大乘起信論裂網疏卷第一

大乘起信論裂網疏

No. 1850 [cf. No. 1667]

大乘起信論裂網疏卷第一

靈峰蕅益沙門智旭述

佛祖之道，以心傳心，菩萨造論通经，亦唯此一大事，故云：十方諦求，更无餘乘。縱令曲为群機，循循善誘，从實施權，说种种道。譬如三草二木，受潤不同，而能潤之雨，原只一味。故云：如食石蜜，中邊皆甜。又云：粗言及細語，皆归第一义。豈應封文失旨，橫執名相，剖判虛空也哉。且如彌勒世尊，迹居補处，本必难思。无著、天親既是龍华輔弼，則与文殊、普贤何異？至於馬鳴、龍樹，並屬金口授記，傳佛心宗，其所著述，決定不当互相乖異。乃後世講師，輒妄判曰：天親《識論》是立相始教，龍樹《中論》是破相始教，馬鳴《起信》是終教兼頓，並未是圓。嗚呼！其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立唯識，先以唯識破我法二執，次明識亦如幻、非真實有，故亦名为破色心論。今乃目之为立相教，可乎？龍樹依甚深般若，遍蕩四性情執以显法性，故曰：欲具足一切佛法者，当學般若；又曰：若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。今乃目之为破相教，可乎？馬鳴以一心真如門，显甚深般若隨智说；以一心生滅門，显瑜伽八識隨情说。真如，即一真法界，統事理而泯绝事理者也；生滅，即全理所成之事，全事无性之理也。二門不离一心，則无一生滅而非全体真如，无一真如而不全具生滅，即事事无礙法界也。今乃謂其不同《唯識》、《中論》，仍非圓極一乘，可乎？況经論中，並謂真如与一切法，如水与波，不一不異，誠證具在，何容偏執？盖若言定一，則真如不生滅應一切法亦不生滅，或一切法生滅應真如亦生滅，固为不可；若言定異，則真如非即一切法之實性，應在一切法外別有方隅，不常不遍，尤为不可。故《起信》謂真如受熏者，譬如觸波之时即觸於水，所以破定異之執，初未嘗言真如隨熏转變也。《唯識》謂真如不受熏者，譬如波动之时濕性不动，所以破定一之執，初未嘗言別有凝然真如也(《唯識論》云「不同餘宗，离色心等有實常法，名曰真如。」又云「真如即是唯識實性。」明文彰灼若此，後人乃以凝然真如誣謗唯識，罪何如哉)。然則《唯識》所謂真故相无別，即《起信》一心真如門也。《唯識》所謂俗故相有別，即《起信》一心生滅門也。《楞伽经》云「诸識有三种相：謂转相、业相、真相。」《宗鏡》释云「起心名转，八俱起故，皆有生滅，故名转相；动則是业，八識皆动，尽名业相；八之真性，尽名真相。」由此观之，《起信》、《唯識》皆宗《楞伽》明矣。宗本既同，則诸名义，自不相違，乃註疏家不能以义定名，漫尔依名定义，致令二論乖同水火，可不哀哉。此《大乘起信論》，藏有二本：一是梁真諦译，一是唐實叉难陀译。二译對閱，唐本更为文显义順。但舊既流通梁本，私心弗敢自專，敬以鬮決於佛，拈得宜解唐本，遂殫一隙微明，剖尽兩宗迷執，名之为「裂網疏」云。癸巳十月十有八日下筆故敘。

释此为二：初、释題；二、释文。今初。

題目五字，四別、一通。略而言之，三重能所。大乘起信，猶云起大乘信，即是別題。論之一字，即是通題。言三重者：一、論为能起，大乘信为所起；二、信为能信，大乘为所信；三、大为能揀，乘为所揀也。释此为三：初释大乘；二、释起信；三、释論字。初释大乘为二：初分释；次合释。分释復二：初释大；次释乘。初释大者，绝待无外，強名曰大。即是直指众生现前介尔心性，法尔具足体大、相大、用大三种义故。謂只此现前介尔之心，隨缘不變，全体真如，名为体大；只此全妄即真体中，本具恒沙称性功德，在凡不減、在圣不增，名为相大；只此心性体相，不變隨缘，出生十界染净因果，達此缘生无性，便能翻染成净，名为用大。言体，則体外別无相用，如濕外別无水波，故体绝待；言相，則相外別无体用，如水外別无濕波，故相绝待；言用，則用外別无体相，如波外別无濕水，故用绝待。如此三大，不一不異，不可思議，唯是一心，故言大也。次释乘者，約喻为名，運載为义，即是直指众生现前介尔心性，法尔運載至於佛地，自利利他，无休息故，名为乘也。心性体大，即是理乘，亘古亘今，恒不變故；心性相大，即是隨乘，不离不脫，恒相應故；心性用大，即是得乘，如轮王七宝，自在成就故。性具三大，總名理乘，无三体故，照性成修；修时三大，總名隨乘，順法性故，从因剋果；果时三大，總名得乘，極自在故，性修不二，因果不二。故目此现前介尔心性以为乘也。初分释竟。

