶数释也。古者释言：藏是記义，圣者言教能刊記诸法，名之为藏。
释別名者，且二藏中，一菩萨藏、二声闻藏。言菩萨者，梵語應云菩提萨埵，此語略故但名菩萨。无性释云「菩提萨埵为所缘境故名菩萨，依弘誓語立菩萨声。」此意说言：有诸行者发大誓願，求大菩提、度有情類。以此二种为所缘境立菩萨名，此有財释，以彼二种为所缘境名菩萨故。或相違释，亦菩亦萨，智、悲別故。又云：或即彼心为求菩提，有志有能故名菩萨。此意说言菩提所求果也。萨埵勇健义，行者之心为求无上正等觉故，有大志意有所堪能，具此胜德名为菩萨。此依主释，求大菩提之萨埵故。或萨埵者，此言有情，求大菩提之有情也，依士如前。《瑜伽》释中，文虽小別，义亦同此。《十一面经》言「菩提即般若，萨埵謂方便。如是二法利益安樂一切有情。」菩提之萨埵，亦依主释。言声闻者，声謂音声，即佛说法所有音声，闻謂聽闻。若修行者闻佛说法，信受精進而出三界，名曰声闻。故《法花经》第二卷初说「若有众生內有智性，从佛世尊闻法信受，慇懃精進，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘。」此依初入声闻乘位，多分依教而入道故；後證果时，未必一切要依声故。《瑜伽》释言「诸佛圣教，声为上首。从師友所闻此教声，展转修證永出世間，故名声闻。」以声为闻，亦有財释。又此但依住自乘解，唯自利行以立其名。若不定性，理即不然。故《法花经》第二卷末说「以佛道声令一切闻，故名声闻。」即依回心住於佛乘利他行，说以声令他闻，故名声闻，即有財释。若声之闻故名曰声闻，即依主释。独觉初入自乘之位，亦多分依佛音声故。又教小故，从多为藏。又所修證及与所斷，得非广大，合名声闻。隨其所應逗此二機，此二所知所有法义皆此所攝，即名菩萨、声闻之藏。二藏俱是依士释也。三藏別名中，初《普曜经》中所说三藏，二名如前。独觉藏者，《法花经》说「若有众生，从佛世尊闻法信受，慇懃精進求自然慧，樂独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」《瑜伽論》言「常樂寂靜不欲杂居，修加行滿无師友教，自然独悟永出世間，故名独觉。」独證者觉名为独觉，依主释也。或观待缘而悟圣果，亦名缘觉。待缘而觉，亦依主释。独觉者藏，依主释。如前素呾纜等三藏者，《成實論》云「修多罗者，直说語言。」《杂心論》云「经有五义，謂出生、涌泉、显示、繩墨、結鬘五义。」今大乘解，梵言素呾纜，此名契经。故《瑜伽》二十五及《显揚》第六云「云何素呾纜？由二十四事略攝一切契经。」契者，契当至合之义。所言经者，天親論解云「謂能貫穿依故、相故、法故、义故，名素呾纜。謂於是处由此为此而有所说，名之为依。真俗諦相，名之为相。十善巧法等，名之为法。义者，謂隨密意等以说诸法，名之为义。」以四种义释素呾纜。《瑜伽論》第二十五、显揚第二十说「謂佛世尊，於彼方所、为彼有情、依彼所化诸行差別，宣说无量蘊相應語」，乃至广说。結集法者，攝聚圣語为法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴能引义利、能行梵行真善妙义，是名契经。前来虽以貫穿之义以释契经，以教貫义、以教攝生名之为经，猶綖貫花、如经持緯。西域呼汲索、縫衣、綖、席、经、圣教等皆名素呾纜。众生由教攝，不散流惡趣；义理由教貫，不散失隱沒。是故圣教名为契经。《四分律》说「如种种花散置案上，風吹零落，无綖貫故。十二年前，堪受略教根性如案。种种出家在家異见，令正法滅速疾如風。一切经义，名之为花。若有经教貫於正理，人无異见，法即不滅。」故《佛地論》第一卷云「能貫能攝故名为经。以佛圣教貫穿攝持所應说义及所化生，目之为经。」契理之经名为契经，依主释也。若但名经，即非此释。然素呾纜，体即是藏。名素呾纜藏，持业释也，以经及藏俱屬教故。毘奈耶者，此云調伏。八十五云「四种有情，数習邪解脫见所集成界，佛以种种胜解智力及界智力，尋求彼先所有胜解及彼後界，如其所應为調伏故。多分为转四种法教，名毘奈耶，故毘奈耶名为調伏。」天親释云「犯罪故、等起故、還净故、出离故，名毘奈耶。」广说如彼《攝論》第一。調者和御、伏者制滅，調和控御身語等业，制伏滅除诸惡行故。亦調亦伏，持业释也。此是行名。調伏之藏，名毘奈耶藏。藏是教故，亦依主释。阿毘達摩，達摩云法，阿毘四义此云對法，亦云数法、伏法、通法。天親解云「言對义者，此法對向无住涅槃，能说诸諦菩提分等诸妙行故。」若依此解，能對名對，体即是教，能说妙行，向涅槃故。對即是法，名为對法。對法即藏名對法藏，皆持业释。亦名数法，於一一法数数宣说，訓释言詞自相等故。此以理为法、以教为数，法之数故名为数法，是依主释。数法即藏名数法藏，是持业释。亦名伏法，由此具足論处所等，能伏胜他邪異論故。伏体是理，詮伏之法名为伏法，即依主释。或教法即伏，由此教法具論处等能胜伏他邪異論故，即持业释。伏法即藏，亦持业释。亦名通法，此能释通契经义故。经义称法，此能通彼，名为通法。法之通故，依主释也。通法即藏，亦持业释。更有別解，如《對法疏》。《分別功德经》有二解：一者名无比法、二名大法。結集傳中亦名大法。无性释云「擇法因故，或共了故。」《杂心》二解。《婆沙》第一，十二大論師，二十四復次解。《順正理》云「或诸契经名为達磨，論能決了名为對法。」以教對教也。《俱舍》有二解。或教、理、行、果俱名對法，隨其所應释其名义，合四十一解，如《對法》释，不能烦述。此藏亦名鄔波題鑠，即古优婆題舍，此云論議。亦名摩怛理迦，即舊所云摩德勒伽藏也，此云本母。八十一等云「即此鄔波題鑠，亦名摩怛理迦，亦名阿毘達摩。」八十五云「为欲決擇如来所说、所称、讚美先圣契经。譬如无本母，字义不明了。如是本母所不攝经，其义隱昧义不明了。与此相違义即明了，是故说名摩怛理迦。」摩怛理迦此屬於义，藏者是教。本母之藏，亦依主释。若此論教为彼义母，名为本母。本母即藏，即持业释。六藏名义不異二三，故不別释。上来所释且隨一义，诸有智人任情取捨。合是第五释名义門。
第六辨差別者，辨二藏別，及独觉等三藏別者，如释名中虽略已释，於〈乘章〉中亦广显示。素呾纜等三藏別者，从一法性，大定、正智、後得大悲所流出故，皆无差別。然以义理所詮各異，故成差別。又以詮三學名为素呾纜，故毘奈耶、阿毘達磨皆即素呾纜。既詮戒定名毘奈耶，故於調伏亦有契经，而无對法。對法之中既詮於慧，故有契经唯无調伏。如是應说契经具三，調伏、對法唯各有二。然《對法論》第十一说「除疑隨惑是素呾纜，除二邊行是毘奈耶，除自见取是阿毘達磨。復次開示三學名素呾纜，開示戒、定名毘奈耶，開示慧學是阿毘達磨。」此依別部说三藏異义即可殊。若依所詮说为差別，由素呾纜具有餘二，調伏、對法各有二种、差別义類如前已说。若依所詮增上为別、义即有殊。復次開正法义，文义易了，是素呾纜。为显法义作安足处，名毘奈耶。为令智者受用法樂，是對法义。天親释云「略有九缘建立三藏。」此三復次各有三义，故分成九。《显揚論》中第二十说「诸佛世尊唯依攝事显了诸法，是素呾纜藏。言攝事者，謂四事、九事、二十九事。为诸声闻及诸菩萨，说別解脫及別解脫相應之法，名毘奈耶藏。有七种相，略攝菩萨诸別解脫，謂初受持軌則，广说乃至第七捨律儀事。以十一相显了分別開示诸法，是磨怛理迦藏。」八十五说「解二十四处名为素呾纜」等，广如彼说，不能烦引。《毘婆沙》中有说无別，从一智海隨一觉池所流出故，十力、无畏所攝受故，同一大悲所等起故。有说有別，於中有八復次不同，亦广如彼。辨六藏別，以二乘六所詮各別，隨其所應皆当准知。是名第六辨差別也。
第七彰佛自说總別部類者，且二藏中總而言之，或有別部類、或无別部類。所以者何？一会之中唯被声闻、不被菩萨，如《阿含》等，是名別部声闻藏也。其一会中，唯被菩萨、不被声闻，如〈十地〉等。是名別部菩萨藏也。若一会中俱被二機，教益二种，名无別部，如说《深密》。三乘众生各有无邊，入自乘故。佛为胜义生菩萨说三无性法时，六百千众生发菩提心，三百千声闻遠尘离垢得法眼净，一百五十千声闻永尽诸漏心得解脫，七十五千菩萨得无生法忍。故知二藏亦有別部亦无別部。此说二藏總別部類。素呾纜等三總別者，经部師说：契经、調伏有別部類，阿毘達磨无別部说。萨婆多師有二師说。有言：世尊亦有別部说對法藏，即《发智》是。名攝归彼，故名迦多衍尼子造。有说：世尊无別部類说對法藏，豈佛自造章頌品等？若作此解，便与经部所说不殊。既正理師广为斗諍，明佛世尊別说對法。由此义理，故《毘婆沙》存於二解。今大乘中亦有二说，西域相傳其义如是。一師说云：世尊亦有別部類说者，《花严》、《般若》如是等经是素呾纜藏，《阿毘達磨》、《深密》等经是阿毘達磨藏，《毘奈耶》、《瞿沙经》是毘奈耶藏。此藏梵本，即今西國施无厭寺猶有小分，大徒隱沒。舊人傳云：《清净毘尼经》是毘尼藏。第二師云：隨於所詮以分，三藏无別部類。《解深密经》多詮慧學，《文殊问经》等多詮戒學，《首楞严经》多詮定學，隨多所詮以分三藏。如《涅槃经》，始从如是終至奉行，俱是修多罗。阿毘達磨经中，具足亦有直非直说，故彼定非是別對法。故从多分以立藏也。三學俱多唯素呾纜，戒定多者唯毘奈耶，唯慧多者對法藏攝。此約佛说。若弟子说，亦有別部，唯對法藏。其《普曜经》、《未生怨经》所说三藏，唯独觉藏无別部類，以教小故合声闻说。唯有餘二，以就機行果及所詮少有差別，故分三藏，定无別部。其六藏中，准前所说。初師既許大乘別有《毘奈耶》、《瞿沙经》为毘奈耶藏，別部说有六藏不同，斯亦无失。第二師意不許別部，但隨所詮。若師資合論，別部類说亦可有六，若唯佛说无別六也。隨其所應別有多少，隨詮成六。此即第七彰佛自说總別部類也。
第八師資建立者，此诸藏教，幾唯佛说？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解論議经云「論議经者，謂诸经典循環研覈磨呾理迦。一切了义经，皆名磨呾理迦。謂於是处，世尊自广分別诸法体相。又於是处，诸圣弟子已见諦迹，依自所證无倒分別诸法体相，此亦名为摩呾理迦，亦名阿毘達磨。」由此文故傳受释云：許佛滅後十二分中論議一分，三藏之內對法一藏，通弟子说；不許餘之十一分教并餘二藏通弟子说。所以者何？唯此對法及論議教，弟子所造义理与佛意无有異。若應頌等，必与佛说殊，改佛本頌故。逗機说经、待犯说戒，非佛自说，餘不信故。由此設令佛滅度後，有诸弟子造偈頌等，皆名論議及名對法。如释缘起仍名對法藏及名論議经，以極推尋诸妙理故，意欲詮辨诸法相故。若弟子造非教藏攝，教藏便攝圣教不尽。故佛滅度後弟子所造，皆是對法論議所攝。若佛在时對佛前说、佛所許可、说於三藏十二分教、一切无遮。如诸经中此义非一。由如是义、佛滅度後、声闻、菩萨二藏，皆通弟子所造。《普曜经》中所说三藏，皆通弟子之所说也。三藏之內，唯對法藏通弟子说。六藏之中，二對法藏亦弟子说。若佛自说，及對佛前诸弟子等说二三六，一切无遮。然此经中且論弟子见諦者说，舉其胜者，显离诸失有所證故。若實而論，通取未见圣諦者造，亦是彼攝。
