大乘起信論裂網疏卷第五

大乘起信論裂網疏

大乘起信論裂網疏卷第五

靈峰蕅益沙門智旭述

二、對治邪執，二：初、總標二见；二、別释二见。今初。

對治邪執者，一切邪執莫不皆依我见而起，若离我见，則无邪執。我见有二种：一、人我见；二、法我见。

若達前所显示一心二門實义，決不起於二种我见。以真如舉体而成生滅，則真如決非實人實法；以生滅当体即是真如，則生滅決非實人實法。故《楞伽》云「当依无我如来之藏」也。然佛所说法，若为對治凡夫，則專破人我執；若为對治二乘，則專破法我執。由對治人我執，方便建立蘊界处法，非實法也，二乘依此遂起法執。由對治法我執，如實说为唯識所现，依八种識假名为人，非實人也，凡夫依此仍起人執。故云：一切外道所有诸见，皆从佛法流出也。一切邪執，謂凡夫所有邊见、邪见及二取等，並依人我见生；二乘所執色不相應及无为等，並依法我见生。

二、別释二见，二：初、释人我见；二、释法我见。初中二：初、正除我见；二、例破餘见。今初。

人我见者，依诸凡夫，说有五种：

人我见，亦名我執，依我癡故而起我见，依我见故而起我愛、我慢，依愛我故而計我所，依計我、我所故，順之則貪、違之則瞋，具起无量诸烦恼法。故人我见唯依凡夫说有。若證小乘須陀洹果，則便永斷此邪執矣，況大乘乎。

一者如经中说，如来法身究竟寂滅，猶如虛空。凡愚闻之不解其义，則執如来性同於虛空，常恒遍有。

此即執有神我遍十方界，体常周遍、量同虛空之外道也。原是謬解法身之义成此外道。然執有神我，便非寂滅法身。

为除彼執，明虛空相唯是分別，實不可得。有见、有對、待於诸色，以心分別说名虛空。色既唯是妄心分別，当知虛空亦无有体。

彼執我同虛空是常是有，今先明所同之空非常非有，則能同之我亦必非常非有也。有见者，以心分別说名虛空，是所缘相，故非常也。有對者，待於诸色，於无色处名之为空，是對待法，故非有也。又色尚唯是妄心分別，无有實体；虛空无色，又豈有實体哉？空既无体，則所計同空之我亦无体矣。

一切境相唯是妄心之所分別；若离妄心，即境界相滅。唯真如心无所不遍，此是如来自性如虛空义，非謂如空是常是有。

一切境相，即若色若空也。境界相滅，即空色俱无也。空色俱无，豈可妄謂如来同於虛空是常是有，名之为人我乎！

二者如经中说，一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空。本性如是，离一切相。凡愚闻之不解其义，即執涅槃真如法唯空无物。

此即計斷滅空之外道也。執此唯空无物境界以为涅槃真如，故滅色归空，得四空定，謂我已證涅槃真如。由其人我见在，所以窮空不归，便入轮转。

为除彼執，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

若知真空不空非但空，則尚不取小乘空證，況取四空以为我所證乎。

三者如经中说，如来藏具足一切诸性功德，不增不減。凡愚闻已不解其义，則執如来藏有色、心法自相差別。

此即常见外道，計我为能有，計五蘊色心为我所有，不可除滅也。

为除此執，明以真如本无染法差別(虽依业識等差別相)，立有无邊功德相(而皆同一味一真，离分別相)，非是染相。

若知真如非是染相，豈應攬此色心以为我所有乎？

四者如经中说，一切世間诸杂染法皆依如来藏起，一切法不異真如。凡愚闻之不解其义，則謂如来藏具有一切世間染法。

此亦常见外道計一切染法即我，不可復滅也。乃至魔王却留尘勞，恐其銷尽，亦是此见所攝。

为除此執，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不異真如。(若夫)过恒沙数烦恼染法唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暫与如来藏相應。若如来藏染法相應，而令證会息妄染者，无有是处。

