大乘起信論裂網疏卷第六
大乘起信論裂網疏
大乘起信論裂網疏卷第六
靈峯蕅益沙門智旭述
四、修信。分二：初、正明修習信心；二、更示胜異方便。初中二：初、徵；二、释。今初。
云何修習信分？此依未入正定众生说，何者为信心？云何而修習？
前文分別修行正道相中，明发心已入正定聚，虽亦略示不定位中所修之行，然未詳明，故今特为初機更示之也。
二、释，二：初、释信心；二、释修習。今初。
信有四种：一、信根本，謂樂念真如法故；二、信佛具足无邊功德，謂常樂顶礼、恭敬供養、聽闻正法、如法修行、回向一切智故；三、信法有大利益，謂常樂修行诸波罗蜜故；四、信正行僧，謂常供養诸菩萨众，正修自利利他行故。
信根本者，真如即是一切三宝根本，謂我现前介尔心性，离虛妄相，平等平等，即真如体大，名为法宝。虽復覓之了不可得，而性自神解，靈明不昧，即真如相大，名为佛宝。一切色心依正，十方虛空，千如百法，並此介尔心中所现之影，与能现心无是非是，不可分离剖析，即真如用大，名为僧宝。究竟说此一心三宝，名之为佛，所以具足无邊功德，必應顶礼恭敬供養，聽闻所说正法，如法修行，回向一切智也。詮此一心三宝名为教法，修此一心三宝名为行法，證此一心三宝名为果法，所以有大利益，必應依教起修，依修作證，常樂修行诸波罗蜜也。隨分證此一心三宝，名之为正行僧，故於他菩萨众必常供養，自亦正修二利之行，入於僧数中也。言供養菩萨众者，此有二意：一約權漸初機，誡令遠二乘众，恐染法執，墮其地故；二約圓頓初機，已知二乘定当作佛，總名为菩萨故。
二、释修習，二：初、總標；二、別释。今初。
修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止观門。
此即六波罗蜜，从初即是隨順真如之行。而作五門说者，若至信成就後，則一一皆到彼岸，无有不智之禅、无有不禅之智，故不妨说六。今为未入正定聚人，倘以止观分二門，无由契会真如性故，所以合为一也。当知前四門是助行，止观門是正行，正助合行，以成福德、智慧二种庄严，显发真如也。
二、別释，五：初、释施門；(至)五、释止观門。今初。
云何修施門？謂若见众生来从乞求，以已資財隨力施与，捨自慳著，令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救濟，令无怖畏。若有众生而来求法，以已所解，隨宜为说。修行如是三种施时，不为名闻，不求利養，亦不貪著世間果報，但念自他利益安樂，回向阿耨多罗三藐三菩提。
隨力施与者，未入正定聚人，未可責以竭尽施等，但得捨自慳著以破惡，令他欢喜以生善，即名为財施也。方便救濟，即无畏施。以已所解，隨宜为说，即是法施。言已所解，則決非強不知以为知。言隨宜说，則決能隨順四悉檀意。若说法不当機，則所说为非量矣。不为名闻利養，是斷现在有漏。不著世間果報，是斷未来有漏。此二即是回事向理。但念自他利益安樂，即是回自向他。回向阿耨菩提，即是回因向果。隨修一一行时，皆悉具此三种回向，方得成就波罗蜜义，故特首於施門示之，当知五門无不皆尔。
二、释戒門。
云何修戒門？所謂在家菩萨，当离殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，應离憒鬧，常依寂靜，修習止足頭陀等行。乃至小罪，心生大怖，慚愧悔責，护持如来所制禁戒，不令见者有所譏嫌，能使众生捨惡修善。
