大乘起信論裂網疏卷第二
大乘起信論裂網疏
大乘起信論裂網疏卷第二
靈峰蕅益沙門智旭述
三、解释。分二：初、立科；二、正解。今初。
云何解释分？此有三种：所謂显示實义故；對治邪執故；分別修行正道相故。
显示實义以除疑、對治邪執以去執，即是起信。分別修行正道相，即是紹佛种也。
二、正解，三：初、显示實义；二、對治邪執；三、分別修行正道相。初中三：初、總標二門；次、各释二門；三、結示不离。今初。
此中显示實义者，依於一心有二种門，所謂心真如門、心生滅門。此二种門各攝一切法，以此展转不相离故。
一心，即指众生现前介尔心也。言二种門者，非是前後左右名为二也。秖是隨缘不變，即此生滅心名真如門；不變隨缘，即此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門，亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。但迷之則生死始，則真如舉体而为生滅；悟之則轮回息，則生滅当体便是真如。故約迷、悟而明二种門也。又對迷说悟即生滅門，迷悟平等乃真如門。言此二門各攝一切法者，謂約真如門則攝百界千如、五位百法，一一无非真如，性恒平等、无增无減，无別異故。約生滅門，亦攝百界千如、五位百法，一一无非生滅，以六凡诸法是迷染因缘所成；四圣诸法是悟净因缘所成。世、出世間无有一法不从生滅因缘而显示故。言以此展转不相离者，謂离一心真如則无生滅可得，如离於方別无迷悟，亦如离於濕性別无氷水；离一心生滅亦无真如可得，如离迷悟別无有方，亦如离於氷水別无濕性也。
问：何故依於一心示二門耶？答：一切诸法，法尔有此二門。所以诸佛说法常依二諦：心真如門即真諦，心生滅門即俗諦。虽云二諦，唯是一法，所以二諦圓融不可思議，故各攝一切法，展转不相离也。又全性起逆順兩修，名生滅門；全逆順兩修，不改一性，名真如門。又全理成事，名生滅門；全事即理，名真如門。又分別事理，名生滅門；泯绝事理，名真如門。又即權而實，名真如門；即實而權，名生滅門。又分別權實，名生滅門；權實不二，名真如門。又为實施權，依真如門说生滅門；開權显實，指生滅門即真如門。又为實施權、開權显實，皆生滅門；理則非權非實，名真如門。又隨智说，則生滅即真如門；隨情说，則真如即生滅門。隨情智说，則依於一心，有二种門也。
问：既二門即是二諦，且七种二諦如何相攝？答：若實有为俗，實有滅为真；俗即生滅門中執相應染所攝，真則与而言之是生滅門中相似觉攝，奪而言之秖是不斷相應染攝，以是分別法執所取境故。若幻有为俗，幻有即空为真；俗亦執相應染所攝，真乃真如門中空义少分所攝。若幻有为俗，幻有即空不空共为真；俗同前攝，真乃生滅門中本觉义攝，亦攝真如門中少分空义。若幻有为俗，幻有即空不空、一切法趣空不空为真；俗同前攝，真即真如門攝。若幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空为真；俗即生滅門中不觉义攝亦攝相似觉义，真即生滅門中本觉义攝。若幻有、幻有即空皆名为俗，不有不空、一切法趣不有不空为真；俗同前攝，真即真如門攝。若幻有、幻有即空、不有不空皆名为俗，一切法趣有趣空、趣不有不空为真；俗即心生滅門，真即心真如門。方是此論之本旨也。
问：五种三諦如何相攝？答：幻有为俗，同前執相應染所攝；即空不空为真，點此不空名中道者，空即真如門中空义少分，中即生滅門中本觉义耳。若一切法趣空不空，點此不空名中道者，空即真如門中空义，中即真如門中不空义也。若分幻有、幻有即空之俗以为真俗兩諦，指不有不空之真名中諦者，俗是執相應染所攝，真是相似觉攝，中是本觉攝也。若一切法趣中者，俗与真仍同前攝，中乃真如門中不空义攝也。若圓妙三諦者，真即真如門中空义，俗即全攝生滅門中觉不觉义，中即真如門中不空义也。一心二門展转不相离故，所以一心三諦圓融不可思議。須知理中本具三諦，但以理融事，則无事而非理，故束三为二；事中亦具三諦，但以事显理，則无理而非事，故束三为一也。
次各释二門，二：初、释心真如門；二、释心生滅門。初中二：初、正释此心真如相；二、即示大乘体。初又二：初、正詮法体；二、明隨順悟入。初又二：初、借言詮法；二、显法离言。今初。