次合释者，虽復众生现前介尔心性，即是不可思議大乘，而迷悟因缘染净熏習，遂有十法界異。謂若迷此一心而起见思十惡，則運載众生入三惡道，名为跛驢壞車；若知畏三塗苦，修行十善及诸色无色定，則運載众生到三善道，更能畏三界苦，修行出世戒定慧學，永脫苦轮，則運載众生入涅槃城，名为羊車；若知十二因缘本自无性，体其本空，永息惑业苦轮，則亦運載众生入涅槃城，虽乏大悲，猶作众生增上福田，名为鹿車；若念自他同在苦轮，志願兼濟，具足大悲，发起弘誓，普能運載众生，漸趣无上大涅槃城，名为牛車；若了達此现前介尔心性，即是不可思議大乘，深观动心即不生滅，即得入於真如之門，始从名字，運至观行，乃至究竟，自運功畢，運他不休，名为大白牛車。今言大乘，正指大白牛車，揀非門外三車故也。復次，一切众生虽復迷此心性，舉体为壞驢車及三車等，然此心性隨缘不變，未嘗不即究竟大乘。譬如真金，虽復用作种种秽器及诸杂器，而金性不改，貴重如故。苟知秽器体即真金，即於秽器得真金用。是故光照阿鼻，不难十地頓超；放下屠刀，便是千佛一数。鸚鵡念佛而焚得舍利，白鴿闻经而转身作祖。故直指此一切众生迷妄心性为大乘也。前以大揀小，約對待说，亦即生滅門义；後即小成大，約绝待说，亦即真如門义。一切众生现前介尔之心，法尔具此二門，不相离故，故名为大乘也。初释大乘竟。

二、释起信，亦二：初分释；次合释。分释復二：初释起；次释信。初释起者，问：一切诸法无生无起，云何乃言起耶？答：法性无起，亦无不起。若但言起，即失真如門义；若但言不起，即失生滅門义；若言亦起亦不起，即互相違；若言非起非不起，即成戲論。当知四句皆不可说。若不墮情執、順四悉檀，則有因缘故，亦可得说。今言起者，乃非起非不起而論起耳。何者？一心绝待，本无能信所信之殊，而迷此一心，則起无量疑惑，如水成氷；翻此迷惑，遂起圓常正信，如氷還成水。迷悟虽分，一性不动，故非起；性无增減，迷悟宛然，故非不起。是則起即不起，不起而起。約此論起，妙在其中，盖虽熾然起信，仍唯一心，仍无能信所信之異。无能无所，而能而所，能所皆即一心法界，如燈有照，還照於燈。故云：自心起信，還信自心，是为无上性起法門。

次释信者，據《唯識論》「於诸善心所中最为上首，謂於實德能深忍樂欲，心净为性，對治不信，樂善为业。释云：然信差別，略有三种：一信實有，謂於诸法實事理中深信忍故；二信有德，謂於二宝真净德中深信樂故；三信有能，謂於一切世、出世善深信有力，能得樂果、能成圣道，起希望故。由斯對治不信，彼心愛樂證修世出世善。」(文)今論中云「信有四种：一信根本，謂樂念真如法故；二信佛具无邊德，謂常樂礼敬供養，闻法修行，回向一切智故；三信法有大利益，謂常樂修行诸波罗蜜故；四信正行僧，謂常供養诸菩萨众，正修自利利他行故。」(文)應知《識論》一信實有，即同今論一信根本。《識論》二信有德、三信有能，即合今論第二、三、四信也。又《識論》云「此信心所，自性澄清，亦能净餘心、心所等。如水清珠能清濁水。又诸染法各有別相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心、心所，如極秽物自秽秽他。信正翻彼，故净为相。」(文)良以如来藏性，不變隨缘，舉体而为一切心王、心所。而此一切心王、心所隨缘不變，一一无非全体如来藏性。故此信之一字，虽約俗諦分別，不过止是诸善心所之一，而實即是藏性全体，非是藏性少分。又虽一切诸染心所，皆亦並是藏性全体，由逆性故，多诸过咎。譬如金作秽器，不堪把玩。唯此信心，能順性故，多诸功德。譬如金作转轮王冠，愈显尊貴。所以一有信心，則一切善法无不共相應也。初分释竟。