第九次第分別者，勘撿诸处，说此次第略有二种：一淺深次第，天親《攝論》说声闻藏为初，菩萨藏为後。第二餘处亦说胜劣次第，以菩萨为初，声闻藏为後。准说三乘，独觉等三藏次第亦尔。復有三种次第前後：一种次第者，初素呾纜、次毘奈耶、後對法藏。此有五义作此次第：一依说次第。《普曜经》说「佛成道訖第六七日，在波罗奈國仙人鹿苑，为陳如等说四諦法，即素呾纜。次於舍衛國，因迦兰陀子制非梵行，次说毘奈耶。後於毘邪离獼猴池側普集講堂，佛见跋渠耆舊比丘等本末因缘，说离五怖畏，後说對法。」二結集次第。初命阿难集素呾纜，次命波离集毘奈耶，後大迦葉自集對法。然《普曜经》乃说阿难後集彼對法。真諦云：「滿慈子集對法」。三所化次第。为初入法说素呾纜，为已入法说毘奈耶，为有斷證说對法藏。四本末次第。契经为本，戒从此生，慧方得起。五寬狹次第。契经詮生三學，調伏詮生二學，對法唯詮慧。故经为初，對法为後。第二次第者，依修行说。戒麁易修、次定、後慧最难可成。从淺至深修行法尔，故初毘奈耶、次素呾纜、後阿毘達磨。第三次第者，依胜劣说。對法詮生慧，种智之根本。定能澄净心，生慧令證法。持戒离诸惡，調伏身、語、意。故初對法，次素呾纜，後毘奈耶。又无次第，隨宜说故。然诸经典多依第一一种次第以辨三藏，六藏次第准义應知。
第十释通疑难者，第一結集缘起。虽有違文，诸部不同，未可为难。第二名数增減中，问：既大乘中无別杂藏，何故《分別功德经》说有杂藏，《瑜伽論》等云如杂事说。答：《分別功德经》是大众部义，非宗所許。設同《瑜伽》说有杂事者，如《法蘊足論》萨婆多部说有〈杂事品〉，本是经文，隨彼所詮即屬彼藏。唯詮行杂即毘奈耶，唯詮事杂即素呾纜，唯詮理杂即對法藏。若三俱杂即素呾纜，若行、事杂即毘奈耶及素呾纜。若行、理杂即通調伏及對法攝。若事、理杂即通契经及對法攝。然非大乘別立杂藏。此依所詮，以分三藏。若部袠別，从多攝屬，彼藏所收。《胎藏经》八藏亦大众部，非大乘义。第三辨廢立中，问：約機運濟为乘，即立一乘、五乘。亦許約機攝持为藏，許立一藏、五藏？答：虽无文说，义即可然。乘、藏俱許就機，理有一藏、五藏。《胜鬘经》云「毘尼者即大乘學。既攝小教名为大學，故同於乘唯立一藏。」亦應说言：十方佛土中：唯有一藏法：无第二、第三，除佛方便说。以此准知，义應立一、五。約機論藏诸教既小，故略不立一藏、五藏，理應有也。又乘依機行、藏約教門，意趣有殊，不可一准。如十度、十蔽相治数齊，四轮、八难其数不等，故乘有一、五，而教不立也。第四門中出其体性所有妨难，總聊簡中前已具述。第五释總別名中，问：何故二藏中，小乘依人立藏名声闻藏，不名独觉藏？大乘依人立藏名菩萨藏，不名如来藏？答：独觉之教小於声闻，又初入法亦依声教故，小乘藏依人立名名声闻藏，不名独觉藏。若名如来藏，願行名字不弘。欲显願行名字深大弘遠，但名菩萨藏，不名如来藏。又菩萨德行世易可成，如来德行世难可成，欲勸有情令依此教易可成立，但名菩萨藏，不名如来藏。又小乘之中声闻为因、独觉为果，从小为名，非名独觉藏。大乘之中，菩萨为因、如来为果，从小为称，非名如来藏。问：何故菩萨藏以誓願所求为名，不以境缘为号而名无師藏？其声闻藏以境缘为称，不以誓願所求为名而名涅槃萨埵藏？答：夫立名者，且約一德。菩萨願求俱广利益既大，欲显悲深智广，但名菩萨藏，不名无師藏。声闻依缘成德为胜，願求俱淺故，从境缘为名，不名涅槃萨埵藏。由此独觉亦依缘立名，不以誓願为号。问：三藏中若以貫穿生理名素呾纜，餘之二藏亦應名契经。調伏、對法为问亦尔。答：據實而論，三藏俱可名素呾纜，以说素呾纜是貫穿义故。然从根本以得其名，餘即不得。如色法处，餘不得名，調伏、對法其义亦尔。又貫穿理生胜，一得其名，非餘。調伏三业胜，一得名，非餘。對向无住涅槃胜，一得名，非餘。契经、調伏、對法，如次各一得名。问：六藏之中若以行果機理少別，《普曜经》等立独觉等以为三藏，亦應以彼行等小別立於九藏，何故唯六？答：有別部類但可分六，以独觉教无別部類不分成九。又機性全別可成三藏，教法小別不分成九。第六辨差別中，问：依净尸罗生无悔等，漸次得定生詮戒、定，俱名毘奈耶。依定发慧生詮定、慧，應俱名對法。答：戒、定俱福類，詮生竝調伏。定慧福智殊，生詮異藏攝。问：定慧類殊，別藏所攝。散定差別，定非調伏。答：定散虽殊俱是福，不能斷惑俱調伏。福智兩殊專擇異，斷惑有差別藏攝。第七彰佛自说總別部類，略为聊簡，如自門说。第八師資建立者，问：設許三藏十二分教，佛滅度後弟子皆得分別演说，有何过失？答：若尔，便成師資无別，淺法、深法，比法、證法，圣法、凡法，一切智法、一切种智法都无差別。又許造者，藏教便殊。故佛不許佛滅度後弟子等，造十二分教及三藏等。问：如是诸藏，三界五趣何处具有？被何众生？答：《仁王经》中列變化众、无色界众。又无色界天，佛邊側立聽《阿含经》。《陀罗尼经》烈地獄众。故知契经被三界、五趣真化之身。《盧舍那佛经》说十八梵天诸神王等，俱能解悟，皆悉受持菩萨戒法。故知調伏亦被二界、五趣之身。此依實身。无色界中无有耳識，不闻教故，故知但被二界、五趣有情實身。以经威力，地獄众生得闻法故，诸大菩萨於地獄中教化受戒种种事故，然得戒者义即差別，有此教者亦唯二界、五地无遮，尋伺上地可起下故，发教化他理亦无失。阿毘達磨可通二界，不见文说，許通五趣、四生即无遮。然《中阴经》说佛於中有教化无色界众生者，非大乘宗。大乘宗者，此是化众生，定非真身，无业果故。不尔，便違《瑜伽》等说。
十二分章
第六、十二分教，略以七門辨释：一列名、二辨相、三释總別名、四通別、五廢立、六诸藏相攝、七问答分別。
第一列名者，一契经、二應頌、三記別、四諷诵、五自说、六缘起、七譬喻、八本事、九本生、十方广、十一希法、十二論議。
第二辨相中，契经相者，《對法》第十一说「謂以長行綴緝略说所應说义，即诸经中長行略说所應说法，名为契经。」八十一说与《對法》同，謂貫穿义，長行直说，多分攝受意趣、体性。《瑜伽》第二十五、《显揚》第六不说長行，但總相云「佛於彼彼方所，为彼彼有情，依彼彼行，宣说无量蘊相應語，乃至證净相應語。結集法者攝聚圣語，为令正法得久住故，以妙名等次第安布，乃至广说真善妙义，名为契经。」与《涅槃经》所说同也。《涅槃经》中第十五说「从如是我闻乃至欢喜奉行，如是一切名修多罗。」然修多罗有總有別，總者即攝十二部尽。《涅槃》等说是別者，唯攝長行略说所應说义，与所餘分相不同故，名之为別。各據一义，亦不相違。應頌相者，《對法》等诸論同说，即诸经中或中或後，以頌重頌。即後更頌前長行义。又云「不了义经，應更頌释。長行虽说，义猶未尽，後更頌之。」即以二义名为應頌：一者为益利根後来；二者为显前不了义，令聽法者解明净故。《涅槃》但有初之一义。《成實論》中第二卷言「或佛自说、或弟子说，欲令义理堅固不散，如綖貫花次第堅固，又严飾詞令憙樂故。又义入偈中，即令要略易可解故。」記別相者，《對法》等云「謂於是处圣弟子等，謝往过去記別得失、生处差別。此依世尊記诸弟子未来生事，記因果也。」又诸論云「又了义经说名記別，記別開示深密意故。」記者明也，別謂分別。明記分別深密之义，名为記別。餘处所言不了义经名記別者，謂以少言略記別故，名不了义，不據分明说深义也。《涅槃经》云「如来为诸大人授記也。汝阿逸多！未来有王名曰懷佉，当於是世而得成佛，名曰彌勒。」是記別经。准诸教言，總以三义名为記別：一記弟子死生因果、二分明記深密之义、三記菩萨当成佛事。諷诵相者，《显揚等》云「謂诸经中非長行重说，然以句結成，或以二句、三句、四句、五句、六句等说，竝为諷頌。」《涅槃经》云「除修多罗及诸戒律，其餘有说四句之偈『诸惡莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。』是名伽陀经。」此意说言：非長行直说，及非因缘，为他以偈四句为首说诸法者，名为伽陀。以此《涅槃》亦有別相修多罗。不尔，此中云何除之？唯有通相修多罗故。小句至二，多句无量，一切皆是。《涅槃》且舉一頌指教，诸論舉难不滿頌者，故但至六。若唯一句即不成頌，此与長行难可別故。舉一頌半，说言六句五七皆得，小故不说。自说相者，《瑜伽》等云「謂於是中不显请者，为令当来正法久住、正教久住，不请而说，是名自说。」《對法論》云「如伽陀曰『若於如是法，发勇猛精進，靜慮諦思惟，尔时名梵志。』此佛为令正法久住，正法久住是行住也。」《涅槃经》说「如佛晡时入於禅定，乃至明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说法，乃至广说。如是诸经无问自说，是名优陀那。」指事虽殊，义理同也。问曰：何故请者无言不名请说，如来默然即許成答？答曰：请有二种，一心念、二口宣。口宣动业为慇重故，所以成请。但心念輕，所以经中不名为请。答亦有二：一默、二語。但令生解即名为答，不約輕重故不同问也。又诸经中佛知其念即为说法，故虽无言亦名为请。要彰語重与其请名，无言非请。又问：既有无问自说经，何不有有问无答经？答曰：十二分中说法方成经，无问有答得成经；无说不成经，有问无答不成经。然理而言，诸置答者亦名为经。又香积佛國二种俱无，香为佛事，无说成经。此土如来声为佛事，是故无答不得成经。十二分经不以有问方名为经，故有无问自说经也。缘起相者，八十一说「謂依有请而说诸法。如经说言『世尊一时依黑鹿子，为诸比丘宣说法要。』又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言说。又於是处说如是言：世尊依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是語。」此具三义名为因缘：一因请而说、二因犯制戒、三因事说法，如次應知。《對法》等論唯有初二，《涅槃经》中唯有後一。《對法》等云「因缘者，謂因请而说。又有因缘制立學处。」《涅槃经》云「如诸经偈所因根本。如舍衛國有一丈夫，罗網捕鳥得已還放。世尊知其本末因缘，而说偈言：『莫輕小惡以为无殃，水渧虽微漸盈大器。』是名尼陀那经。」此唯因事说法，故皆非具足。唯八十一义理周圓。譬喻相者，《涅槃经》云「如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。」《對法》等云「謂诸经中有比況说，为令本义得明净故。」二十五言「謂於是中有譬喻说。」《對法》唯云经中譬喻，《涅槃》但说律中譬喻，《瑜伽》總说经、律、論譬喻，竝此所攝。本事相者，八十一云「謂除本生，宣说前際诸所有事；除佛本生，说餘一切前際之事，名为本事。」《對法論》云「所謂宣说圣弟子等前世相應事。」《涅槃经》言「如佛所说：『比丘当知，我出世时所可说者名曰契经，鳩留秦佛说为甘露鼓，𤘽那含牟尼佛说为法鏡，迦葉佛说名分別空。』是名伊帝曰多伽。」《對法》但说往弟子事，以對本生是菩萨故，唯说人事。《涅槃》但说往昔法事。《瑜伽》通说往昔一切，若人若法、若凡若圣，皆名本事。本生相者，《瑜伽》二十五、《显揚》第六说「謂於是中宣说世尊在过去世，彼彼方分若生若死，行菩萨行、行难行行，是名本生。」謂说世尊往世，於某方所有死生身，所行菩萨行、所有难行行，竝名本生。《對法》及八十一云「所謂宣说诸菩萨行本相應事。」《涅槃经》言「如佛世尊本为菩萨，作鹿、作羆、作獐、作兔，乃至广作金翅鳥等，所可受身，是名阇陀伽经。」《對法》但说诸菩萨行。《涅槃》唯说往菩萨身。《瑜伽》通说往昔菩萨若身、若行，皆名本生。方广相者，八十一云「謂说菩萨道，如说七地四菩萨行，及百四十不共佛法。又復此法广故、多故、極高大故、时長遠故。」此义意言：说菩萨道不共，佛法二空理，正包福慧滿，名为方广。唯在大乘，不通小乘。《涅槃》名为毘佛略经。《對法》说言「亦名广破，亦名无比。