心真如者，即是一法界大總相法門体。以心本性，不生不滅相。一切诸法皆由妄念而有差別，若离妄念，則无境界差別之相。是故诸法从本已来，性离語言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等，永无變異，不可破壞，唯是一心，说名真如故。
心，即指众生现前介尔之心。真，謂其性不妄，以非肉團亦非缘影，非有內、外、中間，过、现、未来，分劑、方隅等妄相故。如，謂其性不異，无生无滅、无垢无净、无增无減，无別異故。盖真如不變隨缘，舉体而为众生现前介尔之心。此心隨缘不變，仍即真如法界全体，故云即是一法界大總相法門体也。从来无二，強名为一。诸法本源，強名法界。绝待无外，強名曰大。一相无相，无差別相，強名總相。可軌可持，強名为法。无所不通，強名为門。譬如大海，舉体成漚，研此一漚，別无自体，唯攬大海濕性为体，只此一漚濕性，便是大海全体濕性，更非有二性，更非有別相故。又如日光，舉体入隙，研此隙光，別无自体，唯攬日轮光明为体，只此一隙明性，便是日轮全体明性，更非有二性，更非有別相故。以心本性下，释成此义。謂以众生现前介尔心之本性，前无始故不生，後无終故不滅。譬如虛空，非是暫有、非可暫无，而亦不同虛空對色所显之相，故不得已強名之为不生不滅相也。此中應有问曰：经中每言心生法生，心滅法滅。今现见一切诸法种种生滅差別，豈非即是心之生滅？胡云不生不滅相耶？故今释曰：一切诸法皆由妄念而有差別。譬如瞖目，妄见空华；若离妄念，則无境界差別之相。譬如瞖病既除，則无空华起滅相也。是故心之真如即是诸法真如，诸法真如即心真如。心既从本已来性离語言，一切文字不能显说，离心攀缘，无有诸相，究竟平等，永无變異，不可破壞。所以诸法亦即从本已来性离語言，乃至不可破壞也。是則一切诸佛、一切众生、一切假實國土，究竟唯一净心为体，一心之外更无餘法，故不得已说名为真如也。
二、显法离言。
从本已来不可言说、不可分別，一切言说唯假非實，但隨妄念无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中極，以言遣言，非其体性有少可遣、有少可立。
此明心真如性，即是一切法真如性。言語道斷，故不可言说；心行处滅，故不可分別。且如世間诸物，尚且喚火不熱、喚水不濕，故亦不可言说。念火不燒、念水不浸，故亦不可分別。況復真如第一义諦，离过绝非，唯是自觉圣智之所冥證，如何而可言说及分別耶！以一切言说唯是假名，非有實义，但隨妄念之所強立，畢竟无所有故。此中應有问曰：既云不可言说，則真如二字独非言耶？既云不可分別，則真如不生滅相独非相耶？故今释曰：言真如者，此亦无相，但是一切言说中極，以言遣言而已。如《唯識論》云「真如亦是假施設名，遮撥为无，故说为有；遮執为有，故说为空；勿謂虛幻，故说为實；理非妄倒，故名真如。不同餘宗离色心等有實常法，名曰真如。」(文)即是言说中極，以言遣言之旨也。又恐迷者闻此遣言，謬計有法可遣，故云：非其体性有少可遣。仍恐迷者闻说无遣，謬計有法可立，故云：非其体性有少可立。夫非少可遣，則非頑空；非少可立，則非幻有。由非幻有，故成真實空义；由非頑空，故成真實不空义也。梁本云「此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。」《大佛顶经》云「五阴、六入、十二处、十八界，生滅去来，皆如来藏妙真如性。」即是无可遣义。又云「性真常中，求於去来、迷悟、生死了无所得。」即是无可立义。初正詮法体竟。
二、明隨順悟入。
问曰：若如是者，众生云何隨順悟入？答曰：若知虽说一切法，而无能说、所说；虽念一切法，而无能念、所念。尔时隨順，妄念都尽，名为悟入。
真如即是一切法之實性，亦是一切说之實性，亦是一切念之實性，故原不在一切法、一切说、一切念外。但以不變隨缘，舉体而为能说所说、能念所念。隨缘不變，舉凡能说所说、能念所念，皆是真如，性恒平等，无別異故。众生不知，於真如平等法中，妄計能所说念以为實有，則是違逆真如，然終不出真如性外，亦可名为理即隨順。若即此妄念，闻大乘法，能知无性，是为名字隨順。若令此知念念相續以成思慧，是为观行隨順。若令此知任運淳熟以成修慧，是为相似隨順。若由此知助发妙观察智，觸證真如，是为妄念都尽，即是分證隨順，转名为悟入也。