次合释者，夫性起法門，虽復不可思議，而生滅因缘則非一概。或信邪倒见，起惑造业，則於正法名为不信；或於世間因果起信，則成人天十善、色无色定，名有漏善；或於四諦、十二因缘起信，則成二乘出世法門，名无漏善；或於六度、四攝大菩提果无上涅槃起信，則成菩萨自利利他法門，名中道善；或於现前介尔心性不可思議绝待大乘起信，則成无上圓頓法門，名一乘善。今正起此一乘不思議信，故云起信紹佛种也。復次，教中每云信解行證，今但言起信、不言起解行證者，信为法界，一切法趣信，离信无別解行證故。謂一切众生，虽復不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性未曾稍減。如水成氷，濕性不改。是謂理即起信。若闻此論，能知现前介尔心性即是大乘，是謂起名字信。若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸顛倒惑，是謂起观行信。若任運消除粗染，净於六根，是謂起相似信。若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地，是謂起分證信。若超过菩萨地，微細分別究竟永尽，心根本性常住现前，是謂起究竟信。是故但云起信也。二释起信竟。

三、释論者，问辯徵析，剖斷開示，令得決定之謂。若藉語言文字显示實义，對治邪執，分別修行正道之相，勸令修習，是教決定，能起闻思修等观行相似之信。若观察推求色等五蘊及一切法皆不成就，知妄动心即不生滅，是行決定，能起净心地等分證之信。若得入於真如之門，永斷相應不相應染，以一念相應慧頓拔无明根，是理決定，能起一切种智究竟之信。故名「大乘起信論」也。此論是佛滅後六百年中，西天第十二祖馬鳴大師菩萨所造，乃性相之總持，言略义广，誠了义大乘，佛祖心印也。若作五重玄义说者：法喻为名；一心真如为体；观察一切妄念无相为宗；除疑去執，发起大乘净信为用；大乘方等为教相也。初释題竟。