一切有情利益安樂所依处故，宣说广大甚深法故，名为方广。能破诸障，名为广破。无法比類，名为无比。唯依大乘，名为方广。」《瑜伽》第二十一「声闻具十二，自列方广。」又《涅槃经》第三卷言「大乘有九，不遮小乘有其十二，故小乘中亦有方广。」此中正法名之为方。亦可因果理正名之为方，说四諦理極真正故。广陳包含名之为广，故小乘有。《法花》、《瑜伽》等但说大乘。《涅槃》通说，文最为正。希法相者，《显揚》第六云「謂诸经中宣说诸佛及诸弟子八众所有共不共德，及餘最胜殊特驚異甚深之法，是为希有。」此意说言：但说功德及希奇事，名为希法。《涅槃经》言「菩萨初生即行七步，放大光明遍照十方，獼猴獻蜜、白項狗聽法，魔變为青牛行瓦鉢間，令相棠觸无所傷損。如佛初生入天廟时，令彼天像起下礼敬，名未曾有。」此说佛等殊特之事，名为希法，不说功德及弟子事。《對法論》云「若说声闻、诸大菩萨，及如来等最極希有甚奇特法。」但说圣者奇特之法，不说所餘，不相違也。論議相者，八十一云「謂诸经典循環研覈摩呾理迦。一切了义经皆名摩呾理迦，謂於是处世尊自广分別法相。又圣弟子已见諦跡，依自所證，亦无倒分別诸法体性，此亦名为摩呾理迦。」摩呾理迦，亦名阿毘達磨。《涅槃经》说「如佛世尊所说诸经，若依論議分別广说辨其相貌，是名优婆提舍经。」《显揚》第六、《瑜伽》二十五、《對法》皆言「云何論議？所謂一切摩呾理迦阿毘達磨，研究甚深素呾纜义，宣暢一切契经宗要，是名論議。」《涅槃》但说唯佛世尊所说論議，《显揚論》等中但说弟子所说論議经，各舉一种。然《瑜伽論》八十一中具包二种，以許弟子作對法藏論議经故。如是總说十二分教相状同異，诸广學者幸无悶焉。別释此相，如《瑜伽》第二十五、第八十一，《显揚》第六，《對法》十一，《涅槃》第十五，餘处皆略。所有違返竝隨会訖。
第三释總別名者，先释總名、後释別名。释總名者，先德翻为十二部经，但以部言，义含二种：一謂部袠、二謂部類。世人謂有十二部袠，经名亦濫，總別难明。今者翻为十二分教，分者類义、支义、段义、教义。如前教有十二，义類支條分段異故，即帶数释。释別名者，應重述頌，可諷之頌，自陳之说，待缘而起，希有之法，方理之广，此之六名竝依主释。論体即議，此之一名，唯持业释。若言契理之经，是依主释。能契即经，是持业释。記其因果差別，差別之記，是依主释。若言記識分別名为記別，記即是別，是持业释。若云譬者況也，喻者曉也，曉喻之譬，是依主释。若言譬者類也，喻者況也，譬体即喻，是持业释。若言本世之事、本世之生，名本事、本生，是依主释。若本体即事，本体即生，是持业释。此之五名竝通二释。然此十二竝加教字，謂契经教，乃至广说論議教者，竝持业释。
第四通別者，此中诸教一往为論，據實皆有通別之相。所以者何？且契经中，《涅槃经》说「始从如是終至奉行，即十二分皆名契经。」是通相也。《瑜伽》等说「謂以長行綴緝略说所應说义，名为契经。」是別相也。別中具九，唯除二頌。此一行門以一對餘，其已對说者，下更不別说，一切應知。應頌之中亦有記別，虽无文許，然有教證。如《法花》说「舍利弗来世成佛，普智尊号名曰花光，当度无量众。」如是等文处处非一，故應頌中亦有記別。为此重頌前長行义故。記別有三：一記弟子死生因果；二記深义；三記成佛，此即應頌，亦有記別成佛经也。餘二記別，隨應有无。應頌之中定无諷诵，諷诵非前長行直说，但以二句等说所應说。故應頌之中亦有自说，如授記等。无请者故，應頌之中理有缘起。缘起有三：一因请而说、二因犯制戒、三因事说法。如《法花经》第一卷中说一乘处，因舍利弗慇懃三请，世尊長行已为说訖，更重说故。餘二缘起，隨應有无。應頌之中理有譬喻，火宅、窮子、化城喻等。皆重说故。應頌之中理有本事，〈序品〉中说「妙吉祥言：『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今即我身是。』」既说弟子彌勒、文殊本世之事，故應頌中亦有本事。又〈化城喻品〉中佛自頌言「尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，漸教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说。」故應頌中定有本事，说声闻等本生事故。應頌之中理有本生，〈常不輕品〉重頌偈云「彼时不輕，即我身是。时四部众，著法之者，闻不輕言：『汝当作佛。』以是因缘，值无数佛。」既说不輕佛本生事，故應頌中亦有本生。十六王子，類此應知。應頌之中理有方广，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」一乘既是方广深经，故應頌中亦有方广。又《解深密》云「尔时世尊欲重宣此义而说偈言：『阿陀那識甚深細，一切种子如暴流』」等，即是應頌中有方广也。應頌之中理有希法，〈化城喻品〉云「大通智胜佛，十劫坐道場，佛法不现前，不得成佛道。」又云「東方诸世界，五百萬亿國，梵宮殿光耀，昔所未曾有。」说佛十劫坐於道場不得成佛，及佛神通令其十方各各五百萬亿國土光明晃耀，是佛世尊希奇之事，故應頌中亦有希法。應頌之中理有論議，如《解深密经》说三无性已，尔时世尊欲重宣此义而说頌言：「相、生、胜义无自性，如是我皆已显示。若不知佛此密意，失壞正道不能往。故於其中立一乘，非有情姓无差別。」此既研覈三无性法说为密意，又重頌前所说诸义，故應頌中亦有論議。由此虽无正文誠證，許應頌中有通有別。然以理證，如前所引，义可成立。故應頌中其通相者，具十一分，并自说故。此約通相脩多罗说，別相者无。若對於後，唯有其九，除前契经、後諷诵故。其別相者，如诸教说。上来广引一法为例，餘但略指不能烦引，學者宜應子細研究。其記別中亦有通別，通相之中有说有五，謂自说、因缘、方广、希法、論議经也。不见記別、諷诵说故，亦无说喻而授記故。本事、本生皆说过去，記別記於未来生事，故不说有。此依授記死生成佛，名为授記。有说：不尔。若分明記別诸了义经名記別者，記別亦有諷诵、譬喻、本事、本生，有後九分。諷诵之中通有後八，自说通相具有後七，因缘通相具有後六，方广等教亦有待请因事说故，譬喻通相但有後五。有义：但有後之三种，无本事、本生，不见喻说此二种故。本事通相有後三分，唯无本生，師資別故。本生亦有後之三种，方广通相具有後二，希法通相具有後一。記別以下其別相者，隨其所應有多有小，文不定故。或有释言：餘所不攝名为別相。亦隨义释，然稍难知。如是總释诸通相者，契经、記別、自说、因缘、譬喻、方广、希法、論議。此之八部具攝餘十一，可於其中具有十二。故《涅槃》中从十二部出脩多罗，脩多罗中流出方广，方广之中具攝十二也。所餘一切，准此應知。應頌、諷頌、本事、本生此之四部各有餘十。應頌、諷诵定各互无。本事、本生互无亦尔，唯可於中有十一。故此中有者，或可具有，非決定有。且如記別，非記之处即不攝之。乃至論議，非是研覈追尋之处，即亦不攝。隨應或有，义可具足，非定有也。
第五廢立者，何故但立十二分教，不增不減？《涅槃经》云「能聽法者所宜闻故，三乘通说。以转法轮三周總说有十二行，能詮彼教類分十二。又以破十二支、入十二处，所以说法亦分十二。」此總廢立。別廢立者，如是圣教，長行偈頌相對为門，乃有直说及非直说。重頌单頌相對为門，说有應頌及於諷诵。无问有问相對为門，说有无问及於有问。因缘经有別请者，名因请而说，即是问也。佛事非佛事相對为門，陳其宿世说有本事及有本生。如是亦應記非記相對、法喻相對、广略相對、曾未曾相對、論不論相對为門。又亦應立本末相對，謂即所说本事、本生，亦應對立末事、末生。此不應尔，如十力中立处非处、上根下根所有智力，更不對立自业非业，乃至不立漏尽不尽所有智力。经中亦尔，且立直说及非直说等，不應立有記非記等，以信樂者應宜闻故。又別解者，胜事可記，令其厭惡而欣善故，立記別经。不可記者，欣厭义微，故无非記。诸有智者以喻得解，舉喻成法，理有大益，故有喻经。非喻之经无別胜用，但總立之为契经等，故无非喻。如是乃至論不論经，理解亦尔。广胜於略、曾劣未曾、論胜非論、竝非齊故、略之不立。此依声闻有广教故。既有本经今立末者、授記经中已是末故。又现在等法其事可见、未来果法微細难知、故更不別立名末事末生。现果法彰、但可陳其宿生因事令知现果、欣厭义成、故但立彼本事本生、不別立於末事末生。或記別经亦名末事末生，等经无失。
第六诸藏相攝寬狹者，初以诸藏對十二分通相相攝，後以诸藏對十二分別相相攝。初以诸藏對十二分通相相攝者，於中有三：初二藏對、次三藏對、後六藏對。二藏對者，二藏之中皆有十二。《瑜伽》第二十一，佛为声闻说十二分，一一具列。又《涅槃经》中第三卷说「护大乘者受持九部。」彼自说九，謂除因缘、譬喻、論議，不说声闻无此九部，故知声闻具有十二。不可说言除九餘三名为声闻，声闻藏中亦有契经、應頌等故。《瑜伽》二十五说「声闻藏中无方广者，无有能得无上果故，说之为无。」理實通有。《法花经》中第一卷说小乘有九「我此九部法，隨順众生说，入大乘为本，以故说是经。」彼自说九，謂除記別、自说、方广，大遮大乘具有十二。故知二藏取互不遮，由此應作四句分別：一大全非小，如《法花经》；二小全非大，如《涅槃经》；三二俱不全，合二小分；四二俱全，合二全分。故二藏中皆具十二。三藏對者，既許契经缘起論議通相皆有十二分教，故竝相攝。如前所引教理广成，於三藏中一一具有十二分故。記別之义既具有三，隨其所應毘奈耶攝。菩萨戒等既名方广，毘奈耶攝理亦不違。因请因事说诸深理，故因缘经通對法藏。既从如是終至奉行皆脩多罗，故知三藏皆有十二。六藏對者，既言通相十二互通，故六藏中皆有十二。正法广陳名为方广，故通声闻藏。記诸弟子死生之事，通声闻中毘奈耶故。
已上總说通相相攝。
後以诸藏對十二分別相相攝者，於中亦三：初以二對、次以三對、後以六對。以二對者，《涅槃》第三说「大乘有九，唯无因缘、譬喻、論議。」小乘具十二，经文不遮，故言具有。《瑜伽》二十一言「具有十二」。《法花经》说「小乘有九，謂除記別、自说、方广。大乘有十二。」《瑜伽論》中第三十八说「方广分唯菩萨藏，所餘诸分有声闻藏。」此说大乘具有十二，小乘有十一，唯除方广。又《瑜伽論》八十五说「十二分中除方广分，餘名声闻乘相應契经。」即方广分独名大乘相應契经。此说小乘有十一，大乘唯方广。四文不同，各有別意，此中皆依別相門故。且《涅槃经》中，依因犯制戒说为因缘。诸大菩萨本来无犯，不因制戒，说无因缘。非无因请，因事说法，因缘经也。夫说喻況，開中下根，诸大菩萨多分利根，不須譬瑜，闻法便解。说无譬喻，理非无也。诸大乘经，现见大有说喻者故。又大菩萨性皆利根，舉宗便解，不假徵诘方生慧心，说无論議。理實非无，《解深密经》、《瑜伽論》等是大乘故，明論議经通大乘有。问：既说菩萨由利根故不假論議，應无應頌，不假重说故。答：为益後来故須重頌，非前菩萨假重頌言。《涅槃》一往依此別义，说大乘中无此三分。其實具有。又护法者诵三藏中，多分唯诵素呾纜藏，不诵餘二，故但说九，略无餘三。餘三即是二藏攝故。理實大乘非无十二，诸圣教中皆说大乘有此三故。又《法花经》中，依授弟子得成佛記，名为記別。说声闻无，彼不求於大菩提故。猶如以宝示其愚人，愚人便咲。声闻闻記亦復如是，故说为无。記诸弟子死生事等，理實亦有。又声闻人多闻淺法，若不待请憍慢便生，说无自说，其實亦有。又声闻法但證小果，不得无上正等菩提，理非至極行不包弘，说无方广。其實亦有，正法广陳，云方广也。又《法花》一会宗说一乘，为引一切不定声闻趣佛果故。彼類已前未闻記彼得成於佛，今回心已方乃得闻，故说声闻略无記別。初〈方便品〉显法深妙，欲令声闻起尊重意，无问不说，三请方说，故说声闻略无自说。恐声闻等於先所闻四諦等法生无上意，今显彼非无上大法，无上大法唯大乘是，故说声闻略无方广。《法花》一往化不定人，依一义中说声闻人唯有其九，實可具有。《瑜伽論》第三十八中，同《法花经》，亦依小乘理教非胜，不得菩提，名无方广。有十一部：小乘经中亦記弟子死生之事，分明显示诸法密意，亦有記別。小乘经中亦显佛慈悲所有法相，不待请问而便自说，如初转法轮，故有自说。不同《法华》略无此二。说大乘中有十二者，大乘经中亦有因请因事说法，故有因缘。又《胜鬘经》云「毘尼者即大乘學，故有因缘。显法深难亦有況说，故有譬喻。法相幽邃往復方明，故有論議。」故说大乘具有十二。又《瑜伽論》八十五，文同三十八。然以十一分既为声闻藏，對此但说方广一分为菩萨藏，其實菩萨具十二分。又八十五所说方广，通相方广攝十二故，更不假说餘十一分名菩萨藏。声闻藏中，八十五说「若通若別俱无方广，故須除之。」此即四文不同意也。上来第一二藏對訖。