在家戒品，十善收尽。离殺生，則慈护有情，蜎飛无損；离偷盜，則一針一草不与不取；离邪婬，則於己妻妾作知足想；离妄言，則所言誠實，一切不欺；离兩舌，則隱惡揚善，不傳彼此；离惡口，則永无粗獷，令他喜樂；离綺語，則言皆有义，不生放逸；离慳貪，則常思惠捨，无所希求；离瞋嫉，則不为損恼，隨喜他榮；离諂誑邪见，則忠良正直，深信因果。是以惡无不止，善无不行，生无不攝，即为三聚净戒也。出家戒品，即是沙彌十戒、比丘二百五十戒等，並入大乘菩萨戒攝。若不护持佛所制戒，既非白衣，又非沙門，无所目也；既非小乘，又非大乘，无所归也。常依寂靜者，謂住阿兰若处也。止足頭陀等行者，頭陀，亦云杜多，此翻抖擻，有十二知足胜行：一者住阿兰若处；二者常行乞食；三者次第乞食；四者受一食法；五者節量食；六者中後不飲果漿蜜漿等；七者著糞掃衣；八者但三衣；九者塚間住；十者樹下止；十一者露地坐；十二者但坐不臥。此十二行名为端严微妙之行。西土初祖摩诃迦葉終身行此胜行，佛於天人大众之中讚云：「正法久住，全赖此人。」所以分半座而令坐，付法眼以傳心也。乃至小罪，心生大怖者，譬如渡海浮囊，設損一微尘許，亦有沈溺之患，故須慚愧責，補过遷善也。慚則尊重己靈，本与如来无二无別，如何肯使放逸为非？愧則念我瑕疵，佛菩萨等悉如悉见，如何覆藏而不改革？是以自悔自責，止惡行善，能令众生不生譏嫌，即便使其捨惡修善。故知十戒及具戒等，一一皆是三聚净戒，一一皆是摩诃衍也。
三、释忍門。
云何修忍門？所謂见惡不嫌，遭苦不动，常樂观察甚深句义。
见惡不嫌，生忍也，亦名耐怨害忍。遭苦不动，法忍也，亦名安受苦忍。常樂观察甚深句义，第一义忍也，亦名諦察法忍。
四、释精進門，二：初、總明精進意；二、別示精進法。今初。
云何修精進門？所謂修诸善行，心不懈退，当念过去无数劫来，为求世間貪欲境界，虛受一切身心大苦，畢竟无有少分滋味；为令未来遠离此苦，應勤精進，不生懈怠，大悲利益一切众生。
修诸善行者，通則六度四攝，別則四种三昧：所謂常行三昧，如般舟等；常坐三昧，如一行等；半行半坐三昧，如法华等；非行非坐三昧，如觉意等也。心不懈退者，總明三种精進也。当念过去等者，被甲精進也；为令未来等者，攝善精進也；大悲利益等者，利樂精進也。
二、別示精進法。
其初學菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪惡业障故，或为魔邪所恼、或为世務所纏、或为种种病缘之所逼迫，如是等事为难非一，令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進，晝夜六时礼拜诸佛，供養、讚歎、懺悔、勸请、隨喜、回向无上菩提，发大誓願无有休息，令惡障消滅，善根增長。
此即普贤十大願王，亦即《占察经》中地藏大士所示懺法，亦即《法华》、《方等》诸三昧中十科行道法也。言十願者：一礼敬诸佛；二称讚如来；三广修供養；四懺悔业障；五隨喜功德，次第小異，並皆可知；六请转法轮；七请佛住世，即今勸请所攝；八常隨佛學；九恒順众生，即今发願所攝；十普皆回向，即今回向无上菩提也。言十科者：一严道場；二净三业，乃至十坐禅等。诸三昧儀，開合不同，詳略有異，此未暇述。唯供養、讚歎、礼拜必具有之，而懺悔已下五事合为一科，總名五悔，謂懺悔能滅业障，勸请能滅魔障，隨喜滅嫉妬障，回向能滅著二邊障，发願能滅多退忘障，故名五悔也。既云六时行道，必須理事並資，方克有濟。慎勿師心苟簡，尤勿借此邀利邀名，庶令惡业障消，善根增長耳。
问：若人已被魔邪所恼，世務所纏，病缘所逼，如何得修此胜行耶？答：此中文意，原是勸使及时精進，勿令魔邪、世務、病缘得其便耳。然設被魔邪所恼，若能依法精進，則魔事必除。設被世務所纏，即須撥遣世務，修此精進。設被病缘所遇，亦須不惜身命，修此精進。如慈云大師忍苦修行请观音懺，不唯除病，兼獲胜辯，芳軌具存，誠可依用。又設大病伏枕，不能起坐，亦有觉意三昧良可進修，或復即於臥时運想修行此供養等。晝夜六时，存心不懈，如《念佛直指》所示涉事兼修之法，病中亦可准用，必能滅障，增長善根。又或依下文專念阿彌陀佛，亦得解脫也。四释精進門竟。