染法依无明有。譬如迷方謂東为西，此之迷謂从来不与定方相應也。如来藏既本无染，則人我執便是染法，不能證会如来藏明矣。

五者如经中说，依如来藏有生死、得涅槃。凡愚闻之不知其义，則謂依如来藏生死有始。以见始故，復謂涅槃有其終尽。

此別計如来藏为心外實法，如冥諦、胜性、虛空、大自在天等。而以有生死得涅槃者，名之为人我也。

为除此執，明如来藏无有初際，无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有後際，證此永斷生死种子。

如来藏无始无終，生死依之无始有終，涅槃依之有始无終。藏性如方，生死如迷，涅槃如觉。方外別无迷觉，則知人空。迷觉之外亦別无方，則知法空。又藏性如濕，生死如氷，涅槃如水。濕外別无氷水，何处有受生死證涅槃之人？氷水之外亦无濕性，何处有起生死成涅槃之法耶？初正除我见竟。

二、例破餘见。

依人我见，四种见生，是故於此安立彼四。

彼四，謂邊见、邪见、戒取、见取也。由不了无我如来藏义，虛妄計有人我可得，然後依之計斷、計常，名为邊见。依之撥无善惡因果，名为邪见。依之苦行以求解脫，名为戒取。依之求生梵天空处等，名为见取。是故除此人我见已，彼四种见皆悉不能自安立也。初释人我见竟。

二、释法我见，二。初、明起執之由；二、明對治之法。今初。

法我见者，以二乘鈍根，世尊但为说人无我，彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死，妄取涅槃。

凡夫妄計五蘊为我、我所，流转生死。由其往昔曾种二乘善根，佛逗彼機，为说五蘊生滅本无人我，原不曾说五蘊是實法也。彼自畢竟執著，不達五蘊本空，所以怖畏生死，妄取涅槃，違於大乘平等法門，豈如来说法之本意哉？

二、明對治之法，二：初、正明；二、释疑。今初。

为除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦无有滅，不滅故本来涅槃。若究竟离分別執著，則知一切染法、净法皆相待立。是故当知，一切诸法从本已来非色非心、非智非識、非无非有，畢竟皆是不可说相。

五蘊本性不生者，譬如目有赤眚，妄见燈光五色重疊，實无五色生也。物必有生，然後有滅，既本不生，更何可滅？故云：一切众生即涅槃相，不可復滅，所謂本来自性清净涅槃，即生滅是真如体也。若究竟离分別執著者，謂能观一切妄念无相，則为證得如来智慧，从名字證得乃至究竟證得也。則知一切染法、净法皆相待立者，染謂无明妄念、净謂无漏真如，依真有妄、依妄显真，所以觉与不觉並屬生滅門攝。既相待立，便非實有，便知生滅即不生滅，入真如門，从名字知乃至究竟知也。言一切诸法者，即是染法、净法，色法、心法，智法、識法，无法、有法，以要言之，五位百法、百界千如种种法也。从本已来非色非心等者，以法法本来皆即真如，非俟成佛方融为真如也。且如色即真如故，本即非色非心、非智非識、非无非有，畢竟不可说相。心即真如故，本即非色非心、非智非識、非无非有，畢竟不可说相。乃至有即真如故，本即非色非心、非智非識、非无非有，畢竟不可说相。以要言之，於诸染、净法中隨拈一尘，皆是本即非色非心、非智非識、非无非有，畢竟不可说相也。唯其一切俱非，便能一切俱即，便显离即离非、是即非即之真如矣。

二、释疑。

而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言語引导众生，令捨文字，入於真實。若隨言執义，增妄分別，不生實智，不得涅槃。

疑曰：既云皆是不可说相，云何復说真如、生滅門等诸言教耶？释意可知。嗟乎！後世隨言執义，闻说真如受熏，便執真如定当受熏。闻说真如不受熏，便執真如定不受熏。甚至分河飲水，可謂增妄分別，不生實智甚矣。然豈馬鳴护法之正旨哉？二對治邪執竟。