以三對者，三有二种：一《普曜经》中三，謂独觉等三；二素呾纜等三，独觉之教无別部類，不可別说有此十二教之差別，但同声闻。声闻、菩萨前二藏中已具释訖。《显揚》第六、《瑜伽論》第二十五说「十二分中契经、應頌、記別、諷頌、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，是为素呾纜藏；所说因缘，是为毘奈耶藏；所说論議，是为阿毘達磨藏。此说十部是素呾纜，唯说一部是毘奈耶，唯说一部是對法藏。」素呾纜中虽具十二，因事制戒正毘奈耶，論难甚深亦唯對法，略此二部非素呾纜，素呾纜中非无此二。譬喻、本事、本生三种，理實亦通毘奈耶攝。《對法》说为毘奈耶藏，律中多说譬喻等故。是眷屬攝，自性即非。《显揚》等論，依自性非毘奈耶攝，故说彼三是素呾纜。《對法》依眷屬说是毘奈耶。各望一邊，不相違也。上来總是三藏對也。
以六對者，《對法論》中第十一说「契经、應頌、記別、諷诵、自说，声闻藏中素呾纜攝。缘起、譬喻、本事、本生，此二藏中毘奈耶藏并眷屬攝。因缘一种正毘奈耶，譬喻等三是彼眷屬。方广、希法，菩萨藏中素呾纜攝。方广广博，正菩萨藏。希法难思，亦菩萨藏。論議一种，通二藏中阿毘達磨藏攝。」此中意说：十二分教於六藏中，五唯声闻素呾纜攝，四通二藏毘奈耶攝，二唯菩萨素呾纜攝，一通二藏阿毘達磨。依此声闻但有十种，菩萨藏內唯有其七。據實初五亦通菩萨素呾纜攝，以声闻中略无方广，但说彼五以为声闻素呾纜攝，非菩萨中无有彼五。三十八云「十二皆通菩萨藏故。缘起等四亦非二藏中素呾纜不攝，以说自性及助伴为毘奈耶故。」略不说为二素呾纜，但说因犯而制於戒名为因缘，因缘自性毘奈耶攝，眷屬隨之亦彼藏攝。涅槃经说始从如是終至奉行皆脩多罗经故。二十五说「十部名为素呾纜故。」譬喻等三亦素呾纜。因请因事而说於法，名曰因缘，故亦说为素呾纜也。此三相从，亦毘奈耶攝。又非声闻藏素呾纜中亦无方广、希法。《涅槃》不遮，十二皆通声闻有故，正法广陳义亦通故。又说十一为声闻藏，故知希法亦通声闻素呾纜也。今以理極能得菩提名为方广，唯说诸佛菩萨大威神名为希法故，说声闻素呾纜中无此二分。理實皆有，如前已说。又无方广，诸文共同。无希法者，眷屬所攝，唯菩萨藏，其實通也。論議多分唯是對法，或約弟子所造論等名为論議，故唯攝在阿毘達磨，理實亦通二素呾纜。以菩萨声闻素呾纜藏對餘聊簡，初文且舉一邊之义。又以二藏各毘奈耶、阿毘達磨互對十二部，义皆通有。若隨別义相對聊簡，义准應知，恐文烦广故略不述。《涅槃经》云「从十二部出脩多罗，从脩多罗流出方广。」此以別中流出於總。始从如是終乃至奉行皆脩多罗，故从十二分出脩多罗也。又从總中流出於總，方广亦具有十二分，故从脩多罗流出方广。又有释云：初从別出總、後从總出別，欲显總別互流出也。今准诸文，別相正说，應云方广唯是菩萨素呾纜攝，論議通是菩萨、声闻阿毘達磨，因缘亦通声闻、菩萨毘奈耶攝，契经、應頌、記別、諷诵、自说、希法，此之六种亦通声闻、菩萨藏中素呾纜攝。譬喻、本事、本生三种，通是声闻及菩萨藏素呾纜及毘奈耶二藏所攝。《對法》所说據其別义，非違理文，此據多分。或方广分亦通二种，如是所说不違诸教。若約通門相對攝者，以藏分部成三十六，以部分藏亦三十六。若以別相相攝为門，以藏分部等隨應广说。由此三藏對十二分中脩多罗等互有寬狹，四句分別：有三藏中脩多罗非十二中脩多罗，謂應頌等脩多罗藏，十二分中約別相故。有十二分中修多罗非三藏中脩多罗藏，謂通相脩多罗因缘、論議等。有二俱是，謂別相脩多罗入藏中故。有二俱非者，謂十二中別相缘起等。三藏中別毘奈耶等，或外道典籍，其餘藏中互为句者，名既差別，唯体有寬狹亦可为之。准义應知。上来所辨相攝之义，合是第六、十二分教相攝寬狹。
第七问答分別者，问：十二分教，何故長行略说初名契经，不名論义。乃至循環研覈後名論議，乃至不名契经？答曰：彼教得名隨义增上，略说貫穿長行增上但名契经，乃至不名論議教等。问答、循環、研覈、增上但名論議，乃至不名契经。问：何故契经为初乃至論議为後，如是次第？答曰：此依文义先後相對以辨次第。如是貫穿長行略说其义未了，故有應頌一對明訖。其長行中有記別事，故次記別。其偈頌中又非重頌，故次諷诵。此前長行及後偈頌，有无因说，故次自说。有有因说，故次缘起。其前長行及偈既有但法说，後有喻说，故次譬喻。其法喻中有说弟子及佛自身往世事意，先人後已，故次本事、次後本生。此前诸法理有正不正，教行有寬狹。理有不正教行狹者，即如前说。九分教名理有正方者，教行寬广者名为方广，故次後说。理教既有寬广，说事亦有未曾，故次希法。上来十一但隨所宜方便引说，於深法相未能研究，为显深理究问推尋，故次論議。故十二分教，有如是次第，亦是廢立增減所由。◎
◎斷障章
斷障义，略以十門解释：一释名、二出体、三依識分別、四依道分別、五依观分別、六依行分別、七依品分別、八依障分別、九所依分別、十问答分別。
第一释名者，障者覆义、閡义。由所知障覆所知境，令智不生。由烦恼障閡大涅槃，令不现證。由覆閡义，故立障名。斷者不續义。由无漏道，斷其种子令不相續，名之为斷。及由有漏无漏道力，伏其现行令不相續，亦名为斷。此释即以所斷名斷。障即是斷，名为斷障，是持业释。又释：斷者是除害义。由无漏道除二障种，及由有漏无漏道力害二现行令不生起，名之为斷。此释即以能斷名斷。障之斷名斷障，依主释。又释：斷者体性能令障法不生，不生义是斷义。性即真理，理是斷性，道是斷用，障是所斷。故《對法》第九解三转依云「若所滅、若能滅、若滅性，是三转依真理名斷。」障之斷名斷障，亦依主释。三义具足，方得立为斷障名也。
第二出体者，所斷障以二障现行、种子、習气，及此业果而为体性。故《對法》云「云何见所斷？謂一切分別所起染污见、疑，及见处、疑处，乃至及由见等所发身、語业，并一切惡趣等蘊、界、处，是见所斷。」即三惡趣，见道所斷。《解深密经》第三卷云「惡趣杂染愚，初地所斷。」《成唯識論》第九卷云「即是惡趣诸业果等。无餘涅槃既是擇滅，故烦恼障所有业果皆是所斷。」《解深密经》又说「二地斷二种愚，二謂种种业趣愚。」《唯識》解云「即是所起誤犯三业。」故所知障所发业果，亦皆所斷。《佛地論》中，二障所发业果等法，皆二障攝。故知二障執，及烦恼业之与果，一切有漏俱是所斷。然此所斷体是染者自性應斷，非染业果皆离縛斷。《唯識》由此说二障种名所斷捨，非染有漏名所棄捨，能斷障体以三智为体。《成唯識論》第十卷云「能转道有二：一能伏道，此通有漏、无漏二道，加行、根本、後得三智。隨其所應，漸頓伏彼。」此显加行智能漸伏，餘二智能頓伏，由此勢力令其不生，名之为伏，非要六行。若趣極果，以方便修慧六行能伏诸惑，加行智攝趣極果故。若不趣極果，修慧能伏诸惑六行，非加行智。此唯修慧，非闻思慧。二能斷道，謂能永斷二障隨眠。此道定非是有漏及加行智，有漏智曾習故、未泯相故；加行智趣求所證，未成辨故。无漏智中略有二说。有义：根本智證空理，无境相故，能斷隨眠，非後得智。有义：後得智虽不證空理，无力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了现前无倒證故，亦能永斷迷事隨眠。广引《瑜伽》，如彼成立。由此理趣，一切见惑及修道斷迷理隨眠，唯根本智斷，親證理故。餘修所斷迷事隨眠，通二智斷。此在二乘，非菩萨位。菩萨因中不斷烦恼，迷事惑故。金刚心中，与所知障一时斷故。又所知障中亦有迷事而非執者，菩萨十地後得亦斷。虽有二解，後解为胜。故能斷障道通三智，唯修非闻思，通有漏、无漏。此说定中四道伏诸烦恼，不尔闻思亦能制伏。三能斷性，即以二空所显真如为体。若隨其假，擇滅为体，三乘同得此擇滅故。若不尔者，應无解脫。
第三依識分別，於中有三。一所斷在何識？萨婆多等，所斷通六識。犢子部，所斷唯在第六，五識无染故。大乘所斷，安慧所知障除第七在餘七，烦恼障除第八在餘識，執即差別。护法論師，二障皆通前之七識，執即差別。障所发业唯前六識，第七識自非业性，不能发业。果在餘七識非第七識，非他所生故。此说異熟、增上、士用业勢生者，非等流果。二若能斷道，萨婆多唯第六識。《杂心》云「离欲及退时，当知在意識。」《俱舍》等同。大众等四部及化地部，六識皆能为斷障道，说五識身有离染故。犢子部说唯第六識，说五識身唯是无記无染，无离染故。《成實論》師说非六識，識是无記，但依第四末後行心智慧正斷。大乘唯在第六意識，若伏若斷非在餘故。退及离欲，《瑜伽》第一卷说为第六，不共业故，餘識不能。平等智起由他引生，故说非也。三若能斷性，唯第九識，識真性故，非依他識。
第四依道分別，謂加行道、无間道、解脫道、胜進道。加行者，加功用行欣求斷道。无間者，更无隔越，正能斷惑。解脫者，證无为解脫。胜進者，更修餘胜道。此四皆通有漏、无漏。何道能斷惑？《成唯識論》第十卷云「二乘根鈍，漸斷障时必各別起无間解脫，加行、胜進或別或總。」此文意说：加行趣斷、胜進進修，不斷烦恼。无間解脫由根鈍故，起此不能，即为三道之別行相，故各別起。第九卷云「斷惑證滅，期心別故，二道成別。解脫道中为捨彼品麁重性故，故无間、解脫皆为能斷道，无間斷隨眠，解脫捨麁重。」即二时起二种道也。若有漏六行为四道时，苦、麁、障三隨一为无間道，靜、妙、离三隨一为解脫道。加行、胜進同前總別。二乘无漏道，无間、解脫尚別，況有漏六行无間、解脫不別？然《對法論》第九云「後品所有加行、无間解脫，皆前品胜進。」何故《唯識》云胜進或別？《唯識》依別修行相語，《對法》約道理進前語，不相違也。若准此义，別修行相加行道等，如《成唯識》或總或別。若道理論，能引於後名为加行，前品解脫亦後加行。《唯識》復云「菩萨利根漸斷障位，非要別起无間解脫，刹那刹那能斷證故。加行等四，刹那刹那前後相望皆容具有。」此依菩萨由利根故，念念行相皆能具有，不同三乘。不尔，道理二乘何別？依此所说，一切二乘及餘異生有漏无漏道，皆唯无間正斷伏惑，解脫道中斷伏麁重，加行、胜進皆不说能。菩萨利根，有漏无漏四道皆能若伏若斷。伏唯障体，斷亦通业果，或二皆通。斷必證真，伏未必尔。菩萨伏障，證真亦伏，二乘異生等未必能尔，然有差別。有漏四道初起之时，有义三慧俱为加行，修慧为近。故《對法》云「加行道亦伏惑，了相胜解猶未斷惑，遠离方斷。」有义：初以闻、思为加行道，後入修时即无間道，能伏惑故。《對法》等说了相、胜解二种作意不伏惑者，依斷初三品猶未尽故，说遠离斷，據實初伏。若为諦观入见道时，前六行智不伏，不欣厭故。加行能伏者，无漏无間故。有漏道中无折伏故，未为正位。後时亦通修慧加行。其无漏道初起之时，必有漏修慧为加行道始得，无漏即斷惑故。後时亦得无漏加行。然加行智自有四道，四道之中自通三智，故八地上虽无加行智而有四道，如常分別。