五、释止观門，三：初、總標；二、各释；三、結益。今初。
云何修止观門？謂息滅一切戲論境界是止义，明见因果生滅之相是观义。初各別修，漸次增長，至於成就，任運双行。
息滅一切戲論境界者，謂息滅见思戲論、尘沙戲論、无明戲論。见思戲論息，則一切有境界滅；尘沙戲論息，則一切空境界滅；无明戲論息，則一切亦有亦空、非有非空境界滅，隨順一心真如門也。明见因果生滅之相者，謂明见无明因生則十界果生，无明因滅則十界果滅；尘沙因生則二乘果生，尘沙因滅則二乘果滅；见思因生則六凡果生，见思因滅則六凡果滅，隨順一心生滅門也。一心二門本不相离，一心止观亦无先後，但約初機之人，久隨生滅，未達真如，故須先修即观之止，名为奢摩他观，令观生滅即是真如，對治生死涅槃執著。次修即止之观，名为毘鉢舍那，令观真如舉体生滅，增長善根及与大悲。如此展转互修，漸令增長，若至发心住中真實止观成就，自然任運双行也。
二、各释，三：初、释止；二、释观；三、释双行。初中三：初、明修相；二、明證相；三、勸修。初又三：初、方便；二、正修；三、揀成不成。今初。
其修止者，住寂靜处，結跏趺坐，端身正意。
此文虽略，已含二十五前方便。住寂靜处，即是阿兰若处，即攝具五缘也。結跏趺坐，必調五事。端身正意，即诃五欲、棄五盖、行五法也。具加大、小《止观》，須者尋之。
二、正修。
不依气息，不依形色，不依虛空，不依地水火風，乃至不依见闻觉知。
此先揀所观之境也。不依气息者，謂一切气息来无所从，去无所至，当体不可得故，故不依此以修阿那般那三昧，以阿那般那不可得故，即是摩诃衍也。不依形色者，謂一切形色，分析乃至微尘，皆无所有，故不依此以修九想、十想、八背捨等诸定，以九想乃至八背捨皆不可得故，皆即摩诃衍也。不依虛空者，謂對色名空，色尚非有，云何有空？故不依此以修空一切处三昧，以空三昧不可得故，即是摩诃衍也。不依地水火風者，謂推析地无堅性、水无濕性、火无熱性、風无动性，当体不可得故，故不依此以修胜处、一切处等三昧，以胜处、一切处等不可得故，即是摩诃衍也。乃至不依见闻觉知者，謂由色声香味觸法境界，说有见闻觉知，今推所见、所闻等並非實有，則能见、能闻等安得有實，故不依此以修識一切处三昧，以識三昧不可得故，即是摩诃衍也。
一切分別想念皆除，亦遣除想。
此次揀能观之心也。前云不依气息乃至不依见闻觉知，即是一切分別想念皆除也。然所謂不依气息等者，直是了達气息乃至见闻觉知本不可得，除此分別气息乃至觉知之想念耳，非謂果有气息乃至觉知，而作意蠲除之也。若有蠲除之想，即是不達诸法本空，或墮外道无想定中，或墮二乘滅尽定中，非是大乘奢摩他观，故云亦遣除想。
以一切法不生不滅，皆无相故。
此結明不依诸法，亦无除想之所以也。一切法者，即指气息乃至见闻觉知也。气息本来不生不滅，本来无相，故无可依亦无可除，乃至见闻觉知本来不生不滅，本来无相，故无可依亦无可除也。
前心依境，次捨於境。
此結明不依气息一段文义也。
後念依心，復捨於心。
此結明一切分別一段文义也。
以心馳外境，攝住內心。
此申明前一段文意也。
後復起心，不取心相。
此申明後一段文意也。
以离真如，不可得故。