释文为三：初、归敬述意；二、正说五分；三、結施回向。初中二：初偈頌；二、長文。初又二：初归憑三宝；二、述造論意。今初。

归命尽十方，普作大饒益，智无限自在，救护世間尊，及彼体相海，无我句义法，无邊德藏僧，勤求正觉者。

造論弘法必先归憑三宝者，略有四义：一、順古先圣贤儀式故；二、令众生增長福德善根故；三、不同外道議論无宗本故；四、显示能归所归性空寂，感應道交难思議故。文中归命二字，即攝能归之三业。尽十方以下，即示所归之三宝也。归命，猶言身命归依。归者，投向义、返還义。生死海中，唯三宝功德可作恃怙，故應投向。三宝体性，即众生现前介尔心性，由无始来背觉合尘，甘自逃背；今背尘合觉，復本心源，故名返還也。命者，依於色心連持不斷之所假立，即是本識种上功能，名为不相應行，非有實法，但为一切众生迷情之所宝重，故隨順世間語言，舉此總攝三业也。將此最重之命，投向住持三宝，則为增上胜缘。研此假立之命，返還一体三宝，則显大乘正体，故首称归命也。尽十方者，總显无窮无尽三宝境也。以众生现前介尔心性，本自竪无初後、橫绝邊涯，十方虛空並不出於介尔心之分際。究竟證此心性者，名之为佛；秖此心性即名为法，詮此心性者亦名为法；信解修證此心性者，名之为僧。所以三宝同於心性，尽十方也。又復现前介尔之心，体大即法宝，相大即佛宝，用大即僧宝。又介尔心圓具三大理性，總名法宝；觉此三大之智，名佛宝；理智不二，名僧宝，是为一体三宝。證此一体三宝，名十方佛；说此一体三宝，能詮所詮，皆名为十方法；修此一体三宝，名十方僧，是为大乘住持三宝。若无一体三宝，則无以建立住持三宝；若非住持三宝，則无以显发一体三宝。如无一心真如，則无以为生滅所依，如无生滅門中熏習净法，則无以显一心真如。当知一体三宝，即真如門大乘体也；住持三宝，即生滅門大乘体相用也。二門不相离故，不得偏論归也。普作大饒益三句，是別示佛宝。及彼体相海二句，是別示法宝。无邊德藏僧二句，是別示僧宝。皆約住持三宝示者，一体之外无住持故；不归住持三宝，相非归一体故。普作大饒益者，徹證平等体性，能以同体法力熏众生也。智无限自在者，圓滿四智菩提，照理量境悉无餘也。救护世間尊者，究竟大慈大悲，救惡护善无与等也。法身冥益十界众生，報身显益地上菩萨，化身显益三乘六凡，故云普作大饒益。而三身益物，並依平等法性之力，束之以为法身佛宝。圓鏡智品能显法身，平等智品能示報身，成事智品能现化身，观察智品應機说法，故云智无限自在。而四智心品，並是曠劫真修之所剋證，束之以为自受用身佛宝。法身平等救护一切世間，報身救护菩萨世間，化身救护三乘六凡世間，故云救护世間尊。而慈悲与拔，並是果上任運不思議用，束之以为胜劣隨類三种化身佛宝。此三佛宝，即是一切众生现前介尔心性本具之体相用。但迷情日用不知，名理即佛。诸佛圓滿證得，名究竟众生。众生无上者佛是，故名为世尊也。及彼体相海者，彼即指上佛宝。体相謂真如之体、性德之相，既言体相即攝於用，以是三法不相离故。此体相用，深广莫測，名之为海。虽体相海，即是众生现前心性，不单屬佛，而唯佛究竟證得，故舉此以显所詮法宝也。及者，显佛、法本不二义。盖佛是假名、法是實法，攬法成人、因人辨法，是故佛性、法性唯是一性，所謂智外无如、如外无智。虽辨住持三宝，亦非條然各別，不同愚法声闻，偏指黃卷赤牘以为法宝。然黃卷赤牘，亦是如来藏舉体所成，亦即体相海矣。无我句义法者，指能詮法宝也。无我，即二无我。句，謂名句文身，舉句即兼得名，名句所依即是文身故也。义，謂句之所示，即指二无我观。法，謂义之所显，即指一心真如。佛所说法，句义乃多，今独舉无我句义者，唯有此二空观，能从心生滅門即入真如門故。无我句，即教经。义，即行经。法，即理经。三经不即不离，以为能詮，並不出体相海，還即詮显体相海也。无邊德藏僧者，称性起修，性海无邊，故所修功德亦復无邊。一一功德並能含攝无邊功德，故名为藏。具如後文所明。隨順法性修行施等，一一皆成波罗蜜也。言勤求正觉者，显菩萨僧所修功德，不向三有、不向二乘，唯正趣向无上菩提故也。

问：何以不归二乘僧耶？答：此有二义：一約對待义，二乘是所悲濟境故；二約開显义，二乘所行，亦是菩萨道故。

二、述造論意。

为欲令众生，除疑去邪執，起信紹佛种，故我造此論。

於一心真如生滅實理事中猶豫不了，名之为疑。於无我如来之藏妄計人我法我，名为邪執。疑除執去，則正信自起。起大乘信，則決定成佛。自度度他，燈燈无尽，故为紹佛种也。初偈頌竟。

二、長文。亦二：初、重述意；二、正立科。今初。

論曰：为欲发起大乘净信，斷诸众生疑暗邪執，令佛种性相續不斷，故造此論。

问：偈中先言除疑去執，後言起信；今文先言发起净信，後言斷诸疑執，何耶？答：若約自行，則除疑去執起信，如秤兩頭，低昂时等，无有先後。若約化他，則自先发起大乘净信，乃能斷诸众生疑暗邪執，令佛种性相續不斷也。故虽重述，无重繁过。

二、正立科。

有法能生大乘信根，是故應说。

有法，即指下文所詮一切众生心也。说此心真如相，即示大乘体；说此心生滅因缘相，能显示大乘体相用。令诸众生生闻思修三慧，乃至究竟成佛，名为大乘信根。有此胜益，故應说也。