第五依观分別者，观有十种：一唯識、二二空、三三慧、四三智、五四念处、六五忍、七六现观、八七作意、九七觉支、十八圣道。《唯識》斷障，已如前辨。二、二空。人空观，唯斷烦恼障及业果，不斷習气，以观麁故。然云解脫道斷麁重者，略有二解：一依菩萨，非说二乘。二者麁重，有二：一麁、二細。今不斷細，麁者可除。故入二禅名斷苦根麁重。二乘不斷細者，故言不斷。法空观，有三时。初、後法观双能斷二障，若业及果、一切習气、惡趣、人、天，隨應永斷。中法空观，唯斷所知障现行种子，及二障中所有麁重，隨所知障麁細品類皆能斷之。謂十地修道法空观細，必帶人空故，所以双斷。三、三慧者，若論伏斷，三慧皆能。勢分力伏，通其闻、思，非正观伏。正观伏时，即为四道，唯在修慧。然於欲界麁攝斂心，亦伏烦恼。在闻思位，若能斷斷，唯是修慧，《攝論》说为出世止观智故。《十地经》云「第八地菩萨皆能堪、能思、能持。」天親释云：「即是三慧，真俗双行，义说故能。」何妨闻思亦能斷伏？餘人不能，此在上地，非是欲界。四、三智者，伏通三智，斷非加行。漸、頓有殊，如前已辨。《佛性論》云「无分別智滅现在惑，名为尽智。後得智滅未来惑，名无生智。」此依斷迷理迷事时初後大位判此二智，論實二智皆尽、无生。又非典據，不須和会。五、四念处者，大乘虽不作念处行相，然道理是法念处攝，總缘念处非別相也。總缘法观能斷诸惑，诸文同故。空无我观既有總缘，故不相違。不尔唯苦，成相違也。六、五忍，謂伏忍乃至寂滅忍。伏忍不斷，唯能伏障，餘通斷伏。真无漏斷，勢分力伏。然寂滅中虽亦有佛，非是斷攝。十地菩萨道位既長，通斷伏故。七、六现观。思现观，唯伏不能斷，欲界故。信智諦戒，邊通伏斷，正斷助斷皆与斷名。信通无漏，邊斷事惑故。若准《對法》，邊唯世俗智，即不能斷。今取《瑜伽》为正，究竟观非，先已斷故。八、七作意。一了相、二胜解、三遠离、四攝樂、五观察、六加行究竟、七加行究竟果。若准《對法》，与《瑜伽》不同。九、七觉支。十、八圣道。
第六依行分別者，行有三种：一空、无相、无願行；二苦麁等六行；三四諦十六行。一空、无相、无願行者，若伏皆通。《显揚》第二云「若但言空、无相、无願，通定及散、有漏无漏、闻思修慧。若言空、无相、无願三摩地，唯定非散，唯修非闻，思通有漏无漏。若言空、无相、无願解脫門，唯修无漏，唯定所攝。」故知三門皆能伏惑。然正伏惑，唯以空行。依二空門入大乘位，观四諦理入二乘位，故通三行。此位乃在四善加行。若正斷者，大乘之中诸文说異。或说十六行中，二行为空；十行为无願，有为故；四行为无相，无为故。有说：空如前；六行为无願，有漏故；八行为无相，无漏故。有说：空如前，六行为无願，四行为无相，道四非三門。非苦諦故非空，非有漏故非无願，非无为故非无相。《显揚》第二说「空二，无願六，无相四，同前；道四通三，道能作三門故，隨三門攝。」有说：空行通十六，无願、无相隨應同前。有说：空非缘諦，观所執故。餘二隨應观於四諦，二性之体不決定故。有说：三門皆通十六。於正智观，义分三門，义分十六。故《瑜伽論》五法中言「若以解脫門言之，出世正智所攝。」又《成唯識》第八卷云「三門三性，理實皆通，即於真理具起三門。」三門故知皆通十六，於真观中义理分故。若以別行，多分唯以空門斷惑，二我空故。是總缘空，非別空行，別空行者唯苦諦故。三門之义，如別处说。隨應攝在正体、後得二中。斷伏道理无遮二苦等六行者，此之六行唯有漏方便地，观下苦、麁、障，隨一为无間道：观上靜、妙、离，隨一为解脫道，唯伏惑非能斷。通凡及圣者，在二乘，非菩萨。十地菩萨不欣上厭下，以受生故。〈本地分〉说「初劫菩萨初資糧位亦用六行，然久修者既不斷烦恼而生上界，故不用为胜。」然《瑜伽論》六十九说圣者不用六行者，依多分说，理實亦用。三十六行者，亦唯伏非斷。入真观时非十六行，相见道故。加行道中修方便故，非正真观。菩萨兼起，二乘正用，唯无漏者非凡所得。然《佛性論》云「声闻利根者，苦法忍第一无我行，通斷三界四真諦下八十八結。鈍根声闻具十六行，別斷三界四真諦下八十八結。」且分上下利鈍令別，此非大乘所可證用，不須和会。其犢子部说有十三心，苦諦有三：一苦法忍，观欲界苦。二苦法见，重观欲苦，審尽未尽。三苦類智，合观上二，以无後苦，不須重观。四諦各三，故成十二。前十二心说名行向，第十三心说名住果。非此所宗，不須分別。
第七依品分別者，古德说：有言无品以真形妄，无妄可斷不说有品。有云：三劫念念斷障，念念得智故。古基法師云：「圣道九品，斷亦九品。」今者不然。七識之中有烦恼障、有所知障。烦恼障中除第七識，所餘六識三界九地，各有九品成八十一。见道十惑，九品定然，麁細異故。俱生六惑，斷即不同。身见、邊见及此相應，唯第九品。九地而論但有九品。瞋唯一地九品。餘独頭貪、慢、癡等八十一品，地各九故。第七識中，九地烦恼障亦有二说。有义：九地唯同非想第九品類。然於其中自類有九，如增上邪见能斷善者亦有九品，彼亦如是，唯同非想第九品故。唯障无學，金刚始斷。有九品故，体有增減，故成能熏。有义：九地各有一品，細分便成八十一品。勢力所障皆同非想下下品惑，故金刚心一时頓斷。由此说烦恼品数斷已，應分別言。前六識中分別九品，三乘皆定唯一品斷，謂一心见道。有说二品斷，謂三心见道等。唯无漏正斷无伏斷，有漏诸道不伏见惑故。《瑜伽論》云「世間道唯能伏除俱生烦恼，而不能伏分別烦恼，及彼俱生萨迦耶见隣近憍、慢。」此依六行，非加行智，彼能伏故。菩萨地前分別现行亦伏不起，非是六行。唯識观等勢力不行，故六識中分別烦恼并習气等虽亦九品，仍定一品或二品斷。二品斷中，九品何者先斷後斷？如論第九，下樞要说。其六識中俱生烦恼，除其習气虽有九品，斷即不同。其隨眠等略有四類：一者八十一品類別斷。此依漸次，二乘者斷及異生斷。然身邊见等当第九品时斷，餘各九品斷。二者隨其凡位已伏多小，後入见諦见道俱斷。不伏不斷以分品数，入见已後便次第斷。三者九地合为九品斷，如預流果束三界九地一切烦恼總为九品，斷取无學果，頓超越故。四者三界九地合为一品斷，謂金刚心大乘斷位，十地因中不斷惑故。然六識中俱生烦恼所有習气虽有九品，十地漸漸各斷此九，障十地故，与所知障品類同故。第七識中若说九品、若说一品，皆一品斷。要三乘金刚心一刹那頓斷，障无學故。習气亦然。其所知障，斷即不尔。六識之中分別所知障并其習气虽有九品，有说定一品斷，一心见道故。有说二品斷，三心见道故，非六行所伏与烦恼同。其六識中俱生所知障并習气，亦有九地八十一品，若与烦恼俱行者亦可言伏，他勢不行。不俱生者，虽有九品，皆非六行所伏，障理故。其加行智即能伏之，为十品斷，十地斷故。不分麁細前後说斷，不廢初地斷細、二地斷麁，初地斷有顶、二地斷欲界，但隨障此地智即便斷之，故无前後。其第七識中所知障并習气虽说有九品、或说无品，仍一品斷，金刚心中方永斷故。此说斷隨眠故，不说彼现行等斷。虽《无相論》说第二執識通皮肉烦恼，见修所斷。然彼文錯，不可依用。《仁王经》言「前之三地斷三界色烦恼，四五六地斷三界心烦恼，七八九地斷三界色習烦恼，十地及佛地斷三界心習烦恼。色麁心細，生惑亦然。」为別五忍階降差別说斷烦恼，非別有類，亦不相違。
第八依障分別者，於中有九：一、二障。二乘者斷烦恼障现种尽，習气不尽。亦能永斷所知障小分，然有差別。漸次初果唯斷三界分別烦恼，漸一来果亦兼欲界修道六品，漸不還者必斷欲修九品，餘至有顶。九地不定。其超越者類不定，初果超越欲界惑并修五品，一来超越或并欲修八品，不還超越唯除非想修九。有預流超越并非想脩，皆能斷取二果故，有顶第九无間道仍名預流故。阿罗汉独觉能斷三界一切见、修，即定障等；菩萨之人能斷一切。三乘皆能伏二障现行，由伏得定等故；然菩萨伏得定得果，約解脫分位。皆如常释。二、三障分別。三种有三：一皮、膚、骨；二害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠，此上二門如〈唯識章〉解；三惑业苦，一切二障分別所发业及苦等，见道所斷，如前已解。《對法》文说。俱生业苦一切二障，隨永對治，至金刚心烦恼业苦永不行者。隨其何地？分段不生在於八地，變易不生在於佛地。此依總义。若別业斷，有黑黑等四种业斷，如《瑜伽》第九論疏释。所知障中业果等法，斷在十地，分分漸斷。障与业果，斷在別道，无間、解脫二道別故。伏在八地。三、四障分別，有二：一謂闡提不信等，如〈唯識章〉中解。二又有四，唯无明二障：一不共、二相應、三纏、四隨眠。不共有三：一独行不共，隨眠唯见道斷，十住中第四生貴住已伏纏故。二相應不共，忿等俱无明，通分別、俱生；纏及隨眠，伏斷位次如上所说。三恒行不共，謂第七識俱者，唯无漏斷，非有漏伏。入无漏观时亦名为伏，不起纏故。隨眠金刚斷，餘三准前烦恼障释。四、五障分別，謂五住地，一见一处、二欲愛、三色愛、四无色愛、五无明住地。此各有二：一起即五现行、二住地即五隨眠。见一处是分別烦恼障，次三是俱生烦恼障，後一是一切所知障。隨其所應，准前伏斷。问：若分別诸惑名见一处，入见时斷。何故《大般若》第五十四、《仁王经》云「初地斷貪，二地斷瞋，三地斷癡，四地斷见，五地斷疑。」答：舊人解云，借舉凡圣以喻十地。三地已来相同世間，故斷三毒。四、五地中相同四沙門果，初果斷见、疑故，说四、五地除见疑，而實初地已斷。今解见者身见，四地能斷俱生身见故。疑者事疑，非烦恼疑。由身见生身见之伴，故五地斷。五者，復有六散动：一自性散亂，謂五識等；二外散亂，馳散五欲；三內散亂，修定位中沈掉味著；四相散亂，矯示修善；五麁重散亂，我執慢等麁重力故，於樂等中執为我等，由此善品永不清净；六作意散亂，捨先所習餘定入餘乘定，所起散亂思惟者，尋伺故。如《對法》第一。復有六根本惑。六者，七隨眠，皆如前说。開合有殊，即烦恼障，疑见、戒取、邪见唯分別起。所餘烦恼亦通俱生，隨應二斷。又有七漏，謂见漏、思惟漏、愛漏、念漏、根漏、惡漏、親近漏。前二漏体，後五漏具。见修所斷，準释應知。或初一体，後六为具，如名释义。七者，八分別生三事，如《显揚》及《瑜伽．菩萨地》三十六说。一自性，謂執法体；二差別，執诸法义；三總執，執舍、軍、林、我、有情等；四我；五我所；六愛；七非愛；八俱相違。初三生分別所依缘事，次二生见我慢事，後三生貪、瞋、癡事。多分此唯修所斷，理通见斷。又有八纏，謂惛、眠、掉、悔、嫉、慳、无慚、无愧。数纏嬈故，唯修所斷，理亦通见。八者，九結，及《宝性論》九隨眠。九結中，见結、取結、疑結唯见所斷，餘六結通修斷。九隨眠者，一謂隨眠貪欲、二隨眠瞋、三隨眠癡、四三毒極上心、五无明住地、六见諦所滅、七修習所斷、八不净地惑、九净地惑。第六唯见，第七唯修，餘通见修，隨其所應说斷分齊。九者，十烦恼、十散动，及《辨中邊》第一诸障，皆應勘之，皆隨所應斷之位次。