此結成修止門者，應观一切妄念无相，体即真如。設离真如，則无气息乃至见闻觉知可得，所以不依气息，乃至见闻觉知。設离真如，亦无除想可得，所以亦遣除想也。原此奢摩他观，初段即攝境归心，明气息形色等唯是分別想念所见，本非實有，故无可依。次段即观心无相，明此所除分別想念亦本非有，故名为遣。是則所观能观，二皆无性，故前文云「若知动心即不生滅，即得入於真如門也。」此为上根直示观不思議境界之法，若能於此悟入，則一法中自具十乘：以其能觉悟故，即菩提心；以其离沈掉故，即妙止观；以其无法当情，即破法遍；以其了知能观、所观皆即真如，即識通塞；以其順三脫門，即成道品；下云行住坐臥一切时修，即成對治；漸次得入真如三昧，即知次位；究竟折伏一切烦恼，即能安忍；信心增長，速成不退，即离法愛也。二正修竟。
三、揀成不成。
行住坐臥，於一切时如是修行，恒不斷绝，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增長，速成不退。
此明依前所说而勤修之，必得成就也。
若心懷疑惑，誹謗不信，业障所纏，我慢、懈怠，如是等人所不能入。
一疑惑；二誹謗不信；三业障所纏；四我慢；五懈怠。有一於此即不能入，可不戒哉！初明修相竟。
二、明證相，二：初、正明證相；二、辨析魔事。今初。
復次，依此三昧證法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修習此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。
法界相，即真如体，无相不相之實相也。心佛众生三无差別，故名一相三昧，梁本名「一行三昧」。約所證名一相，約能證名一行，当知一行即一相也。《文殊般若》所示一行三昧正与此同，亦即《大佛顶》首楞严王三昧，亦即《法华》實相三昧，此是三昧中王，故能生无量三昧也。
二、辨析魔事，二：初、示魔事相；二、示對治法。初中三：初、明致魔之由；二、明魔事之相；三明魔亂之失。今初。
或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑亂。
不种善根，則此三昧名字不可得闻，況能修習。能修習此，当知是人必有善根。但善根深厚，則彼魔事无由得发。如日轮当空，必无魑魅。由善根微少乃致魔亂，所以前文勗令修行五悔也。
二、明魔事之相，二：初、辨形声；二、辨起过。今初。
或现惡形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形、或菩萨形乃至佛形，相好庄严。
此先辨魔所现形也。若行人恐怖習重，多现惡形以怖之。若行人貪愛習重，多现美色以迷之。若行人智慧力弱，多现诸天菩萨佛形以誑之。皆所謂主人若迷，客得其便也。
问：修三昧人得见佛菩萨形，安知不是善根開发，感應道交，乃概名之为魔事耶？答：《圓觉经》云「非彼所闻一切境界，終不可取。」良以行人修三昧时，所见境界若与三昧相應，乃名善相，只此善相仍不可作圣解。苟不与三昧相應，定屬魔事。今修根本真如三昧，既非念佛礼懺求感應时，更不可作感應道交妄解，坐受其惑也。
或说總持，或说诸度，或復演说诸解脫門。无怨无親，无因无果，一切诸法畢竟空寂，本性涅槃。
此隨辨假佛菩萨等所说魔声也。正修三昧之人不依气息，不依形色，乃至亦遣除想，当知亦并不依總持，不依诸度，不依诸解脫門，乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃，必將撥棄因果，妄計空劫已前、威音那畔一段烏有先生境界喚作真如三昧，豈所謂若知动心即不生滅，即得入於真如者耶？初辨形声竟。
二、辨起过。
或復令知过去、未来，及他心事，辯才演说无滯无斷，使其貪著名譽利養。
此下皆明见魔形、闻魔声所起一切过失相也，今先明似善根相。然此修行止者，唯为息滅无始无明，證无漏智，不應希求五通四辯。今未得无漏，先獲宿命、他心及辯才等，則必墮在名利坑中。如提婆達修得五通，遂造三逆，可为殷鑒矣。