说有五分：一作因、二立义、三解释、四修信、五利益。

作因，梁云「因缘」，所謂四悉檀因缘。诸佛菩萨若无四悉因缘，不说法也。立义，謂依境显諦，竪大乘之正法。解释，謂种种開示，闡所立之實义。修信，梁云「修行信心」，謂策進初機，令其依解起行。利益，梁云「勸修利益」，謂結明此論功能，令人希慕信向也。此中一作因者，是總明四悉因缘。二立义者，为上根人舉便知有，是約第一义说。三解释者，为中根人微細剖析，令其永斷疑執，隨文入證，是約對治义说。四修信者，为下根人策進修習，令其依解起行，是約为人义说。五利益者，为未种善根人称歎功德，止息誹謗，令其欢喜向慕，是約世界义说。又就一人次第獲益言之。二立义者，令知摩诃衍义，即是一切众生之心，不俟他求，得欢喜益。三解释者，令於一心二門，解如實义，得生善益。四修信者，令其妙解，不同说食数宝，得滅惡益。五利益者，令知同於诸佛菩萨所修所證，得入理益。此皆一往分別，實則分分皆具四悉檀也。又作因是序分，立义等三是正宗分，別益是流通分。初归敬述意竟。

二、正说五分。即分为五：一、作因(至)五、利益。一、作因，二：初、正明八因；二、释疑明意。今初。

此中作因有八：一、總相，为令众生离苦得樂，不为貪求利養等故。

總相者，不唯此論總相，乃诸佛菩萨说法之總相也。为令众生离分段變易因果之苦，得菩提涅槃究竟之樂，是益他义。不为貪求利養名譽及恭敬等，是离过义。自离诸过，能益众生，方可造論弘法，否則名为裨販如来矣。

二、为显如来根本實义，令诸众生生正解故。

通則一部論文皆显實义而生正解，別則偏指立义、解释二分言之。

三、为令善根成熟众生不退信心，於大乘法有堪任故。

通則一部論文皆令於大乘法增其堪任，別則偏指解释分中第三分別修行正道相也。

四、为令善根微少众生发起信心，至不退故。

通則一部論文皆能发起信心令至不退，別則偏指四修信分。

五、为令众生消除业障，調伏自心，离三毒故。

通則一部論文皆可除障調心，遠离三毒；別則偏指修信分中，四精進門。

六、为令众生修正止观，對治凡、小过失心故。

通則一部論文皆是止观法門，皆可對治凡小；別則偏指修信分中五止观門。

七、为令众生於大乘法如理思惟，得生佛前，究竟不退大乘信故。

通則一部論文皆是念佛三昧，皆是往生正因；別則偏指修信分中求生西方極樂法門。

八、为显信樂大乘利益，勸诸含識，令归向故。

此別指第五利益分也。初正明八因竟。

二、释疑明意，二：初、释疑；二、明意。初中二：初、總释；二、別释。今初。

此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同、待悟缘別，是故造論。

所化，謂未来众生。根，謂昔所成种，有上中下。欲，謂现所欣樂，有广、中、略。缘，謂一切经論，能与众生悟道作增長缘。当知上中下三根各有广中略三种所欲不同，又与佛菩萨经論各有有缘无缘差別，故應为有缘三根众生，逗其喜略之欲，造此論也。

二、別释。

此復云何？謂如来在世，所化利根。佛色心胜，一音開演无邊义味，故不須論。

此復云何，總徵起也。先释佛世，次释滅後。所化利根者，統論佛世众生亦有种种三根不同，但對滅後即皆称利。以善根不深，不能親值佛故。佛色心胜者，色則相好庄严，心則六通十力，故云胜也。一音開演无邊义味者，佛以一音演说法，众生隨類各得解。譬如一云所雨，三草二木各得生長也。色胜，即身轮不思議化。心胜，即意轮不思議化。一音開演，即口轮不思議化。所化既是利根，能化三轮又胜，故不須論而能開悟也。

佛涅槃後，或有能以自力，少见於经而解多义；復有能以自力，广见诸经乃至解义。

少见於经能解多义，名为义持，亦是法行种性。广见诸经乃至解义，名为文持，亦是信行种性。此二种人亦不須造論也。然據梁本，則广闻取解在前，似兼文持故胜。據今本，則少见多解在前，似是法行故胜。剋實言之，义持、文持，信行、法行，各有利鈍，非可一向論也。