三、分別修行正道相者，若知生滅即是真如，則生佛平等，无修不修。若知真如舉体生滅，則迷悟天淵，正須於无修不修之中熾然熏修。而此熏修即是无修，非以不修为无修也，以不修即是逆修，非同修即无修之順修故。然利根者闻此一心二門妙义，自能不生退屈、不懷上慢，如人飲水，冷煖自知，何勞更为分別？今为中下根人未能隨文入證，歇即菩提，故为懸示从因至果正修行路也。文为二：初、總標；二、各释。今初。

分別修行正道相者，謂一切如来得道正因，一切菩萨发心修習，令现前故。略说发心有三种相：一、信成就发心；二、解行发心；三、證发心。

一切如来得道正因，即所謂十方如来一門超出妙庄严路也。因正則果自正，故須发心修習，令其现前。但略明三种发心因相，不必詳辨果相，以如来果相，前於显示大乘体相用中已略明故。

二、各释，三：初释信成就发心；二、释解行发心；三、释證发心。初中二：初、徵起；二、解释。今初。

信成就发心者，依何位、修何行，得信成就，堪能发心？

二、解释，二：初、释信成就；二、释发心。初又二：初、正释成就；二、兼释未成。今初。

当知是人依不定聚，以法熏習善根力故，深信业果，行十善道，厭生死苦，求无上觉，值遇诸佛及诸菩萨，承事供養，修行诸行，经十千劫信乃成就。从是已後，或以诸佛菩萨教力；或以大悲；或因正法將欲壞滅，以护法故而能发心。既发心已，入正定聚，畢竟不退，住佛种性，胜因相應。

依不定聚者，明其所依位也。深信业果乃至修行诸行，明其所修行也。经十千劫已下，明其得信成就，堪能发心也。既发心已已下，明发心之利益也。言不定聚者，統論众生有三种類：一邪定聚，謂未种出世善根，不信出世正法；二正定聚，謂发心已上，永不退转；三不定聚，謂已种出世善根，信出世法，然於三乘法中未有決定趣向也。若小教中證須陀洹，便名入正定聚；今大教中不取此义也。以法熏習善根力者，即是本有、新熏二种內因体熏，及差別、平等二种外缘用熏也。深信业果者，總明善根所依也。行十善道者，世間善根力也。厭生死苦者，出世善根力也。求无上觉者，出世上上善根力也。此三善根，前不具後，後必具前，必須具三善根，方得信成就也。由三善根以为胜因，又值诸佛菩萨以为胜缘，承事供養，修行诸行，因缘具足，方是大乘初心所修行也。经十千劫者，意明从初信心、二念心、三精進心、四慧心、五定心、六不退心、七护法心、八回向心、九戒心、十願心，具足修行十心成就，故云十千劫也。束此从前所修诸行以为其因，復藉诸佛菩萨教力为缘，或藉大悲憫众生苦为缘，或以护持正法久住为缘，乃能三心圓发也。入正定聚者，法身理相應也。畢竟不退者，不墮凡夫二乘地也。住佛种性者，初发心时便成正觉也。胜因相應者，不生不滅为本修因，即是一切如来得道正因也。

二、兼释未成

或有众生，久遠已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供養，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子，或有推求大菩提道，然根不定，或進或退。

此明善根微少、烦恼深厚之人，虽遇胜缘，不能发大乘心也。善根自有三乘、一乘之不同，烦恼又有界內、界外之差別。一一善根對彼一一烦恼，各作四句料簡：或善根多烦恼薄、或善根多烦恼厚、或善根少烦恼薄、或善根少烦恼厚，萬別千差，不可一概，皆是不定聚攝。

或有值佛及诸菩萨供養承事，修行诸行，未得滿足十千大劫，中間遇缘而发於心。遇何等缘？所謂或见佛形相，或供養众僧，或二乘所教，或见他发心。此等发心，皆悉未定。若遇惡缘，或时退墮二乘地故。

值佛菩萨，修行诸行，可謂有因有缘矣。特以未滿十千大劫，十心未圓，故虽遇缘发心，未能即入正定聚也。若使十千劫滿，則见相供僧等缘，並可发心入正定聚。勿謂此缘非好缘也，但由积因力弱，故与大悲、护法二种发心不同。故遇好缘則能发心，設遇惡缘或能退墮二乘地也。初释信成就竟。