或数瞋数喜；或多悲多愛；或恒樂昏寐；或久不睡眠；或身嬰疹疾；或性不勤策；或卒起精進即便休廢；或情多疑惑不生信受；或捨本胜行更修杂业。愛著世事，溺情从好。
此明杂染不定诸魔相也。或改其所習令以为奇，或順其所習令不能捨。广如《佛顶》受、想二阴中说。
或令證得外道诸定，一日、二日乃至七日住於定中，得好飲食，身心適悅，不饑不渴。
此亦似善根相，實是邪定，非出世定也。
或復勸令受女等色，或令其飲食乍少乍多，或使其形容或好或醜。
此亦杂染不定诸魔相也。二明魔事之相竟。
三、明魔亂之失。
若为诸见烦恼所亂，即便退失往昔善根。
兩种似善根相，則为诸见所亂，必起烦恼。兩种不定杂染，則为烦恼所亂，亦起诸见。並彼往昔微小善根亦退失矣，可不哀哉。初示魔事相竟。
二、示對治法，二：初、治邪；二、归正。今初。
是故宜應審諦观察，当作是念：「此皆以我善根微薄、业障厚重，为魔鬼等之所迷惑。」如是知已，念彼一切皆唯是心，如是思惟，刹那即滅。
對治有三：二是方便，一是正修。二方便者：一是審諦观察，觉知皆是魔事，不生一念迷亂心也；二是自念善根微薄、业障深重，反躬責己，悔过遷善也。一正修者，念彼一切皆唯是心，心外无法，不离一相三昧也。
二、归正。
遠离诸相，入真三昧。心相既离，真相亦尽。
遠离诸相者，以三對治滅魔事也。入真三昧者，依於尋思名义自性差別，发如實智也。心相既离者，得无分別智也。真相亦尽者，觸无所得也。具如《唯識》加行、通達二位广明，須者尋之。
从於定起，见诸烦恼皆不现行，以三昧力壞其种故，殊胜善品隨順相續，一切障难悉皆遠离，起大精進恒无斷绝。
此明善修止者，不唯遠离魔事，即能登发心住，入净心地，圓具奢摩他、毘鉢舍那也。二明證相竟。
三、勸修，二：初、正勸；二、明益。今初。
若不修此三昧行者，无有得入如来种性，以餘三昧皆是有相，与外道共，不得值遇佛菩萨故。是故菩萨於此三昧当勤修習，令成就究竟。
餘三昧者，指依气息、形色等诸三昧也。虽六妙門、十六特胜、九想、十想、背捨、胜处、一切处等种种三昧，皆能发无漏慧，證三乘果。然必已发无漏，方不与外道共；若未发无漏，或亦隨禅受生，則与外道相去无幾。乃至九次第定，前八亦並与外道共；滅受想定虽云不共，仍依有顶遊观无漏而入，未是全不共也。又虽得滅尽定，若未斷尽上地思惑，仍生五不還天，仍与外道同在捨念清净地中，不得值遇诸佛菩萨。是故唯此真如三昧，乃能得入如来种性也。若得此三昧，則所生一切根本四禅、四无量心、四无色定、有觉有观等三三昧，乃至观鍊熏修一切三昧，一一皆名不共三昧，以達其不可得故，皆是摩诃衍也。如客比丘宿佛房中，佛入初禅乃至四禅，客皆隨入，佛乃更以異相而入初禅，客便茫然不知佛入何定。当知佛前所入是用共禅，故客能知能入；佛後所入是不共禅，故客不復知也。又法华三變净土，佛亦仍用背捨、胜处及一切处三种三昧，而其神用遠非二乘所能測識，皆由不共三昧融彼共相，令共三昧皆成不共，故云真如三昧能生无量三昧也。
二、明益。
修此三昧，现身即得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨之所护念；二者不为一切诸魔、惡鬼之所恼亂；三者不为一切邪道所惑；四者令誹謗深法重罪业障皆悉微薄；五者滅一切疑、诸惡觉观；六者於如来境界信得增長；七者遠离憂悔，於生死中勇猛不怯；八者遠离憍慢，柔和忍辱，常为一切世間所敬；九者設不住定，於一切时一切境中，烦恼种薄終不现起；十者若住於定，不为一切音声等缘之所动亂。
