大乘起信論裂網疏卷第三

大乘起信論裂網疏

大乘起信論裂網疏卷第三

靈峰蕅益沙門智旭述

二、释不觉义，二：初、總明不觉依觉故无實；二、別示不觉虛妄相。今初。

不觉义者，謂从无始来，不如實知真法一故，不觉心起而有妄念。然彼妄念自无實相，不离(真如)本觉。

此心前際決不可得，故云从无始来。真如但有性德隨缘之能，未有修德照性之智，故云不如實知。虽有八識及诸心所体及相见四分差別，但如幻事，体即真如，故云真法一故。只此不如實知，便是无始已来从未悟故，名为根本不觉，亦名无始住地无明种子。此种虽在第八識中，不与第八现行相應，所以下文名为不相應无明也。由此无明种子，令前七識心非起似起。由八識心起现行故，便有遍行、別境等诸心所法相應俱起，故云有妄念也。然此心王、心所若种若现，並是无始法尔成就，並攬真如全体为体，別无自体，故云自无實相。不离本觉，此本觉字即指真如，不指赖耶識中无漏种子。盖真如虽遍为迷悟依，非觉非不觉，而不觉違於真如，故但得云无實；觉則順於真如，真如本无不觉，故或有时即呼本觉为真如，或復有时即呼真如为本觉也。

问：即謂妄念不离无漏种子，亦何不可？答：約真如門理實无礙。約生滅門，則无漏种不生有漏现行故也。況无漏种亦非真如之外別有實法，但此真如理性，虽无始来从未曾悟，法尔有此應正了知之理，即目此法尔應正了知道理名为无漏种子。今无明但是不了真如而起，非謂應正了知道理之上反能生於不正了知也。

猶如迷人，依方故迷，迷无自相，不离於方。

東西定方，以喻真如。如其定方而正了知，以喻觉义。迷東为西，以喻不觉妄念。方非迷悟，为迷悟依，悟方之时，方外別无悟相可得，以喻如外无智；迷方之时，方外別无迷相可得，以喻真如之外別无妄念，是故妄念自无實相也。

问：若言東西有定方者，何故《大智度論》破云「若以日出处为東，則俱盧洲日於此处沒，復名为西。胜神洲日於此处午，復名为南。牛貨洲日於此处成半夜，復名为北。」今言定方，如何可通？答：大凡譬喻，皆就目前人所共知，以易例难、以淺況深而已。如滿月喻面，豈可求其眉鼻？雪山喻象，豈可責其尾牙？然即汝所引益显妙义。若就此洲，則東西有定，定方之外无別知相，可喻如外无智。若約四洲，則東西无定，各隨众生所知立名，所知之外无別實方，可喻智外无如。若互奪則兩亡，故云都无所得，离二取相；若双照則宛尔，故云唯有如如及如如智也。

问：譬如迷方，須人指示，众生无始已来从未曾悟，則最先一佛仗誰指示？答：約真如門，尚无成佛与不成佛，何有先後？約生滅門，則譬如曠野迷方，无人可问，但当諦观日影去来之相便識東西；众生亦尔。若能諦观生老病死之相便能觉悟。故紫柏大師云：「最先一佛以苦諦为師」也。

众生亦尔，依於(真如)觉(性)故而有不觉，妄念迷生。然彼不觉自无實相，不离(真如)本觉。復待不觉以说真觉。不觉既无，真觉亦遣。

此以法合喻也。觉及本觉即合方字，仍指真如言之。復待不觉以说真觉，謂猶迷方而说悟方。此真觉字，即指究竟始觉言之。始觉合本，无復本始之異；本觉即真，无復理智之分，故云真觉亦遣也。初總明不觉依觉故无實竟。

二、別示不觉虛妄相

復次，依放逸故而有不觉，生三种相，不相捨离。一、无明业相。以依不觉，心动为业，觉則不动，动則有苦，果不离因故；二、能见相。以依心动，能见境界，不动則无见；三、境界相。以依能见，妄境相现，离见則无境。