或有自无智力，因他广論而得解义；亦有自无智力，怖於广说，樂闻略論，攝广大义而正修行。

自无智力，故藉他論。而樂广樂略，仍是信行、法行二類种性不同，亦是文持、义持二類熏習有別故也。初释疑竟。

二、明意。

我今为彼最後人故，略攝如来最胜甚深无邊之义，而造此論。

示大乘体，故最胜。显大乘相，故甚深。显大乘用，故无邊也。一作因分竟。

二、立义，二：初、標；二、释。今初。

云何立义分？謂摩诃衍略有二种：有法及法。

摩诃衍，此翻大乘，略如題目中释。又七义故名为大乘：一法大，謂方广经典；二心大，謂四弘誓願；三解大，謂圓常信解；四净大，謂净心、地净二分別；五庄严大，謂福德、智慧；六时大，謂三阿僧祇；七具足大，謂无上菩提。前六是大乘因，後一是大乘果也。有法者，梁本云「法」，猶因明所謂前陳有法以为宗依，乃指因缘生法以为所观境也。法者，梁本云「义」，猶因明所謂後陳宗体，指所显理諦，以明大乘义也。

二、释，二：初、释有法；二、释法。今初。

言有法者，謂一切众生心。是心則攝一切世間、出世間法，依此显示摩诃衍义。

統論因缘所生皆是有法，皆悉即空假中，皆可显示摩诃衍义。故曰：心、佛、众生三无差別。但初機之人若令观於佛法則疑太高，若令观众生法則疑太广，所以秖令观心。又恐人謬謂众生心外別有真心，故但立一切众生心以为所观境也。夫舉佛法則攝一切心法及众生法，舉众生法則攝一切佛法及以心法；今舉众生现前介尔心法，則攝一切众生法及佛法，故云攝一切世間、出世間法也。依此众生现前介尔心法显示摩诃衍义，則一显示一切显示，隨舉一一众生法、一一佛法，无不皆是摩诃衍义矣。故《法华》云「七宝大車，其数无量」也。

以此心真如相，即示大乘体故。

即此现前介尔之心，不在內、不在外、不在中間，过去无始、未来无終、现在无際，非有相、非无相、非亦有亦无相、非非有非无相，非生死相、非涅槃相，非二邊相、非中道相，非可说相、非不可说相，非亦可说亦不可说相、非非可说非不可说相，不得已故強名为真如相。即此真如是大乘体，更无別体也。應立量云：众生心是有法，即大乘体宗。因云：真如相故。同喻：如迷悟所依之方，方非迷悟。

此心生滅因缘相，能显示大乘体相用故。

即此真如不變心体，舉体隨缘而有生滅。所謂隨於染净缘，具造十法界。虽造十界，十界皆是假名无性，隨缘不變、当体即真，故能显示大乘体也。由隨染缘，妄起无明，有见不见，似不清净，非常非樂、非我非净、非寂靜、是變異、不自在，具过恒沙虛妄杂染。今翻染成净，无明不起，无见不见，心性无动，无有餘法而可更求，即於真如立大智慧光明义、遍照法界义、真實了知义、本性清净义、常樂我净义、寂靜不變自在义、滿足过於恒沙清净功德义，故能显示大乘相也。由与众生同在生死轮回海中，方肯自憫憫他，发大誓願、修大福慧，證本法身，任運起於不思議业，尽未来際利樂有情，故能显示大乘用也。然則现前介尔心体即大乘体，现前心中惑相即大乘相，现前心中业用即大乘用，而众生迷染因缘，日用不知。由有迷染因缘，方立悟净因缘；由有悟净因缘，方显体相用大。故云此心生滅因缘相，能显示大乘体相用也。譬如水結成氷，則濕体融相潤用皆不可见；若知氷原是水，方便令泮，方能显示濕体融相潤用耳。設不观心生滅因缘，則不能显体相用大。如守堅氷，无可受用。設离众生现前之心別求大乘，亦不能显体相用大。如大凍时，若棄堅氷，別无有水。學大乘者，幸深思之。應立量云：众生心是有法，能显示大乘体相用宗。因云：生滅因缘相故。同喻：如依方故迷，因迷故悟於方。初释有法竟。