真如乃是诸佛菩萨平等法身，故修真如三昧，即獲平等用熏之益，常为十方诸佛菩萨之所獲念，此即總相益也。二者能观妄念无相，自伏愛种，故魔不能亂。三者能观妄念无相，自伏见种，故邪不能惑。四者转謗为信，能观深法，故罪障漸薄，如湯消氷。五者以信除疑，如明破闇，故惡觉观滅。六者了知如来境界，不离心之真如，故信得增長。七者信一切法本性涅槃，故遠离憂悔，勇猛不怯。八者知一切众生皆有佛性，定当作佛，故遠离憍慢，柔和忍辱，如常不輕菩萨始虽被人打罵，終必为人敬信归仰。九者以信解力伏烦恼种，故虽不住定，不起现行。十者知一切音声等缘皆唯心现，不取不捨，故不能动亂其正定也。初释止竟。
二、释观，二：初、明應修；二、明修相。今初。
復次，若唯修止，心則沈沒，或生懈怠，不樂众善，遠离大悲，是故宜應兼修於观。云何修耶？
善修止者，即止是观，不沈不掉便入真如根本三昧，獲十利益，乃至入正定聚，不復退转，何勞更明修观法耶？今为不得意人，心必沈沒，或懈怠不樂众善而墮凡外，或遠离大悲而墮二乘，故復示以應兼修观也。
二、明修相，三：初、四諦观；二、弘願观；三、起行观。今初。
謂当观世間一切诸法生滅不停，以无常故苦，苦故无我。應观过去法如夢，现在法如電，未来法如云，忽尔而起。應观有身悉皆不净，诸蟲秽污，烦恼和杂。
此先明苦諦观也。一生滅不停是无常行，无常故苦即是苦行，苦故无我。过去如夢了不可得，现在如電刹那不住，未来如云忽起无所从来，即无我行。诸蟲秽污等即不净行。此四行观，對治凡外一切见愛无不尽也。
观诸凡愚所见诸法，於无物中妄計为有。
此即集諦观也。妄計即惑，惑即集諦。此观正治凡外貪著三有，兼治愚法声闻妄生恐怖。
观察一切从缘生法，皆如幻等，畢竟无實。观第一义諦非心所行，不可譬喻，不可言说。
此即滅諦观也，缘生如幻，則即事而真。真非事外，故非心所行，不可譬喻言说。正治凡外非滅計滅，兼治二乘捨有覓空，權位菩萨棄邊取中。
观一切众生从无始来，皆因无明熏習力故，受於无量身心大苦，现在未来亦復如是，无邊无限，难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。
此即道諦观也。若能觉察无明因果，便是出要度脫之道。愍物迷此，即为下文弘願观本。正治凡外不知出要，兼治二乘不起大悲。初四諦观竟。
二、弘願观。
如是观已，生決定智，起广大悲，发大勇猛，立大誓願。
此總明依四諦境，发四弘誓。上求佛道名決定智，下化众生名广大悲，弘能任重名大勇猛，毅能道遠名大誓願也。
願令我心离诸顛倒，斷诸分別。
此即烦恼无尽誓願斷也。自未度脫，欲度他人，无有是处，故首明之。其實四弘在一心中，非有先後。
親近一切诸佛菩萨，顶礼供養，恭敬讚歎，聽闻正法，如说修行，尽未来際，无有休息。
此即法門无量誓願學也。不离顛倒分別，則不能親诸佛菩萨。不勤供養聽法，則不能修无量度生法門。是故四弘宛转相成。
以无量方便，拔濟一切苦海众生。
此即众生无邊誓願度也。
令住涅槃第一义樂。
此即佛道无上誓願成也。同一切众生皆成佛道，非願独成佛故。二弘願观竟。
三、起行观。
作是願已，於一切时，隨己堪能，修行自利利他之行。行住坐臥，常勤观察應作不應作，是名修观。
此即以行填願也。自他本自不二，由於顛倒分別，妄见有殊。今既隨順真如法性，依四諦观而发四弘，故於一切时中，隨己堪能，或修自利之行，能为众生作增長缘，即是利他；或修利他之行，能破自心顛倒烦恼，即是自利。乃至一行、一住、一坐、一臥，苟可自利利他則應作之，苟不可以自利利他則不應作。設使自虽有益，能令人損；或虽有益他人，自墮名利，皆亦不應作也。发菩提心者，最宜勤加观察。二释观竟。
三、释双行。
復次，若唯修观，則心不止息，多生疑惑，不隨順第一义諦，不出生无分別智，是故止观應並修行。