问：妄念都尽，應是究竟位相，何名分證？答：真见道时，一切分別不现行故，所證真如无分劑故，亦得名都尽也。此後所有增進，並是无漏智品，名为真修。不同有漏闻思修慧，名为缘修，是故不復名妄念也。
问：真修增進固不名妄念矣，出观之时，仍有微細无明妄念现行，那名都尽？答：出观偶起微細妄念，即不名为隨順。所謂唯圣罔念作狂也；名字能知妄念无性，亦即名为隨順，所謂唯狂克念作圣也。以要言之，理即純逆，究竟純順。名字以上、等觉以下，皆悉逆順相杂。譬如初夜白月至十四夜，明虽漸增，黑相未尽。但分證已得无漏，永不退转。譬如哉生明月，光照大地，亦得名为妄念都尽也。初正释此心真如相竟。
二、即示大乘体，二：初、略標释；二、广释成。今初。
復次，真如者，依言说建立，有二种別：一真實空，究竟遠离不實之相，显實体故；二真實不空，本性具足无邊功德，有自体故。
真如离言说相，仍依言说建立者，望下生滅門故。強於无名相体，借此假名说之，令人因假名指得见實体月也。然真如尚非是一，安有二別？特以遍計本无、依他如幻，故名为真實空。圓成本具，復名真實不空。由空遍計、依他，方显圓成不空。譬如了蛇非有，達繩非實，方显麻体不空。由见圓成不空，方信遍依非有。譬如见麻四微，則知蛇固本无，繩亦非實也。只此众生现前介尔心性，本无實我、實法，亦无五位百法、百界千如差別幻相，故云究竟遠离不實之相。由此显示心性全妄即真，真常独露，故云显實体也。既显實体，則知此心本性法尔具足无邊功德，所謂理具三千，事造三千，一切德相、一切业用，同真如体，无分別故，故得尘尘华藏、念念毘盧，互遍互融，亦无所在。以空与不空，唯是一心真如体故。此真如体，即是大乘体也。
二、广释成，三：初、释空义；二、释不空义。今初。
復次，真實空者，从本已来，一切染法不相應故，离一切法差別相故，无有虛妄分別心故。應知真如非有相、非无相，非(亦)有(亦)无相，非非有(非)无相，非一相、非異相，非(亦)一(亦)異相，非非一(非)異相，略说以一切众生妄分別心所不能觸(證)，故立为空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是无，能遮亦无故。
此申明真實空者，但表真如体上本无染妄，故以空字遮其妄有，非指此空以为真如体也。现前介尔心性，从本已来覓之了不可得，如何得与染法相應？如何得有差別法相？何处可容虛妄分別？是故有无四相、一異四相无不皆空，乃至一切妄分別心，總不能觸證此心性也。然虽云妄分別心所不能觸，只此妄分別心便自覓之了不可得，乃至一切染法本不可得，一切差別本不可得，豈俟以空遣之然後空耶！若遣妄存空，空仍是妄。今言空者，但遮妄念以明本空，非指此空为真如也。
二、释不空义
言真實不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不變，净法圓滿，故名不空。亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念者之所證故。
此申明真實不空者，但能了達妄念本空，即显真心常恒不變，净法圓滿，故以不空表之，不同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空为真如相，則同餘宗所計离色心等有實常法名为真如，其謬甚矣。文中常恒是常德，不變是我德，净法是净德，圓体是樂德。四德不可思議，故唯离念者之所證也。初释真如門竟。
二、释心生滅門，二：初、正释此心生滅因缘相；二、显示大乘体相用。初中二：初、明染净生滅；二、明染净熏習。初中三：初、正释心生滅；二、明生滅因缘；三、辨生滅之相。初又三：初、標名列义；二、依义各释；三、總辨同異。今初。
心生滅門者，謂依如来藏有生滅心转，不生滅与生滅和合，非一非異，名阿赖耶識。此識有二种义：謂能攝一切法；能生一切法。復有二种义：一者觉义；二者不觉义。
如来藏者，即是真如。真如不變隨缘，舉体而成生滅。今不言依真如有生滅心转，乃言依如来藏有生滅心转者，盖以真如目此心之体，如指水之濕性；以如来藏目此心之相，如指濕性之水也。真如既不生滅，故如来藏亦不生滅。真如舉体隨缘，故依第八如来藏而有前七識生滅心转。此前七識，並依第八識起，並攬真如为体，如依水起波，波亦以濕为体也。第八識与前七識，展转相依，互为因果，如水与波，故名和合。能熏所熏相別，故非一；同以真如为体，故非異。由有能藏、所藏、執藏义故，所以復受阿赖耶名(阿赖耶，此翻藏)。由其体即真如，故能攝一切法；由其受熏持种，故能生一切法也。