二、释法，二：初、释大义；二、释乘义。今初。

所言法者略有三种：一、体大，謂一切法真如，在染在净，性恒平等、无增无減，无別異故。

前云此心真如相，即示大乘体。今云一切法真如者，以心真如即一切法真如，无二真如故也。一切法，即染法、净法，略則五位百法，广則百界千如也。隨拈一法，並是真如全体，非是少分，故云性恒平等。悟时无得，迷时无失。又芥子毛端之真如非小，須彌宝刹之真如非大，故云无增无減。一相无相，不可分离，故云无別異也。夫既言一切法，又言在染在净，是全約生滅因缘。而隨云性恒平等、无增无減，无別異故，則知生滅因缘即是真如門矣，故下文云展转不相离也。若捨生滅因缘，何由体会真如？若執生滅因缘，又何由了達真如也哉？

二者相大，謂如来藏，本来具足无量无邊性功德故。

此謂众生现前介尔之心即是如来藏也。夫真如不變隨缘，舉体而为众生介尔之心，則介尔心便是真如全体。今又名为如来藏者，是約生滅門中，隱名如来藏、显名法身故也。然法身与如来藏，虽有二名，終无二体，故不唯显名法身之时，具足无量无邊性功德相，即正在隱名如来藏时，本来具足无量无邊性功德也。

三者用大，能生一切世、出世間善因果故。

只此众生现前介尔之心，无法不具、无法不造，所謂隨於染净缘，具造十法界，遍能出生十界因果。但約九界言之：則三塗等诸惡因果，虽亦此心之用，如以金作秽器、利刀割泥、无上宝珠而作彈丸，不名用大。人天有漏因果，虽亦此心之用，如以摩尼僅貿一衣一食，不名用大。二乘无漏因果，虽亦此心之用，如空守閻浮檀金，不生息利，不名用大。權乘菩萨五通因果，虽有自利利他之用，如以閻浮檀金而作商賈貿易，未能統御自在，亦不名用大；虽又希心極果，如以閻浮檀金作王宝冠，未能拔宅飛昇，亦不名用大。唯有佛乘种性，知此现前介尔之心，体即真如，具无邊德，便能观察一切妄念无相，自愍愍他，发大誓願，称性修習，滅无始无明，證本法身，任運起於不思議业，种种自在作用差別，周遍法界，与真如等。譬如以閻浮金，煉作仙丹，便能拔宅飛昇，遊戲自在，故名用大也。

问：果中用大，垂形九界，有时示现三塗，亦應生惡因果，如何但言善因果耶？答：为度众生，示作惡因，本无迷染，即无漏善。为度众生，示受惡果，亦无苦受，如三禅樂，是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者，謂果中大用，遍与众生作增上缘，令生世出世間诸善因果，非謂既成佛已，自生世出世間善因果也。以诸佛所有一切變现，皆是真如自在甚深之用，皆合涅槃清净妙德，不可喚作實因果故。

问：用大既約佛果，何名此心生滅因缘相耶？答：若无众生心，則无大乘体相。若无大乘体相，何处有大乘用？

问：既云真如甚深用，何故不屬真如，乃屬生滅因缘？答：若非生滅因缘，則真如之名尚自不立，何得辨用大耶？夫众生现前介尔生滅之心，体即真如，相即如来藏，用即能生一切因果。而日用不知，是謂理即大乘。若能知此一心体大、相大、用大，是謂名字即大乘。若能观察妄念无相，是謂观行即大乘。若粗垢先落，六根清净，是謂相似即大乘，此論名之为相似觉。若能親證此体相用，任運增進，是謂分證即大乘，此論名之为隨分觉。若至心根本性常住现前，是謂究竟即大乘，此論名之为究竟觉。六而常即，始終平等，即此心真如門也；即而常六，昇沈碩異，即此心生滅門也。故立一切众生心为有法，显示摩诃衍义。初释大义竟。

二、释乘义。

一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘於此入佛地故。

此更約能乘之人以显所乘之法，故曰：言大乘者，文殊、普贤等一切大人之所乘也。夫一切众生心，莫不具体相用三大，即此三大便名为乘。而九界众生，不能尽此心大乘之用，枉作壞驢、羊、鹿、水牛诸乘。唯一切佛已乘此大乘到究竟地，一切菩萨皆乘此大乘乃入佛地，故必約众生心以显大乘义也。二立义分竟。