善修观者，即观是止，念念与菩提心相應，便契第一义諦不思議境，此观便是无分別智。今为不得意人，散心缘四諦境，虽发弘願，不知四諦秖是一心，多生疑惑，故於本来无二法中，巧示双行方便。
謂虽念一切法皆无自性，不生不滅，本来寂滅，自性涅槃，而亦即见因缘和合，善惡业報，不失不壞。
此示即止而观也。念一切法自性涅槃，一心真如門也，止也。即见因缘业報不失不壞，一心生滅門也，观也。秖於不生不滅性中，妄有因缘生滅，則四諦皆唯一心明矣。以世間因果即苦、集，出世因果即道、滅，十界差別皆是心生滅門，皆依真如門故。
虽念因缘善惡业報，而亦即见一切诸法无生无性，乃至涅槃。
此示即观而止也。既依真如而有生滅，則知生滅诸法同一真如，別无自性矣。二各释竟。
三、結益。
修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏。修行观者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲、狹小心过。是故止观互相助成，不相捨离。若止观不具，必不能得无上菩提。
观生滅即真如，名止。生死本空，何可樂著？生死无性，何須怖畏？观真如即生滅，名观。因果宛然，安得不勤修善？同体在迷，安得不普濟度？盖一心二門本不相离，故一心止观決不可偏修也。为成无上菩提，所以二行作一門说。初正示修習信心竟。
二、更示胜異方便，二：初、泛明念佛除障；二、的指求生極樂。今初。
復次初學菩萨住此娑婆世界，或值寒熱、風雨不时、饑饉等苦，或见不善可畏众生，三毒所纏邪见顛倒、棄背善道習行惡法，菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨、恐不能成就清净信心，生疑欲退者，應作是念：「十方所有诸佛菩萨皆得大神通无有障礙，能以种种善巧方便救拔一切險厄众生。」作是念已发大誓願，一心專念佛及菩萨。以生如是決定心故，於此命終必得往生餘佛刹中见佛菩萨，信心成就永离惡趣。
初學菩萨已解一心真如生滅二門而修信行，但止观力微境缘粗惡，未入正定聚中，不能保其无退，故更示此胜異方便，令仗自心中之他佛度脫佛心中之自身也。須知前止观門名念自佛三昧，今示念佛菩萨即念他佛三昧，以念佛及菩萨不生妄想分別，即是止行，了知诸佛菩萨有大神通，巧便能救拔我及诸众生，即是观行，所以修止观时設见佛菩萨形，知是魔事不生取著，今念佛菩萨时，設更別商止观，大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩萨时，或得见佛菩萨，即應了知唯心所现，萬勿取著，勿生喜动、勿向人说，如遠公生平三见圣相不語一人，此为要訣。唯至臨終见佛菩萨，方是感應道交，定非魔事不必致疑，以佛菩萨得大神通，決定护念有缘念佛众生，不失时故。言发大誓願者，为度众生求生净土，非为自身独出生死，有此菩提弘願方是往生正因，不然縱令念佛菩萨，与佛菩萨气分不相契合，不能生净土也。
二、的指求生極樂。
如经中说：若善男子善女人專念西方極樂世界阿彌陀佛，以诸善根回向願生，決定得生，常见彼佛，信心增長，永不退转。於彼闻法观佛法身，漸次修行，得入正位。
十方诸佛净土，无量经論多指归極樂者，略有四意：一者阿彌陀佛与此土人最有缘故，乃至窮村僻塢，若男若女、若長若幼、若智若愚，无不知称阿彌陀佛名者。二者法藏比丘願力胜故，诸佛果德虽實平等，因中願力任運攝生，无差別中有差別故。三者令人繫念得專心故，若不專歎，則众生既欲生西又欲生東，心无一定净业难成，所以十方诸佛同出广長舌相，讚此一門令人專憶。四者阿彌陀佛即法界藏身，極樂世界即蓮华藏海，故见一佛即为见无量佛，生一土即为生无量土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故，一念相應一念佛、念念相應念念佛，因該果徹更无二故。餘如净土经論广明，不能备述也。四修信分竟。