问：赖耶体即真如，赖耶能攝一切法者，真如舉体成赖耶，真如亦應生一切法。答：其理實然，但約不變隨缘，名如来藏，亦名赖耶，故可云生一切法。若約隨缘不變，乃名真如，但可云攝一切法，皆不生滅，不可云生一切法也。
问：真如既不得云生一切法，赖耶亦不得云攝一切法。答：赖耶全攬真如为体，非是真如少分，故能攝一切法也。攝一切法，即是理具三千；生一切法，即是事造三千。由有理具，方有事造；由有事造，方显理具。若不攝一切法，安能生一切法？若非生一切法，安显攝一切法？又真如与赖耶，不一不異。由不異故，並云攝一切法；由不一故，真如不云生一切法也。又真如不變隨缘，不唯舉体作如来藏、阿赖耶識，亦即舉体作诸转識及一切法，譬如濕性，不唯舉体作水，亦即舉体作波，是故一一转識及一切法，隨缘不變，皆是真如全体，非是真如少分。当知一一转識及一切法，據實道理，无不各各皆能攝一切法、生一切法。今但明赖耶能攝、能生者，姑就生滅門中異相言之。若約同相，則並是真如全体，並具真如大用也。又前七转識，相虽生滅，体即真如，本不生滅；如来藏体虽不生滅，既隨因缘，相亦生滅。今但以生滅心指七转識，不生滅指如来藏者，姑就生滅門中非一之义言之。若約非異之义言者，七識生滅，即是藏識生滅；藏識不生滅，即是七識亦不生滅。故《楞伽经》云「七識不流转，不受苦樂，非涅槃因。」即七識不生滅义。又云「如来藏者，受苦樂，与因俱，若生若滅。」即藏識生滅义也。言復有二种义者，謂此藏識中，无始已来，法尔本具无漏智德种子，能生无漏诸法，名为觉义；法尔本具有漏无明种子，能生有漏诸法，名不觉义也。
问：下文释觉义云「謂心第一义性，即是一切如来平等法身，说为本觉。」何得以无漏种子释之？答：真如不變隨缘，舉体而为无漏有漏、若种若现。故下文云「如是无漏、无明种种幻用皆同真相。」夫无明种现尚同真相，況无漏种现，豈不即是第一义性？豈不即是一切如来平等法身耶？良由无漏种子本自有之，故名本觉；四智心品初起现行，故名始觉。佛果所成四智心品，即同无漏种子，全体真如，无增无減，平等平等，故云始觉即本觉也。幸捨舊執而痛思之。
二、依义各释，二：初、释觉义；二、释不觉义。初中三：初、總立本始兩觉；二、別辨本始兩觉；三、總显四种大义。今初。
言觉义者，謂心第一义性，离一切妄念相。离一切妄念相故，等虛空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉，立为本觉。然始觉时即是本觉，无別觉起。立始觉者，謂依本觉有不觉，依不觉说有始觉。
心者，即指众生现前介尔心也。第一义性者，指无漏种子，无始成就、不改，名性也。离一切妄念相者，謂此无漏种子，虽復依附本識，而非本識所能缘也。等虛空界，无所不遍者，謂此无漏种子性順真如，非有方隅形相可局也。法界一相者，謂此无漏种子既順真如，即与真如法界同一不思議相也。即是一切如来平等法身者，謂智与真如平等平等，只此如如及如如智，乃是一切如来之所同證，總名为法身也。依此法身说为本觉者，謂虽似新成，實是舊佛也。以待始觉立为本觉者，謂虽是舊佛，不妨新成也。然始觉时即是本觉，无別觉起者，謂种子舉体而为现行，现行不改无始种子，如水成氷，氷還成水，非別有新水也。應有问曰：既云无別觉起，何得名为始觉？故今答曰：依本觉有不觉，如水成氷；依不觉说有始觉，如氷始泮而为水也。更依下文，以喻明之：如来藏即真如，譬如東西定方，非迷非悟，能为迷悟依也。既有此東西定方，即應有此知東知西之知，是定方中所具本觉义也。从来未曾知故，名之为迷，是定方中所具不觉义也。由不觉故，謂東为西、謂西为東，是定方中所起转識妄想相也。定方或隨迷缘、或隨悟缘，決无不隨缘时，故有觉与不觉二义，名生滅門。迷亦此方，悟亦此方，決定不从缘變，名真如門。迷則迷此真如以成生滅，而對迷说悟，故悟亦須屬生滅門，所謂言妄显诸真，妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如，而真无迷悟，故迷亦並归真如門，所謂一切众生即涅槃相不可復滅，即菩提相不可復得也。唯識亦明诸法种子，唯世俗有，非真胜义，即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識之實性，非离色心之外別有真如，即同依迷悟故而辨於方，除却迷悟兩心之外，又豈別有方可得哉？嗚呼！馬鳴、护法，決无二旨明矣。