二、释发心，三：初、释所发之心；二、释发心之行；三、释发心之益。初中二：初、正释；二、释疑。今初。

復次，信成就发心略说有三：一发正直心，如理正念真如法故；二发深重心，樂集一切诸善行故；三发大悲心，願拔一切众生苦故。

真如乃是一切行本，不念真如而集诸善，善无由集，縱有种种善行，並成有漏、有为。不念真如而拔众苦，苦无由拔，縱令缘念众生，秖足起愛起见，故須首发正直心也。真如本具无邊功德，理須显发，故順真如发深重心。真如即是众生心性，憫物迷此，故順真如发大悲心也。正直心，即正因理心发，成法身德。深重心，即了因慧心发，成般若德。大悲心，即缘因善心发，成解脫德。三心圓发，不縱橫、不並別，不可思議。故曰：初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净妙法身，湛然應一切也。

二、释疑。

问：一切众生、一切诸法皆同一法界，无有二相，據理但應正念真如。何假復修一切善行，救一切众生？答：不然。如摩尼宝本性明潔，在鑛秽中。假使有人勤加憶念而不作方便，不施功力，欲求清净終不可得。真如之法亦復如是，体虽明潔，具足功德，而被无邊客尘所染。假使有人勤加憶念而不作方便，不修诸行，欲求清净，終无得理。是故要当集一切善行，救一切众生，离彼无邊客尘垢染，显现真法。

先引喻，後法合，文並易知。初释所发之心竟。

二、释发心之行。

彼方便行，略有四种：一、行根本方便，謂观一切法本性无生，离於妄见，不住生死；又观一切法因缘和合，业果不失，起於大悲，修诸善行，攝化众生，不住涅槃。以真如离於生死、涅槃相故，此行隨順(真如)以为根本，是名行根本方便。

此即以所发正直心而为方便行也。不住生死是奢摩他观，不住涅槃是毘鉢舍那观。止观一心中修，乃順真如法性，故名行根本方便。

二、能止息方便，所謂慚愧及以悔过，此能止息一切惡法令不增長，以真如(本)离一切过失相故。隨順真如，止息诸惡，是名能止息方便。三、增長善根方便，謂於三宝所起愛敬心，尊重供養，顶礼称讚，隨喜勸请，正信增長，乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净，善根不退，以真如(本)离一切障，具一切功德故，隨順真如，修行善业，是名生長善根方便。

此二即以所发深重心而为方便行也。欲長善根先須息惡，故於一深重心分此二种方便，皆为隨順真如性故。文並可知。

四、大願平等方便，謂发誓願，尽未来際，平等救护一切众生，令其安住无餘涅槃，以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂滅故，隨順真如此三种相，发大誓願，是名大願平等方便。

此即以所发大悲心而为方便行也。无餘涅槃者，小乘則指灰身泯智言之，今指二死永亡言之。知一切法本性无二，則於众生不起上中下想。知一切法彼此平等，則於众生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅，則於众生不起用小化想。皆亦隨順真如性故。此四方便並是称性起修，全修显性。未发心前，由此方便而得发心；既发心後，由此方便而階極果。故名一切如来得道正因也。二释发心之行竟。

三、释发心之益，三：初，約實明能；二、約權簡过；三、以實破權。今初。

菩萨如是发心之时，則得少分见佛法身，能隨願力现八种事：謂从兜率天宮来下(一)、入胎(二)、住胎(三)、出胎(四)、出家(五)、成佛(六)、转法轮(七)、般涅槃(八)。

即《华严》初发心时便成正觉之义也。分破无明，分證真如，故云少分见佛法身。既见法身，便能八相成道，所謂清净妙法身，湛然應一切也。八相開合出沒不同，並是隨機所见，不必約此以判佛之權實，以所證法身非有權實数量可思議故。