五、利益分，四：初、總勸闻思修；二、別示闻思修功德；三、誡誹謗护大罪；四、結示大乘功能。今初。
云何利益分？如是大乘祕密句义今已略说。若有众生欲於如来甚深境界广大法中生净信觉，解心入大乘道无有障礙(者)，於此略論当勤聽受思惟修習，当知是人決定速成一切种智。
净信觉解心者，若約圓妙绝待言之，則信即解、解即信，如来名世間解，亦可名究竟信也。今約初機言之，有信无解能長烦恼，有解无信能長邪见，故並舉净信觉解兩心，以为入大乘道之正轍也。聽受者，闻慧也。思惟者，思慧也。修習者，修慧也。三慧資无漏种，令起现行故，能速成一切种智。
二、別示闻思修功德。
若闻此法不生驚怖，当知此人定紹佛种，速得授記。
此別示闻慧功德也。
假使有人化三千大千世界众生令住十善道，不如於須臾頃正思此法，过前功德无量无邊。
此別示思慧功德也。一是世間善法，一世出世上上善法故。
若一日一夜如说修行，所生功德无量无邊不可称说，假令十方一切诸佛各於无量阿僧祇劫说不能尽，以真如功德无邊際故，修行功德亦復无邊。
此別示修慧功德也。修能显性，所以功德与法性等，不可尽说也。二別示闻思修功德竟
三、誡誹謗獲大罪。
若於此法生誹謗者，獲无量罪，依阿僧祇劫受大苦恼。是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害他斷三宝种。
由有自心一体三宝，方有世間一切三宝。若謗此法，即是斷三宝种，罪報之大甚於五逆十惡也。
四、結示大乘功德。
一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此證得如来法身，过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者，当於此論勤加修學。
此正所謂十方薄伽梵一路涅槃門也。三世菩萨非此不成大乘净信，故勸欲成二利行者，必当勤修學也。此四段文即順四悉檀说，可准思之。二正说五分竟。
三、結施回向。
我今已解释，甚深广大义，功德施群生，令见真如法。
初二句結前所说，第三句以此功德普施群生，第四句回向真如實際同成究竟大菩提也。
跋
大乘起信論者，佛祖傳心之正印、法性法相之總持也。如来昔以大乘阿毘曇付与彌勒，摩诃般若付与文殊，《般若》破執有而显妙有，《毘曇》破惡空而显真空，一音所宣曾无異旨。佛滅五百年後，異见滋生，馬鳴大士應佛懸記，重興正法，始則示为計我外道，後乃广显二空妙宗，作无我大師子吼，破凡外二乘偏執，宗百洛又大乘经典，造此略論，申暢一心二門，即生滅而显真如，收《般若》真空不空之妙旨；即真如而辨生滅，闡《毘曇》幻有不有之玄詮。厥後龍樹依《般若》而造《中論》，還以空义成一切法；护法依《毘曇》而解《唯識》，還以幻有显二种空，故知馬鳴、龍樹、护法三大菩萨，同契佛心曾无稍異。奈何以文解义，泥名相而昧旨归；伐異黨同，豎門庭而堅斗諍。謬談圣旨錯解真乘，千百年来竟同長夜。哀哉末葉，誠可痛心。旭以业障深纏，未登正位，夙因微善，遊刃圓宗。客歲尽散學人，志圖修證。今春偶遇戒子邀入新安，頃从湯泉白嶽還寓歙浦回龍，竊为二三子商究《楞伽》，復以餘力再解茲論。最喜此地枯寂不異桃源，兼愛主人率真绝无世態，食粟米飯噉豆腐滓，僅十一日草疏遂成。是役也，上藉诸佛菩萨、馬鳴大師加被之力，所以略无疑滯；又赖允持循公法主外护，故无他缘所侵；至於性相關頭种种问辯，則戒子堅密时公之啟予者多矣。是月二十有八日閣筆故跋。
大乘起信論裂網疏卷六(終)