二、別辨始本兩觉，二：初、辨始觉义；二、辨本觉义。初中三：初、總標淺深；二、詳示淺深；三、明淺深无性。今初。
又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。
剋論藏識所有觉义，即是五別境中慧心所耳。此慧心所，亦全攬真如为体，故能攝一切法、生一切法。如外道凡夫诸人我见，凡外二乘诸法我见，即是染慧；如一切世間所有聰明善巧，即无記慧；如一切世間所有正见，即有漏善慧；如三乘所有生空智品，即无漏慧，亦名为共般若；如大乘所有法空智品，亦无漏慧，復名不共般若；如诸佛所有四智心品，即不思議慧，亦名无上菩提。又加行无分別智，即是有漏闻思修慧；根本无分別智，即是實慧；後得无分別智，即是權慧。又因中照理名道慧，照事名道种慧；果上照理名一切智，照事名一切种智。又或照真名一切智；照俗名道种智；照中名一切种智。如此种种異名、种种開合，皆是一慧心所，皆是此中所謂觉义。或但取无漏，乃名觉耳。唯有诸佛四智菩提，方能觉尽心之本源，名究竟觉；降此皆非究竟觉也。
二、詳示淺深。
如凡夫人前念不觉，起於烦恼，後念制伏令不更生。此虽名觉，即是不觉。
不觉，即是无明。无明，即根本烦恼中之癡心所也。此癡心所，亦全攬真如为体，故亦攝一切法、生一切法。若与第七識相應之法我癡，名为根本无明，即下文所謂「不如實知真法一故」者也。此之现行，平等性智现在前时方伏；此之种子，直至將成佛时金刚喻定方斷，斷此即名为佛。若与第七識相應之人我癡，名为恒行不共无明，須至三乘證无學时方斷。若与第六識相應之法我癡，則有二种：一是分別法癡，登初地时頓斷；一是俱生法癡，於十地中分分漸斷，至成佛时乃尽。若与第六識相應之人我癡，亦有二种：一是分別我癡，三乘初见道时頓斷；一是俱生我癡，三乘修道位中分分漸斷，證无學时方尽。若与前五識相應之俱生癡，隨第六識而为有无，乃至佛果方始斷尽。是則由此癡故，有六凡法界；由转此癡为无癡故，有四圣法界。豈非能攝一切法、能生一切法耶？今言凡夫人前念不觉者，且約第六識相應之或分別癡、或俱生癡言之，以第七識癡必恒行不待言故。起於烦恼者，謂起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令不更生者，即是或以世間正见、或以有漏闻思二慧为對治也。此虽名觉者，以是善慧故也。即是不觉者，以其未是无漏故也。
如二乘人及初业菩萨，觉有念无念体相別異，以捨粗分別故，名相似觉。
二乘人，通指有學、无學言之。初业菩萨，於共十地中，即指八人见地已上言之。於三贤十圣中，即指初发心住已上言之。由其已斷分別我癡、已證生空所显真如，故能觉於出观之有念、入观之无念，其体相有別異也。棄捨见思二惑，名为捨粗分別。但得生空无漏，未得法空无漏，故僅名相似觉也。
如法身菩萨，觉念、无念皆无有相，捨中品分別故，名隨分觉。
頓斷分別法執，捨異生性障，證遍行真如，得中道佛性，故名法身菩萨。既證真如法身，則知真如之体本非生死之有念，亦非涅槃之无念。但以不變隨缘，則真如舉体为念、无念；隨缘不變，則念、无念皆即真如。何有二相？从此漸斷俱生法執，故云捨中品分別也。已得法空无漏，但未窮源，是故名隨分觉，猶所云分證即佛也。
若超过菩萨地，究竟道滿足，一念相應觉心初起，始名为觉。遠离觉相，微細分別究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来名究竟觉。
超过菩萨地者，等觉後心，入於金刚喻定也。法空无漏妙观察智，名究竟道。从初證法身後，分分增進，至此滿足，令異熟識中有漏种子捨无不尽，转成菴摩罗識，即与大圓鏡智忽得相應，故云一念相應觉心初起也。始名为觉者，释成究竟始觉义也。遠离觉相者，释成即是本觉，无別觉起义也。微細分別究竟永尽者，无間道中，捨異熟識种也。心根本性常住现前者，解脫道中，證本具法身也。如者，本觉真如之性。来者，始觉合本之修。始本合一，故为如来；始本兩忘，故名究竟觉也。