二、約權簡过。

然猶未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除斷故。或由惡业，受於微苦，願力所持，非久被繫。

此約漸教所明初发心住，僅斷界內见惑，与小乘初果齊，所以或猶有微苦也。然初果便为生死海而作邊際，極遲不过七生，永出苦轮。況发心菩萨菩提願力所持，豈久被业繫哉！

问：玩文中「然猶」二字，即指八相成道之人，何得別作漸教释之？答：发心名同，權實迥異。前明八相，意指入正定聚者；今明微苦，意指或时退墮二乘地者故也。

有经中说「信成就发心菩萨，或有退墮惡趣中」者，此为初學心多懈怠，不入正位，以此語之，令增勇猛，非如實说。

此明虽漸教中初发心住已斷见惑，与初果齊，亦无退墮惡趣之事，不过權说以策初學耳。或復退墮二乘地中，則容有之也。

问：有经中说，舍利弗往昔已曾證六住心，由婆罗門乞眼因缘，退失大心，仍復流转五趣，此云何通？答：復有经说，舍利弗等大弟子並是法身深位大士，示作声闻，引物归化，則示墮正为警策初學，何足疑也。二約權簡过竟。

三、以實破權。

又此菩萨一发心後，自利利他，修诸苦行，心无怯弱，尚不畏墮二乘之地，況於惡道？若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行，方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣。以決定信一切诸法，从本已来性涅槃故。

此正明頓教初发心人，即已住正定聚，畢竟不退也。盖不唯初发心住有此胜力，但得決定實信，知一切法本性涅槃，亦不同權教发心或墮二乘矣。初释信成就发心竟。

二、释解行发心者，夫論称性圓修，則即信即解即行即證。故云：初阿字中即具一切诸字功德。縱分四十二位，譬如入海而論淺深，淺深皆海，豈有无解行證而可名信？豈令解行与證定居信後？特以實位难測，寄權易明，故次信而辨解行也。文为二：初、明位；二、明行。今初。

解行发心者，当知转胜，初无数劫將欲滿故，於真如中得深解故，修一切行皆无著故。

約圓融論，秖點信成就中四方便行而为六度，謂此中隨順法性，即行根本方便；此中离慳貪相，离五欲境等，即能止息方便；此中修行施戒等，即生長善根方便；此中六波罗蜜，必为度脫众生，即大願平等方便也。今一往姑約漸次論之，故云转胜耳。初无数劫將欲滿者，資糧成就，將入加行位也。於真如中得深解者，二观为方便道，得入中道第一义观也。修一切行皆无著者，謂回事向理，乃至回因向果，不著三有、不著二乘也。

二、明行。

此菩萨知法性离慳貪相，是清净施度，隨順修行檀那波罗蜜。知法性离五欲境，无破戒相，是清净戒度，隨順修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦恼，离瞋害相，是清净忍度，隨順修行羼提波罗蜜。知法性离身心相，无有懈怠，是清净進度，隨順修行毘梨耶波罗蜜。知法性无动无亂，是清净禅度，隨順修行禅那波罗蜜。知法性离诸癡闇，是清净慧度，隨順修行般若波罗蜜。

知法性离慳貪等，是解。隨順修行檀那等，是行也。梵語檀那，此翻布施。尸罗，此翻戒。羼提，此翻忍。毘利耶，此翻精進。禅那，此翻靜慮，亦翻思惟修。般若，此翻慧，亦翻智。修六度相，具如《华严．十回向品》所明。或是分真解行、或是相似解行，分真則唯約實，相似則双約權實，当以圓融、行布二义思之。二释解行发心竟。

三、释證发心，二：初、明分證；二、明滿證。初中二：初、明所證；二、明心相。初又二：初、明證体；二、明起用。今初。

證发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，證何境界？所謂真如以依转識说为境界，而實證中无境界相。此菩萨以无分別智，證离言说真如法身故。

净心地者，約權即初欢喜地，約實即初发心住也。究竟地者，即十地後心，亦名等觉地也。以依转識说为境界者，转第六为妙观察智，转第七为平等性智。众生所有第六、第七必有所缘境界，所以依之假说所说为境界也。而實證中无境界相者，以真如无相可取，正智不取於相，挾帶真如体相为所缘缘，非是變帶真如相状为所缘缘故也。此菩萨以无分別智者，明其有见分也。證离言说真如法身者，明其无相分也。正与护法唯識吻合。思之思之。问：若依實说，初发心住即名净心地者，前发心中但云少分见佛法身，今云證离言说真如法身，文旨碩異，云何会通？答：前为兼明權實，故但云少分见，今則權證同實故也。又約所證真如則无分劑，若約能證之智仍有分滿不同。虽有分滿，皆是无分別智，如初夜月与望夜月，光相不異也。