第九所依分別，於中有二：一依身、二依地。一依身者，若伏烦恼障，初唯欲界，後通三界八地，生有顶地更不伏故。斷通三界，九地皆得。此说二乘非菩萨，菩萨斷惑唯依欲、色界身，非生无色。此圣菩萨，凡即不然。此總说已。別分別者，其三乘者直趣自乘，斷分別二障，唯在欲界六天及人趣三天下，非餘处，慧厭猛故。《显揚》等云「極戚非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世现观。」色界圣者回心向大，斷所知障亦通色界。不同烦恼須胜厭心，故通彼地。若斷俱生烦恼障，二乘通三界九地身。菩萨有二义：一通欲、色，不定性者所留之身通二界故。二是色界第四禅，直往菩萨摩醯首罗智处生故。不定性者，論虽二说，通二界者此说为正。若斷俱生所知障，通欲、色二界五地，非无色，菩萨不生无色界故。
二依地者，若伏烦恼障，色界六地无色四地，方便、根本俱能伏之，六行及无漏皆能伏故。六行唯方便，七作意通根本、方便故。第七作意入根本故，无漏伏之。色界六地非三方便，无色四地有无漏处皆能伏之，勢分伏令不生起故。若正斷者，二乘斷分別烦恼障，唯依色界五地，必无漏道慧猛利故。中間虽有无漏真道不入见道，无色慧劣非斷惑道，六十九说见道唯五地故。又三依五依生，不说中間有见道故。若斷修惑通九地，色六、无色三。《瑜伽》第一百云「九地能尽漏，謂初未至、中間靜慮、四靜慮、三无色。」此意说修道非见道。又说三依，五依生故。有顶无漏闇故，不能斷惑。菩萨若斷分別二障，唯第四定功德胜故，託胜所依方入见故。若斷俱生所知障及二習气，通色六、无色三。若斷俱生烦恼障，亦唯第四定，以金刚心依第四禅入斷惑故。如論广说，恐烦不述。
第十问答分別者，问：此斷烦恼，三世之中於何说斷？答：萨婆多等所说不同，今依大乘。《瑜伽》第五十八云「非斷去来今，然说斷三世。非过去，有隨眠心任運滅故，性已无，何所斷？未来性未生，体现无，何所斷？现在有隨眠心，此刹那後性必不住，更何所斷？又有隨眠、离隨眠心二不和合，是故现在亦非所斷。然从他言音、內正作意二因缘故，正见相應，隨所治惑能治心生，诸有隨眠所治心滅。此心生时、彼心滅时平等平等。對治生滅，道理應知。」正见相應能對治心，於现在世无有隨眠，於过去世亦无隨眠，此刹那後离隨眠心，在未来世亦无隨眠。从此已後於已转依，以斷隨眠身相續中所有，後得世間所攝善无記心，去来今位皆离隨眠，是故三世皆得说斷。问：所斷烦恼有退不退？答：依萨婆多，见道速疾道，斷已永不退。其无學道，住不动者不退，退种性者，退法、思法、护法、住法，必胜進本性不退，退法進成者退。大众部等，退預流果，非阿罗汉，阿罗汉见修二道極堅牢故。见道不然，故退。今大乘圣道，斷隨眠必不退，伏者有退义。《涅槃经》言「若世俗道而斷烦恼，以還起故，说名无常。」《瑜伽》亦然。退等种姓，依定障建立，非退果。然菩萨等，以无漏道所伏，亦不退，自在故。如舍利弗至十信第六心猶退，以退起烦恼，先有漏伏故。问：云何名斷？若是现行，久已自滅。若种子者，道不可俱。云何名斷？答：五十八云「但斷隨眠，以烦恼纏先已捨故。斷隨眠故，说名为斷。何以故？虽纏已斷，未斷隨眠，诸烦恼纏数復现起。若隨眠斷，纏与隨眠畢竟不起，亦名斷纏。此说圣道，正斷隨眠。若伏斷者，折种子力令不生现，名伏现行。」隨眠虽復与道不俱，然如问前义说之为斷。三心真见道，法观既細，必兼生观，即斷生執。何故生執即三心斷？法唯二心，應細三心、麁二心故。答：法观虽細必帶生观，第二刹那不斷生執。如十地中斷惑法观，習气可斷，种不可除，不障此道故，加行之心不欣斷故。竝二品斷，不尔違論。问：为總缘作意能斷烦恼？为別缘作意能斷烦恼？答：《佛地論》中释自共相，略有三说。有义：二量在散心位，不说定位，定位缘一切皆现量攝。此師虽言定心缘一切，不说斷惑定總別相。然准义知，唯共相斷，定心通缘自共故。第二師云：定心唯缘自相，然由共相方便所引，说缘共相。所显理者，就方便说，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显，非是共相。此師意说：就方便说可名共相，说观中證可名自相。即显斷惑唯自相观，非共相也。第三師云：如實义者，彼因明論立自共相，与此少異。彼说一切法上實义皆名自相。以诸法上自相、共相各附已体不共他故。若分別心，立一种類能詮所詮通在诸法，如縷貫花名为共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心离此分別，皆名现量。虽缘诸法苦无常等，亦一一法各別有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自實性故，自有相故，亦非共相，不可以其与一切法不一不異即名共相，自相亦与一切共相不一異故。此义意言：總为无我共相所显，一一別證体是自相，即可通为二观能斷。能显是共相，詮为唯識无我等故。據法竝自相，一一法真理皆能了知故。《缘起经》下卷言「真諦圣智於真智境非安立义，總相缘故，名頓现观。一刹那中由加行引，能普遍知，名總相缘，非一一法真如妙理而不別知名为總相。」佛地自会，故不相違。问：此诸烦恼从何说斷？答：从彼相應及所缘故，烦恼可斷。所以者何？對治道生，烦恼不起，得无生法，是故说名斷彼相應。由本識中烦恼种子皆悉斷尽，心等起时无烦恼俱，名相應斷。相應斷已不復缘境，故从所缘亦说名斷。无能繫心縛所缘故，此文依斷烦恼障说。菩萨斷者，由修止观能斷烦恼。由修此二观於无相，故诸相縛皆得解脫，相縛脫故诸麁重縛亦得解脫。故世尊言：「相縛縛众生，亦由麁重縛。善双修止观，方乃俱解脫。」问：云何次第斷诸烦恼？答：謂在家者，最初應斷不善事业及诸惡见；次後應斷樂出家障，謂欲、恚、害三种尋思；次後應斷不定心者三摩地障，謂即眷屬、國土、不死三种尋思；次斷得作意障，謂樂遠离品身诸麁重；次斷见道烦恼；次斷修道烦恼；次斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜、屬捨诸定障品障礙烦恼；次後別有應斷所知障品诸障。由前次第，應斷二障。问：见道、修道名正斷道，何頓何漸？答：〈见道章〉中当广显示。
二諦义
二諦深妙，非略尽言，聊述綱記，三門分別：一显名辨体、二三乘淺深、三相攝问答。
初門有二：一显名、二辨体。名中有二：初列、後释。列中復二：初總、後別。列總名者，《胜鬘经》中唯立一諦，究竟真實不可壞故。《仁王经》中總说二諦，人法各有胜劣異故。《涅槃经》中二諦各有真俗二諦，一一皆有中上智故。《显揚》、《中邊》二諦各三，假行显等有差別故。《瑜伽》、《唯識》二各有四，下当广辨。此總名中，一世俗諦，亦名隱显諦；二胜义諦，舊名第一义諦，亦名真諦。列別名者，今明二諦有无体異、事理义殊、淺深不同、詮旨各別，故於二諦各有四重。亦名名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦。世俗諦四名者，一世間世俗諦，亦名有名无實諦；二道理世俗諦，亦名隨事差別諦；三證得世俗諦，亦名方便安立諦；四胜义世俗諦，亦名假名非安立諦。《显揚論》说「四种俗諦皆是安立。前三可知。云何第四亦名安立？胜义諦性自內所證，为欲隨順引生彼智，依俗安立名胜义俗。」初之三种相可擬宜，第四胜义假名施設。胜义諦四名者，一世間胜义諦，亦名体用显现諦；二道理胜义諦，亦名因果差別諦；三證得胜义諦，亦名依門显實諦；四胜义胜义諦，亦名廢詮談旨諦。前之三种名安立胜义，第四一种非安立胜义。後释名者，初释總名、後释別名。释總名者，护法释云「世謂隱覆，可毀壞义。俗謂显现，隨世流义。此諦理應名隱显諦，隱覆空理有相显现。如結手巾为兔等物，隱本手巾兔相显现，此亦如是。」今隨古名名世俗諦，梵云三佛栗底，故以义释名隱显諦。又復性墮起尽名之为世，体相显现目之为俗。世即是俗，名为世俗，持业释也。或世之俗，义亦无違。諦者實义，有如實有、无如實无，有无不虛名之为諦。世俗即諦，持业释也。世俗之諦，依士释也。胜謂殊胜，义有二种：一境界名义、二道理名义。第四胜义，诸論多说胜即是义，持业释名。或四胜义皆胜之义，依士释也。論说依他、圓成二性，隨其所應根本、後得二智境故。所以诸教多以真如体胜，持业得名，實通依士。其无漏真智隨在何諦，亦以胜为义，真如为境故，通有財释。第四胜义多分依於道理名义，廢詮談旨非境界故。前三胜义，境界名义。諦者實义，事如實事、理如實理，理事不謬名之为諦。胜义即諦，胜义之諦。二释如前，虽无教说，二种亦得名为圣諦。如四圣諦，圣者能知有无事理皆不虛謬，目之为諦。次释別名。世間世俗者，隱覆真理，当世情有，墮虛偽中，名曰世間。凡流皆謂有，依情、名假说，名为世俗。道理世俗者，隨彼彼义，立蘊等法，名为道理。事相显现，差別易知，名为世俗。證得世俗者，施設染净因果差別，令其趣入，名为證得。有相可知，名为世俗。胜义世俗者，妙出众法圣者所知，名为胜义。假相安立，非体离言，名曰世俗。此中世間即世俗諦，乃至胜义即世俗諦，皆持业释。世間胜义者，事相麁显猶可破壞，名曰世間。亦圣所知过第一俗，名为胜义。道理胜义者，知斷、證、修因果差別，名为道理。无漏智境过前二俗，名为胜义。證得胜义者，圣智依詮空門显理，名为證得。凡愚不測，过前三俗，名为胜义。胜义胜义者，体妙离言，逈超众法，名为胜义。圣智內證，过前四俗，復名胜义。此中世間即胜义諦，乃至胜义即胜义諦，皆持业释。或胜义之諦，依士无失。次出諦体。第一世俗体者，《显揚論》说「謂所安立瓶、軍、林等，我、有情等，或无實体、或体實无，但有情、名都无体性。然通有用、无用二法，瓶等有用、我等用无。」《涅槃》第十三云「有名无實，如我、众生，乃至旋火之轮及名句等五种世法，是名世諦。众生等无用，火轮等体无。」第二世俗体者，《瑜伽論》说「謂所安立蘊、处、界等。」《涅槃》亦言「诸阴界入，名为世諦。」即有无为诸法体事，有別体用，異於初俗。第三世俗体者，《显揚論》说「謂所安立預流果等，及所依处。」即诸圣果、四諦理等。《涅槃》亦言「有八苦相名为世諦。」第四世俗体者，《瑜伽論》说「即所安立胜义諦性。」《涅槃》说言「若燒、若割、若死、若壞名为世諦。由可燒割等，无有常一我法等相。」即二无我名世俗也。第一俗体假名安立，後三俗体有相安立。第一胜义体者，《成唯識》说「謂蘊、处等事。」《涅槃》亦言「有名有實名第一义，蘊、处、界等亦是胜义。」第二胜义体者，《成唯識》说「謂四諦等因果体事。」《涅槃》亦言「苦集滅道名第一义諦。」第三胜义体者，《成唯識》说「依詮門显二空真如。」《涅槃》亦言「无八苦相名第一义。」總观诸法为二无我，故无苦等名胜义也。第四胜义体者，《瑜伽論》说「謂非安立一真法界。」《涅槃》亦言「實体者即是如来虛空佛性。」又言「无燒割等名第一义，不依无我而显真故。」前三胜义有相故安立，第四胜义无相非安立。初之一俗心外境无，依情立名，名为世俗。第二俗諦心所變事，後之二俗心所變理。施設差別即前三真；其第四真唯內智證，非心變理，隨其所應即是三性。上来第一显名辨体。