是故经说「若有众生，能观一切妄念无相，則为證得如来智慧」。
夫真如佛性不變隨缘，舉体而为一切妄念，如水成氷，則一切妄念隨缘不變，全体即是真如佛性，如氷即攬水成相，豈別有自相哉？由诸凡夫不達妄念无相，故虽能制烦恼，仍名不觉。由二乘人及初业菩萨亦不達妄念无相，妄計有念、无念体相別異，故虽證得生空无漏，僅可名相似觉；若以實理奪之，猶名不觉。直至證法身已，方能觉念、无念皆无有相，方可名隨分觉。是故经说「若有众生始从凡地，即能观一切妄念无相，則为證得如来智慧也。」須知一切众生虽復妄計妄念有相，而妄念實本无相，是謂理即證得如来智慧。故《圓觉》云「一切众生皆證圓觉。」若知妄念无相，便是名字證得；若能观妄念无相，便是观行證得；若观至六根清净，便是相似證得；若观至法身相應，便是分真證得；若观至究竟滿足，便是究竟證得。此則从始至終，皆以佛知佛见而为修行，不同三乘诸委曲相也。此中前四段文，是約權示漸。後一段文，是約實示頓。漸則如徵庸歷試方登宝位，頓則如太子投胎便成帝胤也。二詳示淺深竟。
三、明淺深无性。
又言心初起者，但隨俗说，求其初相終不可得。心尚无有，何況有初？
前云一念相應，觉心初起，已隨拂云遠离觉相矣。猶恐迷者隨言取义，謂有始觉初相可得，不知心本无相，云何有初？盖心之一字，但是名言。真外无妄，故妄心无相；妄外无真，故真心无相。譬如演若歇狂，本頭如故，豈可於其頭上，別覓一初歇之相耶？
是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相續，未曾离故。
无明妄念，有即非有。由不觉故，非有似有，故相續而未离也。一瞖在目，空华亂墜；不见己頭，狂怖妄出。然所治之无明畢竟求不可得，則能治之始觉又豈有初相可得哉！
若妄念息，即知心相生、住、異、滅皆悉无相，以於一心前後同时，皆不相應，无自性故。
由迷一心而有妄念。由有妄念，妄见心相生住異滅。但当推求现前一念心相，畢竟了不可得，則計有心相之妄念自息。妄念既息，則知心相尚不可得，云何得有生住異滅之相？盖若謂生住異滅果有相者，为生在前耶、住異滅在前耶？生在後耶、住異滅在後耶？抑生住異滅皆同时耶？若謂生在前者，为有心故生、为无心故生？若有心故生則有二心，若无心故生心則有始。又所生心果有何相？故生在前不相應也。若住異滅在前者，必須有生，方得有住異滅；前既无生，云何有住異滅？故住異滅在前不相應也。若謂生在後者，前既无生，云何後忽有生？又由滅故，方说有生；前既无生，則无可滅；前既无滅，後豈有生？故生在後不相應也。若住異滅在後者，前必无滅；前既无滅，亦无有生；前既无生，云何得有後住異滅？故住異滅在後不相應也。若謂生住異滅皆同时者，生与滅違、住与異違，尤为不相應也。如此推責，則知生住異滅，但有名字，何甞有自性耶？
如是知已，則知始觉不可得，以不異本觉故。
本觉离一切妄念相，等虛空界无所不遍。法界一相，无生、无住、无異、无滅。今推始觉，亦无生住異滅可得，則与本觉何異？是則約隨俗说，故有凡夫不觉、三乘相似觉、法身隨分觉、如来究竟觉之不同。而真如觉性，何曾有此淺深差別之可得哉！初辨始觉义竟。
二、辨本觉义，二：初、標二相；次、释二相。今初。
復次，本觉隨染分別，生二种差別相：一净智相；二不思議用相。
本觉既即平等法身，离一切妄念相，云何得有二差別相？特以隨染分別，说有始觉；由始觉故，方显本觉相用，故无生而说生也。
次释二相，二：初、释净智相；二、释不思議用相。初中二：初、示相；二、释成。今初。
净智相者，謂依法熏習，如實修行，功德滿足，破和合識，滅转識相，显现法身清净智故。
净智相，即四智相應心品也。依法熏習者，具如下文所明妄熏真熏、体熏用熏也。如實修行者，隨順法性而修诸行也。功德滿足者，超过菩萨究竟地也。破和合識者，捨異熟名，转成大圓鏡智相應心品，不復为所熏也。滅转識相者，转第七識为平等性智相應心品，转第六識为妙观察智相應心品，转前五識为成所作智相應心品。无增无減，不復为能熏也。显现法身清净智故者，所證真如为法身，能證菩提为清净智，智与真如平等平等，无能所也。
二、释成。
一切心識相，即是无明相，与本觉非一非異，非是可壞、非不可壞。