二、明起用。

能於一念遍往十方一切世界，供養诸佛，请转法轮，唯为众生而作利益，不求聽受美妙音詞。或为怯弱众生故，示大精進，超无量劫，速成正觉；或为懈怠众生故，经於无量阿僧祇劫，久修苦行，方始成佛。如是示现无数方便，皆为饒益一切众生。而實菩萨种性、诸根、发心、作證，皆悉同等，无超过法，決定皆经三无数劫成正觉故；但隨众生世界不同，所见所闻根欲性異，示所修行种种差別。

未證法身已前，縱令下化众生，皆是上求佛道，以自利利他种种方便皆为證会真如体故。已證法身之後，縱令上求佛道，皆为下化众生，則如今文所明也。种性同等者，具足本有闻熏二种子也。诸根同等者，六处殊胜无差別也。发心同等者，同发三心也。作證同等者，同證真如也。未发心前，容有善根深淺、烦恼厚薄、诸根利鈍、方便勤惰之不同。既发心後，入同生性，无功用道決无差別，但由众生根欲性異，故示现有差別耳。言三无数劫者，时无實法，唯依妄想建立。且如俗傳，黃粱一夢便同四十餘年；世上千年，山中不过七日。又如经中，仙人執善財手，便歷微尘数劫；讚佛五十小劫，大众謂如半日。是知非約凡情所計年月日时以談劫量也。良由无始无明虽无實体，而返迷归悟似有階差，縱令演若歇狂，本頭如故，而喘息亦必久久方安。狂風頓息，大海安瀾，而微波亦必久久方定。太阳一出，昏霧頓收，而潤濕亦必漸漸方除。阿伽一服，萬病頓祛，而精力亦必漸漸方復。久客到家，行程頓息，而家庭事務亦必次第料理。圣王登極，大业頓定，而政治礼樂亦必次第敷陳。故於真如无时劫中，依生滅門而立三无数劫，謂初发心住至十回向，名初无数劫；初欢喜地至七遠行地，名二无数劫；八不动地至等觉位，名三无数劫。至於較量劫量，則或約所承事佛以明分劑，或約天衣拂石以明久遠，事非一概。又就三无数劫論行相者，或云伏惑未斷，或云斷正扶習，或云次第除惑，或云因該果海，皆是悉檀隨機利益，豈可定執？今云皆悉同等，乃約因該果海者以論三祇，祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔见耳。須知十世古今，始終不离当念。故前文云「若闻无量阿僧祇劫，勤修种种难行苦行，方始得佛，不驚不怖，以決定信一切诸法，从本已来性涅槃故。」豈執三祇为漸，一念为頓耶？言根欲性異者，过去所成名根，或有利、或有鈍。现在所欣名欲，或喜速、或喜遲。未来种子名性，或已熟、或未熟也。初明所證竟。

二、明心相。

此證发心中，有三种心：一、真心，无有分別故；二、方便心，任運利他故；三、业識心，微細起滅故。

真心者，六、七二識相應之根本智也。无有分別者，念念證真也。方便心者，六、七二識相應之後得智也。任運利他者，念念起用，令前五識同成化用也。业識心者，第八異熟識也。微細起滅者，无明种子猶未尽故，以智內熏，令其漸滅，智种分起，惑种分滅，正所謂不思議變易生死之相也。此中真心，即是前正直心。此方便心，即前深重、大悲兩心。此业識心，即前三心之根本依。前明信成就发心，单約能发，故三心皆是妙观察智之功。今明證中所有心相，义兼能所，故与前有開合詳略之不同也。初明分證竟。