第二三乘淺深門者，於中有二：初辨三乘、後显淺深。二乘自说虽不作二諦观行入真，今说於彼亦證生空，加行观时許观真俗。《涅槃》云「世諦、第一义諦，皆有中智及上智。」故知世諦者名为中智，分別世俗无量无邊，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。此乃俗諦中智、上智。一切行无常、诸法无我、涅槃寂滅，是第一义，是名中智。知第一义无量无邊不可称計，非诸声闻、缘觉所知，是第一义，是名上智。此胜义中，以种別智为上，一切總智为中，如下广说。同《仁王经》难世諦中有第一义諦不？若有，諦不應一；若，无智不應二。即显人法皆有二諦，以人相望，異生为下、二乘为中、如来为上。由此人法各分二重，是故三乘皆有二諦。声闻乘二諦者，第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等。此中唯取所執實我、不取實法，設執實法不障果故，亦不取之。第二道理世俗諦者，謂所安立蘊、处、界等三科体事，声闻多为三义观故。第三證得世俗諦者，謂所安立四圣諦理，依此加行修證得故。第四胜义世俗諦者，謂所安立生空真如，依生空門證真如故。第一世間胜义諦者，謂所安立三科等法。第二道理胜义諦者，謂所安立四圣諦理。第三證得胜义諦者，謂所安立生空真如。第四胜义胜义諦者，謂非安立生空无我，廢詮談旨一真法界。此中安立非安立相，准前應知。故诸論中第二第三世俗諦等，多依声闻境界而说。独觉乘二諦者，此与声闻所執所證体虽无異，根有上下、行有淺深，故成差別。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等。既与声闻所執无別，亦唯取彼執實我等，非執法等，不障果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十二有支流转等法，独觉多缘此为境故。第三證得世俗諦者，謂所安立十二有支杂染順逆观察，及於净品順逆因果等七十七智、四十四智等法，依此加行修證得故。第四胜义世俗諦者，謂所安立生空真如。第一世間胜义諦者，謂所安立流转有支。第二道理胜义諦者，謂所安立十二有支杂染順逆，观察净品順逆等七十七智、四十四智等。第三證得胜义諦者，謂所安立生空真如。第四胜义胜义諦者，謂非安立生空无我，廢詮談旨一真法界。既与声闻所悟證一，後二胜义不異声闻。又復独觉所悟所執虽同声闻，而根不同、行缘亦異，又上兼下。声闻行缘必独觉法，故蘊等法四圣諦理亦独觉境，下不兼上。十二有支流转還滅七十七智等，除大利根，非餘声闻境。菩萨乘二諦者，既与二乘根性不同、行缘有別，悟執亦異。第一世間世俗諦者，謂所安立瓶軍林等、我有情等，此中通取實執人法，障自果故。第二道理世俗諦者，謂所安立十六善巧。《辨中邊論》第二卷、《菩萨藏经》第十七说「一蘊、二界、三处、四缘起、五处非处、六根、七世、八諦、九乘、十者有为无为善巧。菩萨缘此十种为境，除我法執。」《瑜伽論》说六种善巧，謂即十中前之六种；或说七种，更加於諦。第三證得世俗諦者，謂所安立三性、三无性唯識妙理，缘此为境而證得故。第四胜义世俗諦者，謂所安立二空真如，菩萨双證二空如故。第一世間胜义諦者，謂所安立十善巧等。第二道理胜义諦者，謂所安立三性等理。第三證得胜义諦者，謂二空如，依二空門而證得故。第四胜义胜义諦者，謂非安立二空无我一真法界。所悟所執既異二乘，所證所斷寬狹亦別。上必兼取下，二乘境行必菩萨境行，故十善巧攝蘊等法，诸論多说第二、三俗，三科、四諦以为体性。下不及上，菩萨境行非二乘所知故。法空如、三性、三无性非二乘境。二四諦中，初一俗諦假名安立；後三世俗，前三胜义有相安立，第四胜义廢詮談旨无差別相，唯非安立，自內證故。言淺深者，謂於人法淺深而推，依人依法皆通二四諦。依人淺深者，《涅槃经》言「出世人知者名第一义諦，世人知者名为世諦。世諦即第一义諦，有善方便隨順众生说有二諦。」如五阴和合称言某甲，凡夫众生隨其所称，是名世俗諦。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义諦。依法淺深者，《涅槃经》中自具解释，下教攝中当广显示。如五蘊法，若所執蘊，隨其執情即第一俗。此五蘊事，即第二俗。五蘊之上因果等道理，即第三俗。观此五蘊无二實我，依二无我所显真理，即第四俗，以说依詮显真如故。其五蘊事即第一真。因果等理即第二真。此五蘊上二我无时，依門显實，即第三真。观五蘊如，自內所證廢詮談旨一真法界，即第四真。前前为麁，後後細故。《成唯識論》第七卷云「若依世俗，说离於心別有心所，即第二俗，事差別故。若依胜义，心所与心非离非即，即第二真，因果道理非即离故。第三世俗准亦如是，今望真说。」又第七云「如前所说識差別相依理世俗，即第二俗，非真胜义。真胜义中心言绝故，即第四真。」又彼卷解八識自体非定一異，即第三俗。對心言绝，即第四真。虛妄識性是第一俗，真實識性即第四真。即以初俗對四真，第二俗對三真，第三俗對二真，第四俗對一真，理皆如是。由准是理一一推尋，从麁入細相對为言，通二四諦。
第三相攝问答門，於中有二：一诸教相攝、二问答分別。诸教相攝者，如《涅槃经》第十三卷，迦葉菩萨白佛言：「昔佛一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取其樹葉告诸比丘问其多少，乃至未所说法如林中葉等。迦葉难言：『如来所了无量诸法，若入四諦即为已说，若不入者應有五諦。』佛讚迦葉：『如是诸法悉已攝在四圣諦中。』迦葉復言：『若在四諦，如来何故唱言不说？』佛言：『善男子！虽復入中，猶不名说。何以故？善男子！知圣諦有二种智：一者中、二者上。中者声闻缘觉智，上者诸佛菩萨智。善男子！知诸阴苦名为中智。分別诸阴有无量相悉是诸苦，非二乘所知，是名上智。我於彼经曾不说之。处界及色受想行識此为苦諦，并集滅道皆说有中智及上智。善男子！知世諦者是名中智，總相知故。分別世諦有无量无邊，非一乘所知，是名上智，別相知故。知一切行无常等，是第一义中智，總知三法印故。知第一义无量无邊不可称計，非二乘所知，是名上智。』」古来解云：即恒沙萬德无量无邊。此上经文因迦葉问二諦所由，世尊答中显一一法皆有上中智，以明二諦別故。諦者實也，凡夫不了，唯圣者證。凡夫智缘而不能證，名为下智。由對彼智，但说依中上二智立於二諦。據實而说，法有胜劣、智有深淺，但立二諦。今形凡位，智说中上，證實唯二。若總相说，二乘形上下，即下上攝故。如根上下智力，隨其所應，次经当显。文殊白言：「第一义中有世諦不？世諦之中有第一义不？如其有者，即是一諦。如其无者，將非佛妄語耶？」「善男子！世諦者即第一义諦。」此明二諦不相离义。「世尊！若尔者，即无二諦。」佛言：「善男子！有善方便，隨順众生说有二諦。善男子！若隨言说即有二种，一者世法、二者出世法。善男子！如出世人之所知者，名第一义諦。世人知者，名为世諦。」此明依人智有淺深，显二諦別。「善男子！五阴和合称言某甲，凡夫众生隨其所称，是名世諦。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一义諦。復次善男子！或有法有名有實，或復有法有名无實。善男子！有名无實者，即是世諦。有名有實者，是第一义諦。善男子！如我、众生、寿命、知见、養育、丈夫、受者、作者、熱时之炎、乾闼婆城、龜毛、兔角、旋火之轮、诸阴界入，是名世諦。苦集滅道名第一义諦。善男子！世法有五种：一者名世、二者句世、三者縛世、四者法世、五者執著世。善男子！云何名世？男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈名为句世。云何縛世？捲合、繫結、束縛、合掌是名縛世。云何法世？如鳴鐘集僧、严鼓試兵、吹貝知时，是名法世。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著言是沙門非婆罗門；见有結繩橫佩身上，便生念言是婆罗門非沙門也，是名執著世。善男子！如是名为五种世法。善男子！若有众生於如是等五种世法，心无顛倒如實而知，是名第一义諦。復次善男子！若燒、若割、若死、若壞是名世諦。无燒、无割、无死、无壞是名第一义諦。復次善男子！有八苦相名为世諦。无生、无老、无病、无死、无愛別离、无怨憎会、无求不得、无五盛阴，是名第一义諦。復次善男子！譬如一人多有所能，若其走时即名走者，或收刈时復名刈者，若作飲食名作食者，若治林木即名工匠，鍛金銀时言金銀師。如是一人有多名字，法亦如是，其實是一而有多名。依因父母和合而生名世諦，十二因缘和合生者名第一义諦。」古来释云：五阴和合以来，後之七番当法辨相。於中麁分有二：一大、二小。細分有四：一立性宗，即小乘中淺说诸法各有体性，萨婆多等也；二破性宗，即小乘中深说诸法假有无性，《成實論》等也；三破相宗，即大乘中淺破诸法因缘之相，宣说诸法畢竟空寂，《中》、《百》等論也；四显實宗，即大乘中深说妄情所取诸法畢竟非有，真實法界常住不壞，《涅槃》等也。於此四中皆有二諦。上七番中，初三是其立性宗中所辨二諦，次二是其破性宗中所辨二諦，次一破相宗中所辨二諦，後一显實宗中所辨二諦。今此文中，以深攝淺故备論之。就初宗中，依婆沙等，具说有七番，不能繁引。一情理分別，妄情所取我众生等以为世諦，无我之理为第一义。二假實分別，瓶衣、車乘、舍宅、軍林，如是一切假名之有名为世諦；阴、界、入等實法之有为第一义。故《杂心》云「若法分別时，捨名即说等。分別无所捨，是说第一义。」三理事分別，阴、界、入等事名为世諦，其十六行法相道理为第一义。四縛解分別，苦集是世，滅道第一。五劣胜分別，苦集及道，理中非上，同名世諦；滅諦精胜，说为第一。六空有分別，於彼四諦十六行中，除空无我皆名世諦；空与无我理中精妙，说为第一。七行教分別，教名世諦，行名第一。故《杂心》云「经律阿毘曇，是名俗正法。三十七觉品，是名第一义。」今此但彰初之三門，餘略不辨。第一先就情理分二。五阴和合称言某甲，凡隨所称計有我人，是名世諦；圣人解阴无有某甲，离阴亦无，名第一义。第二約就假實分二。先分二法；有名有實是其實法；阴、界、入等依名求法，有体可得，故言有實。有名无實是其假法，瓶衣、車乘、舍宅、軍众，如是一切假施設其名，推求无体，故曰无實。下就諦辨，假为世諦，實为第一。第三約就理事分二。事为世諦，理为第一。事有假實，如我众生乃至兔角、旋火轮等，是其假事，诸阴、界、入是其實事，此等一切同名世諦；苦集滅道法相道理为第一义。次下就其破性宗中以辨二諦，於中兩門：前門就其假法空有以辨二諦，後門就其實法空有以辨二諦。就前門中，先明世諦。世法有五，後於是五法心无顛倒名第一者，知其性空不亦實性名无顛倒。就後門中，若燒割等名世諦者，五阴诸法同名世諦。无燒割等名第一者，诸法性空名第一义。次下就其破相宗中以辨二諦。八苦之相以为世諦，无八苦相为第一义。问曰：此宗所辨二諦，与前何別？古来释云：前说因缘假有以为世諦，此宗宣说妄相之有以为世諦。前宗宣说无性之空为第一义，此宗宣说无相之空为第一义。有斯別耳。次就第四显實宗中以辨二諦，事相缘起以为世諦，法性缘起名第一义。先喻、後合。喻相云何？譬如一人隨用分多，若其走时名为走者，收刈之时名收刈者，如是所说父母生邊名为世諦，因缘生邊名为第一。古来解云：因缘所生凡有六重。一事因缘所生，如《毘曇》说。二法因缘所生，唯苦无常生滅法数。三假因缘所生，如《成實》说。四妄相因缘所生，猶如幻化。五是妄想因缘所生，如夢所见。六是真實因缘所生，所謂佛性十二因缘如水起波。前五缘生竝是世諦，今據第六故名第一。上解虽精，今解小別。此中二諦，唯明显實宗中二諦，不说小乘及破相二諦，显實自有破於相故。诸小乘計二十部殊，佛豈懸为大唐所有说二小宗所有二諦？由此應言：後七番中，初番舉事释前依人以立二諦。经言「凡夫隨其所称名为世諦，出世之人如其性相而能知之名第一义。」