一切心識相者，通指八个心王，兼攝相應诸心所也。即是无明相者，由无始来曾未悟故，俗故相有別也。与本觉非一非異者，真如舉体而为本觉无明，本觉是无漏性，无明是有漏性，故非一；同攬真如为体，故非異也。非是可壞者，无明之性，即真如故，与本觉非異故。非不可壞者，无明之相違真如故，与本觉非一故。
如海水与波，非一非異。波因風动，非水性动。若風止时，波动即滅，非水性滅。
此舉喻以释成也。海水，喻如来藏心。波，喻前七转識。風，喻无明心所。水之动相，即名为風。風原不在水外，喻心之不觉，即名无明。无明心所，恒与心王相應，不在心王外也。然水有可动之性，即喻无明种子藏在第八識中。波有动转之相，即喻无明现行，但与前七識相應也。藏識常住，转識生滅，如水与波非一。藏識亦攬真如为体，转識亦攬真如为体，如水与波非異，以其同一濕性故也。波因風动，則舉水体皆动，喻不唯七識生滅，即藏識亦生滅也。非水性动，則波之濕性亦不曾动，喻不唯藏識性无生滅，即转識亦性无生滅也。若風止时者，喻无明转而为明也。波动即滅者，喻和合識与转識相俱滅，不为所熏、能熏也。非水性滅者，喻八識转成四智相應心品，同於真如常住不滅也。
众生亦尔自性清净心，因无明風动，起識波浪。如是三事皆无形相，非一非異。然性净心是动識本，无明滅时，动識隨滅，智性不壞。
此更以法合也。自性清净心，即指现前介尔心性，体即真如，本来清净，非成佛而始净也。因无明風动者，无始已来从未悟故，法尔有八种識，第八識中法尔有无明种子，如水含动性。前七識现行，法尔与无明相應，如波有动相也。起識波浪者，如海水舉体作波也。如是三事皆无形相者，譬如指波所依名水，指水所起名波，指波之动名風。水外別无波动形相，波外別无水动形相，动外別无波水形相。说有三事，故非一；同依濕性，故非異。众生亦尔，藏識之外別无转識、无明形相，转識之外別无藏識、无明形相，无明之外亦別无藏識、转識形相。说有第八、前七、心所三事，故非一；同一真如净心，故非異也。然性净心是动識本者，如水之濕性是水波本也。无明滅时，动識隨滅者，合風滅时波动隨滅，不唯前七能熏相滅，即第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者，合前非水性滅，不唯大圓鏡智之性不壞，即平等性智、妙观、成所作智之性亦不壞也。初释净智相竟。
二、释不思議用相。
不思議用相者，依於净智，能起一切胜妙境界，常无斷绝。謂如来身具足无量增上功德，隨众生根，示现成就无量利益。
依於净智，能起一切胜妙境界等者，《唯識論》云「此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有異。謂大圓鏡智相應心品，純净圓德，现种依持，能现、能生身土智影，无間无斷，窮未来際。平等性智相應心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈大悲恒共相應，隨诸有情所樂，示现受用身土影像差別。妙观察智，不共所依无住涅槃之所建立，一味相續，窮未来際。妙观察智相應心品，善观诸法自相、共相无礙而转，攝观无量總持定門，及所发生功德珍宝，於大众会能现无邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令诸有情皆獲利樂。成所作智相應心品，为欲利樂诸有情故，普於十方示现种种變化三业，成本願力所應作事。此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行。因位漸增，佛果圓滿，不增不減，尽未来際。但从种生，不熏成种，勿前佛德胜後佛故。」(文)是知前净智相，及从鏡智所起最極圓净常遍色身，即是自受用身功德。此中依於净智所起身土境界，隨众生根成就利益，即是他受用報胜、劣等應种种功德。此二功德皆由本觉隨染分別，流转生死，然後翻染成净。依法熏習，如實修行之所證得。故前文云「生二种差別相」，猶《唯識》「名所生得」也。虽所生得，然不名之为始觉相，仍名本觉相者，猶《唯識》云「此四种性皆本有也。」《大佛顶经》亦云「圓滿菩提，归无所得。」良以本具无漏种子，原是真如全体，原具真如相用，未曾稍減。今佛果无漏现行，亦秖是真如全体相用，未甞稍增故也。二別辨本始兩觉竟。