二、明滿證，二：初、依權示相；二、依實释疑。今初。

又此菩萨福德、智慧二种庄严悉圓滿已，於色究竟，得一切世間最尊胜身，以一念相應慧，頓拔无明根，具一切种智，任運而有不思議业，於十方无量世界普化众生。

福德智慧所依，即真如体。二种庄严圓滿，即真如相。体相圓显，大用现前，故能示成正觉也。又智慧所證即真如体，体遍法界。智慧圓滿即真如相，相遍法界。福德圓滿即真如用，用遍法界。体遍法界，則法身周遍法界。相遍法界，則報身周遍法界。用遍法界，則化身周遍法界。故曰：一人成佛时，法界皆为一佛之依正。虽无障礙，亦仍无杂，以真如性常同常別，不思議故。是則无明永尽、成种智时，无所不在亦无所在。今言於色究竟得最胜身，何耶？盖诸佛自受用身，冥同法性，等觉已下所不能见。净心地上菩萨，托此自受用身本質，變为他受用身影相，則见踞蓮华臺，诸佛圍繞，隨所堪任、隨所願樂，见各差別，皆无斷绝。乃至等觉，方能尽其分量，故前文云见之方尽也。若未登净心地，則华臺報佛非彼境界，故於色究竟天，示成菩提，此即《梵網经》所明千华上佛，为接界內利根，令见界外佛故。至於博地凡夫，虽有具有一乘三乘若頓若漸无量种性，而未得四禅，未离欲繫，則色究竟身亦非彼境。故又示从兜率下閻浮提，坐菩提樹，成等正觉。此即《梵網经》所明千百亿释迦，为化界內鈍根，及虽利根未离欲繫者故。然此色天大化、閻浮小化，並是真如用大，並即真如体相。所以《华严经》中，即此摩耶夫人所生之佛，便具十身相海，非可擬去化身，別尋法報也。当知初发心住既能示现閻浮八相，亦必能示色究竟身；今究竟位既能示现色究竟身，亦必示现閻浮八相。但前明发心位淺，姑寄閻浮；今明究竟位深，姑寄四禅耳。一念相應慧者，既指无始不觉，为藏識中无明种子，由藏識中无明种子未尽，所以不与別境中慧相應。今由曠劫无漏熏修，滅彼无始无明种子至都尽位，則第八净識忽与慧所相應，名为大圓鏡智。从此一相應後，永得相應，故曰頓拔无明根，具一切种智也。只此大圓鏡智与前平等性智、妙观察智，并与果後成所作智，俗故相有別，不壞相故，说四说八。真故相无別，唯是如如智，此如如智，无法不知、无法不见，故名一切种智，亦名佛之知见，亦復名佛眼也。

问：既云无所不在，則初二三禅亦可成佛，何必定在色究竟天？答：此有二义：一者《华严》明第十地菩萨位寄四禅，即於此处示成佛故；二者將成佛时，所入金刚喻定，必依捨俱禅故。

二、依實释疑，二：初、释一切种智疑；二、释任運利生疑。今初。

问：虛空无邊故世界无邊，世界无邊故众生无邊，众生无邊故心行差別亦復无邊，如是境界无有齊限，难知难解。若无明斷，永无心相，云何能了一切种，成一切种智？答：一切妄境从本已来，理實唯一心为性，一切众生執著妄境，不能得知一切诸法第一义性。诸佛如来无有執著，則能现见诸法實性而有大智，显照一切染净差別，以无量无邊善巧方便隨其所應，利樂众生。是故(唯其)妄念心滅，(乃能)了一切种，成一切种智。

现见诸法實性者，根本智證真也。显照染净差別者，後得智照俗也。了俗由證真，故说为後得，如眼除膜，见空见色，非果有先後也。餘並可知。

二、释任運利生疑。

问：若诸佛有无邊方便，能於十方任運利益诸众生者，何故众生不常见佛，或覩神變、或闻说法？答：如来實有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如鏡有垢，色像不现，垢除則现。众生亦尔，心未离垢，法身不现，离垢則现。

文亦可知。

问：但离心垢便见法身，何須念佛、观佛、称名、礼拜等？答：佛是先證我心性者，念之、观之、称之、礼之，皆是除心垢之妙方便也。三解释分竟。