故知但是重显前义，令知二諦依人相待亦建立之。以下六番，依法胜劣相對建立。虽不分明差別分別，义推即是此中四重。前第二番有名无實是世俗者，即此初俗，《显揚》等说如我有情等，正与此同。有名有實名第一义，即論所说四种胜义，皆有名体故，即显我有情等唯俗非真實最为卑劣，餘皆胜此可为胜义。或唯三科對我众生等有名有實名第一义，亦不違理，相可知故。第三番中，如我众生乃至诸阴、界、入是名世諦，四諦是第一义者，此以二類對四諦理俱名世俗，我乃至旋火之轮但有其名无体用法，更重说为世俗諦者，显不唯形於三科法名为世俗，亦形四諦等名世俗故。准餘世俗，皆可通形。其阴、界、入等有名有体，前第二番以初有名无体用法，形阴、界、入，阴界入法名为真諦，即四真中初胜义攝。显此非唯是胜义故，復以三科形於四諦，事劣於理即为俗故。即是論中第二世俗，四諦即是第二胜义。第四番中，世法有五，名为世俗。知世俗如此名真者，显初世俗不唯我等，但有其名无体用法，其无實体有用之法亦初俗故。《显揚》等说房舍、軍林等亦初世俗故，以无實体，我等類同，最卑劣故。无倒知此唯有蘊等都无真實名句等法，是第一义。四胜义中皆无所说五世法故，或三科中實无此五。此番状似说之非次。以蘊，界，入既说通真，恐此有用无体之法亦通真諦。为显不然，因释彼疑，故今方说：五种世中，初二能詮、次二所詮、後一標相。显能所詮，若情若事皆有假立，非真實故，作差別说，更无異义。第五番中若燒、割等名世諦等者，此之一對显二无我名为世俗，外道異生執我常一，佛说为无，以五蘊等可燒割等。无彼實我一常之相，故燒割等二无我也。後番以此无我形於苦諦理等说为真諦，即第三真。今以之對一實真如，真如不依可燒割等詮門显故，即胜义胜义故。二无我等依詮显實名为世俗，第四胜义世俗所攝。不尔，此言有何詮理？世尊不说无义言故。一實真如即是第四胜义胜义。第六番中，八苦相等名世等者，前以四諦對蘊等名真，今以之對二无我等无八苦相法即成世俗。第三證得世俗所攝八苦，即是苦諦理故，偏舉一苦類餘三諦。此番應在第五番说，前第五番應第六说，以言便故前後不定。第七番中所说法喻，總明二諦体无差別，隨其人智，及於法中空有、事理、淺深、詮旨四重二諦，胜劣相形成真俗故。世人但知父母所生名为世俗，出世之人知因缘生名第一义，此隨人智以分二諦。父母所生假事麁淺名为世俗，因缘生者實法細深名为胜义，此隨於法以分二諦。總明二諦差別法喻，更无別門。審观经意虽有七重，以义而推与論无別。经为根本义，依法相以宣揚；論是末宗，稟佛言而成理。豈復自为𭿺楯？苟出胸襟而已哉。故知经論所说无別，但由解者分別不同。作此会经亦應允当。何以得知？形无燒割等，即一實真如胜义胜义所攝。《涅槃》又说「文殊師利菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！所言實諦，其义云何？』佛言：『善男子！言實諦者名曰真法。善男子！若法非真不名實諦。善男子！實諦者无顛倒，无顛倒者乃名實諦。善男子！實諦者无有虛妄，有虛妄者不名實諦。善男子！實諦者名曰大乘，非大乘者不名實諦。善男子！實諦者是佛所说、非魔所说，非佛说者不名實諦。善男子！實諦者一道清净无有二也。善男子！有常、有樂、有我、有净，是即名为實諦之义。』」此意即说无燒割等真如为諦，唯是胜义，非俗諦攝，最殊胜故。「文殊師利白佛言：『世尊！若以真實为實諦者，此真實法即是如来虛空佛性。若如是者，如来虛空及与佛性无有差別。』佛告文殊師利：『有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子！如来非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊師利！所言苦者为无常相，是可斷相，是为實諦。如来之性非苦非无常，非可斷相，是故为實。虛空佛性亦復如是。』」此经文意：一實真如在纏名佛性，在果名如来。法性空如，亦因空显，故名虛空。非安立故，非四諦攝。此经即是廢詮談旨一真法界。苦集滅道是四諦事，諦即四理，實为四如，由此真如非苦非諦但是實攝。又如前所引，《瑜伽》、《显揚》说有二諦。但说俗有四，与此四同。唯说真有一，即非安立。唯第四真，前三不离俗後三故，所以不说。又有差別名为安立，故说四俗。无有差別名非安立，故唯一真。《成唯識論》第九卷中四真具有，广具显故。示胜於俗亦有差別。《胜鬘》一諦，第四真收。《仁王》二諦各自名攝。《中邊論》、《显揚》、《唯識》第八，说此二諦各有三种。俗諦三者，一假世俗、二行世俗、三显了世俗，如次應知即三自性。真諦三者，一义胜义謂真如、二得胜义謂涅槃、三行胜义謂圣道。此假世俗，第一俗攝，唯有假名都无体故。此行世俗，第二第三世俗所攝，有为事故。心上變似四諦相理，理不离事，故依他攝，第二第三世俗攝也。显了世俗，第四俗攝，依二空門所显了故。准义應入四胜义中，易可知也。其义胜义，第四真攝，此得胜义，第三真攝，因證显故，約得辨故。此行胜义，第二真攝，无漏真智理稍胜故。若隨其事，第一真攝，隨其所應入四世俗，易可知也。若说四諦苦集滅道为得胜义，即第三俗、第二真攝，論自说故。《瑜伽》第四十六云「何名諦施設建立？謂无量种。或立一諦，謂不虛妄諦，第四真攝。」或立二諦：一世俗諦、二胜义諦。《仁王般若》波斯匿王白言：「世尊！世諦中有第一义諦不？若有者諦不應一，若无者智不應二。」与《瑜伽》同。隨名次第，二諦所攝。或立三諦，一相諦、二語諦、三用諦，所詮能詮体用离合有差別故。相諦通真俗，語用初三俗，唯非真中後二所攝。或立四諦，一苦、二集、三滅、四道，如前已说。杂染清净二類各有，因果殊故。或立五諦，一因諦、二果諦、三智諦、四境諦、五胜諦。前四安立，後一非安立。安立之中能有、所有心境異故。初因果諦，第三俗諦、第二真攝。境通真俗，智唯第二第三俗諦、第一第二真攝。第五胜諦，第四俗諦、第三第四真諦所攝。或初四种，集苦道滅如次配攝，後一真如。或立六諦，一諦諦、二妄諦、三遍知諦、四應永斷諦、五應作證諦、六應修習諦。胜义世俗二類有殊，染净因果兩各異故。諦諦通四真，义理皆胜故。妄諦通四俗，义理皆劣故。或諦諦是理，非初二俗，是後三真。妄諦如幻，是初二俗、真第一攝。後四如次即是四諦，第三俗諦、第二真攝。或立七諦，一愛味諦、二过患諦、三出离諦、四法性諦、五胜解諦、六圣諦、七非圣諦。集苦道滅次第初四，意解思惟圣凡所知种類異故。初四諦者，第三俗諦、第二真攝。意解思惟，第四俗諦、第三真攝，依詮行相二无我故。四真四俗皆是圣諦，圣知有无事理別故。凡於初俗堅著妄说以为實故，非二圣諦。圣知为无，可初俗攝。餘处或立七諦，愛味、过患、出离、應知、應斷、應證、應修，单重二观观於四諦。第二观中除道諦故，亦第三俗、第二真攝。或立八諦，一行苦性諦、二壞苦性諦、三苦苦性諦、四流转諦、五還滅諦、六杂染諦、七清净諦、八正加行諦，依於三苦、生死、涅槃、有无漏品，圣因別故。初四及第六，第二第三俗諦、第一第二真諦所攝。第五及第七，第三俗諦、第二真諦所攝，净因果故；或第四俗、第三第四真諦所攝。第八正加行諦，第三第四俗諦、第二第三真諦所收。《胜鬘经》中亦说八諦，有作、无作各有四种，對劣胜機说淺深理，种類別故。有作声闻四諦，定屬第三俗諦、第二真攝。无作四諦菩萨四諦，第三俗諦、第二真攝。或第四俗第三真攝，依詮显旨非安立故。或说九諦，一无常諦、二苦諦、三空諦、四无我諦、五有愛諦、六无有愛諦、七彼斷方便諦、八有餘依涅槃諦、九无餘依涅槃諦。依苦四境後有常斷，二种愛集一道二滅而分成故。此是四諦，即第三俗、第二真攝。或说十諦，一逼切苦諦、二財位匱乏苦諦、三界不平等苦諦、四所愛變壞苦諦、五麁重苦諦、六业諦、七烦恼諦、八聽闻正法如理作意諦、九正见諦、十正见果諦。初五有漏果，次二異熟因，次二出世道，後一无为滅。苦諦五中，初一攝四苦，謂生、老、死、怨憎会苦。第二即是求不得苦。第三是病苦。第四是愛別离苦。第五是略攝一切五取蘊苦。八苦二集兩道一滅有差別故，第三俗諦、第二真攝。此中且略配諦相攝，巨細义門皆應別说。頌曰「不虛、真、相、苦，因諦及愛、行，无常与逼切，增十諦各初。」
问答分別者，问曰：虽说二諦四种不同，此中何者名为安立？何者名非安立？答：《显揚論》说「四种俗諦皆是安立」。《瑜伽論》说「第四胜义是非安立」，故前三真亦是安立，体即是俗，後三諦故。问：若是安立諦，已立为諦，何故復说非安立諦？答：《瑜伽論》中六十四云「唯说安立，离非安立，二种解脫不應理故。一者於相縛、二於麁重縛。若有行於诸安立諦，行皆有相，於诸相縛不得解脫。相不脫故，於麁重縛亦不解脫。若有行於非安立諦，不行於相，不行相故相縛解脫，相縛脫故於麁重縛亦得解脫。」问：若非安立已立为諦，何須復说安立諦耶？答：六十四说「为令資糧及方便道得清净故，有所厭捨、有所修習、有所進趣、有所了知，故立安立。」问：若行有相，二縛解脫有何过失？答：六十四说「有極善定心，依第四靜慮，於順決擇分善法中转。缘诸諦时，於二种縛應得解脫究竟清净。以有相心，相縛猶在。若能治心許有相者，与所治心竟有何別？又世出世道二种有殊，故行有相不得解脫，要依无相非安立諦。」由此證知，无分別智定无相分而能斷惑。问：但立一俗一真即得，何須立四？答：此諦但應攝行归真總立一諦。《胜鬘经》说「一實諦是，唯如来藏，是为一實，餘有起尽。或是所取非一實故。」若以事理安立非安立而論，但應立二。六十四说「一真法界名为胜义，餘名世俗。」《仁王经》中说二亦尔。若隨人法有胜有劣，應各立二。《涅槃经》中隨人隨法亦说二諦，或俗及真皆有二諦。若以空及事、理、义、得、行殊，《显揚論》等二諦之中皆有三种。若以诸法有无、事理、淺深、詮旨义各別故，二諦之中各说四重。又《瑜伽》释言「世俗胜义皆有世間所成、道理所成、證得所成、真理所成。由是世俗及胜义諦各分四种。於劣法中，世間所成等立四世俗；於胜法中，世間所成等立四胜义。」故非增減。问：此二諦为同为異？答：亦同亦異。《仁王经》云「世諦之中无第一义，智不應二。若言有者，智不應一。」《涅槃经》言「世諦者即第一义。有別方便，隨順众生说有二諦。」故不可说定同定異。第一世俗有名无体，俗中極劣无可过胜，假名安立唯俗非真，是名为異。第四胜义体妙离言不可施設，真中極胜，超过一切，唯真非俗，是名为異。餘可为同。由此二諦四句分別：有俗非真，謂第一俗。有真非俗，謂第四真。有真亦俗，謂前三真、俗後三諦。有非真俗，謂除前相。第四胜义不能自胜，待於四俗故名胜义，故前三真亦名为俗。第一世俗不能自俗，待於四真名为世俗，故後三俗亦名为真。第一胜义待一俗名胜，第二胜义待二俗名胜，第三胜义待三俗名胜，第四胜义待四俗名胜。第一世俗待四真名俗，第二世俗待三真名俗，第三世俗待二真名俗，第四世俗待一真名俗。故若有俗时亦必有真，若有真时亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，无真亦无俗，故非遣依他而證圓成實。非无俗諦可得有真，真俗相依而建立故。如是所说四种二諦，经論虽有、诸德虽傳，然诸後學未能疎演。基隨翻译之次，略纂所闻，其間委細後更諮審。所以編集以为一章，庶後學徒詳而易矣。可謂义高千葉、理光萬代，讚詠吟諷何以暢其欢情。所恨徒響伯牙之琴，虛尽卞和之璧耳。
大乘法苑义林章第二
治承五年六月三日此卷移點了。圣玄大法師生年六十八
傳領求法沙門信定
寬文十二年(壬子)十月日如形令修補了。
清兼法印