三、總显四种大义。
復次，觉相有四种大义，清净如虛空明鏡。
前明阿赖耶識，有其觉义；又明依不觉说始觉，待始觉立本觉，而始本究竟不異，故今直明觉相四种大义也。本无垢染，故名清净。本无形相方隅分劑可得，故如虛空。本来寂照，故如明鏡。盖但言如虛空，則无以显其照用。但言如明鏡，則无以显其体相。故必合言如虛空明鏡，乃可稍譬於觉相也。
一、真實空大义，如虛空明鏡。謂一切心境界相及觉相，皆不可得故。
此即真如門中依言说建立之真實空也。謂阿赖耶中无始无漏种子，全攬真如为体。真如非一切心、非一切心所现境界，亦非觉相，一切皆空。故此无漏种子，亦非一切心、境界相及与觉相。譬如虛空，体非群相。譬如明鏡，本无纖尘也。
二、真實不空大义，如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就，无能壞性，一切世間境界之相皆於中现，不出不入、不滅不壞，常住一心，一切染法所不能染，知体具足无邊无漏功德，为因熏習一切众生心故。
此即真如門中依言说建立之真實不空也。謂阿赖耶中无始无漏种子，即全攬一切法圓滿成就无能壞性之真如为体，是故一切世間境界之相皆於无漏种子中现。无漏种外別无一切境界，故不出；一切境界之內別无无漏种子，故不入。由不出，故不滅，境即真如，无可滅故；由不入，故不壞，真如即境，无可壞故。又性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，故不出不入；隨众生心，應所知量，循业发现，故不滅不壞。又隨缘不變，故不出不入；不變隨缘，故不滅不壞。又如虛空含育萬物，明鏡影现众形，並不出不入、不滅不壞也。是故无漏种子，当体即是常住一心。虽此常住一心，舉体而为一切染法，如水成氷。然此一切染法，本无自性，云何能染此无漏种？如氷不能改其本然之濕性也。只此无漏种子，便是菩提智体，本来具足无邊无漏功德。以其在纏，故名为因，因即种子之異名也。此无漏因，亦名佛性。佛性雄猛，无能沮壞，虽在一切众生阿赖耶識心中，力能熏習，令妄念心厭生死苦，求涅槃樂也。此上二种大义即大乘体。
三、真實不空离障大义，如虛空明鏡。謂烦恼、所知二障永斷，和合識滅，本性清净，常安住故。
此即本觉隨染分別所生净智相也。虽由始觉所显，不異在纏本觉，即是大乘相也。离烦恼、所知二障，即显真如門中真實空义。本性清净安住，即显真如門中真實不空。为显不空之相，故建立空，是故但名真實不空离障大义。此如无云之太空、磨瑩之古鏡也。
四、真實不空示现大义，如虛空明鏡。謂依离障法，隨所應化，现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。
此即本觉隨染分別所生不思議用相也。隨所應化，即意轮观機；现种种色，即身轮示化；现种种声，即口轮说法。此如太空之含育萬物，明鏡之頓寫千容也。
问：阿赖耶識中觉义，由其全攬真如为体，故得具此四种大义。其不觉义，亦全攬真如为体，亦得具此四种大义否？答：具。以不觉相不可得故，一切法皆不可得，即真實空大义。以不觉相既不可得，即一切法圓滿成就无能壞性，一切世間境界之相皆於不觉中现，不出不入、不滅不壞，常住一心，一切染法所不能染、一切净法所不能净，不觉具足无邊无漏功德，为因熏習一切众生心故，即真實不空大义。以達此不觉之性，即是真實不空体故，二障永斷，本性常住，即是离障大义。以此不觉之性离二障故，隨所應化，现如来等种种色声，令修善根，即示现大义也。
问：既言真如舉体作一微尘，則隨拈一一微尘，亦各具此四种大义否？答：具。以微尘相若无方分則非微尘，以无形故。若有方分，則可分析，定非實有。推此微尘，既无相故，則一切法亦皆无相，即真實空大义。微尘之相既不可得，即一切法圓滿成就无能壞性，一切世間境界之相皆於微尘中现，不出不入、不滅不壞，乃至微尘具足无邊无漏功德，为因熏習一切众生心故，即真實不空大义。以達此一微尘性，即是真實不空体故，二障永斷，本性常住，即是离障大义。以此一微尘性离二障故，隨所應化，现身说法，令修善根，所謂於一毛端现宝王刹，坐微尘裡转大法轮，即示现大义也。《华严经》云「一微尘中具足大千经卷。如一微尘，一切微尘亦復如是。」此之謂也。思之！初释觉义竟。