释此为二：一、約无始无明释；二、約现前观照释。一約无始释者，众生无始已来，法尔有八种識，即法尔有诸心所与之相應。此心、心所並是真如不變隨缘所成，以真如从无始来尽未来際，決无不隨缘时。設不隨染、净缘造十法界，何以显其不變之德？但无始来从未悟故，未有净缘，秖隨染缘，名为放逸。此放逸者，即是八种大隨烦恼之一，於染净品不能防修，縱蕩为性，增惡損善所依为业，故云依放逸故而有不觉也。不觉，即六七兩識相應之俱住法癡，由其不能如實了知真法一故，遂使真故相无別之心王心所，幻成俗故相有別之各各四分，以內二分体名为业相，以外二分用名能见相及境界相。心王心所不起則已，起則法尔有此四分同时俱起，不可分析別異，故云不相捨离也。一、无明业相者，果報心心所体，依无明不觉而动，动即名业也。盖第八識体，純是異熟无記報法。第七虽名有覆无記，与前六識一分无記報法，及彼相應報得心所，皆名为異熟生。此報法体皆名为心，以依无明不觉而动，名之为业。心即證自證分，业即自證分也。觉則契会真如，故不动。不觉而动，則当体便是果報苦法。由动为因，显心苦果，故《唯識論》以第三自證分为能量，第四證自證分为量果，如鏡面鏡背兩不相离，故云果不离因也。二、能见相。即心王心所现行起时，必有见分能见於境，唯不动則无见耳，动即有见，非先动而後见也。三、境界相。即心王心所现行起时，必有相分为所缘境，唯离见則无境耳，见即有境，非先见而後境也。夫唯不觉，故舉真如全体而为心、心所之各各三相，若能觉知三相无相、唯一真如，則一切心心所之业相即真如体，一切能见即真如相，一切境界即真如用。故前文云「若有众生能观一切妄念无相，則为證得如来智慧」也。二約现前观照释者，若观一切妄念无相，則一念相應一念佛，念念相應念念佛，即名为不放逸，即名为觉。所謂具縛凡夫，能知如来祕密之藏，虽是肉眼，即名佛眼，並无三相六相可以当情。苟一念放逸，失於观照，便有不觉，便令三相及下六相紛然頓现也。除却现前一念无明所现九相，豈別有无始无明所生九相哉！

以有虛妄境界缘故，復生六种相：

境界唯是自心、心所相分，故名虛妄，所謂依他起性，如幻事也。以此为所缘缘及增上缘，復生六相，能生既是虛妄，則所生相豈有實哉？然前三相通於八識及诸心所，以心、心所定各有四分故。此下六相則有局有通也。

一、智相，謂缘境界，生愛非愛心。

智相，即別境中之慧心所也，此相唯与前七相應。第七但缘第八见分，計为實我實法，生於愛心，愛即根本烦恼中之貪也。第六遍缘三界一切境界，遍起愛非愛心，愛即是貪，非愛即瞋。前五各缘现在一尘境界，各起愛非愛心。然此智相亦全攬真如为体，与前觉义毫无差別，若能了達智无智相，即为證得如来智慧矣。

二、相續相，謂依於智，苦、樂觉念相應不斷。

相續有二义：一約心所，即受与念、定。苦、樂觉是受，由念故不忘，由定故專注也；二約心王，即等无間意根。由智及念，助彼心王相續而起，假立前念已滅心王名为意根。然第八、第七从无始来法尔相續，不依於智，前六相續並依智起，故云相應不斷也。只此相續，實无体性，譬如一星之火旋之成轮，火念念滅，不从此方转至餘方，由其相似相續，妄覩为轮。心性亦尔，念念寂滅，无相續义，迷情以为似常似一，名相續相。若能諦观相續无相，即为證得如来智慧也。

三、執著相，謂依苦、樂觉念相續而生執著。

執著，即別境中胜解心所，及貪、瞋、慢等任運诸烦恼也。大凡一刹那心生已即滅，无執著义。由其前後相似相續，乃有執著功能，此相唯是第六識有，以七、八兩識及前五識唯缘现在一刹那境，无執著故。然如實观之，能執著者即第六識见分，所執著者即第六識相分。见分刹那不住，何能執著？相分亦復刹那不住，何可執著？若能了知執著无相，即为證得如来智慧也。

四、執名等相，謂依執著，分別名等诸安立相。

此即四不定中尋、伺心所，及根本中五见等烦恼也，亦唯在第六識。然能執者亦即见分，刹那生滅，无能執义。所執者即若名、若义自性差別，名中无义、义中无名，名义自性了不可得、名义差別了不可得，隨心生滅，何可執著？若能了知執名等相即是无相，即为證得如来智慧也。

五、起业相，謂依執名等，起於种种诸差別业。

能起业者，即第六識相應之思。所起之业通前五識。言差別者，或起惡业、或起善业、或禅定业，即是三界诸有漏业，乃至出世无漏业，菩萨利他业，皆名起业相也。然此业性，即是身表、語表及与无表。且身表者，既非形量，亦非动作、亦非动因，但是假名，非實有体。次語表者，一刹那声无詮表义，多念相續，似有詮表，便无實体。表业既无實性，无表又豈有實？若能了知业相无相，即为證得如来智慧也。

六、业繫苦相，謂依业受苦，不得自在。

既造三界有漏诸业，則为三界业之所繫，引业所招異熟總報、滿业所招增上別報，通名果報五蘊。樂是壞苦，苦是苦苦，不苦不樂是行苦，无常无我，所以皆不自在。乃至无漏及利他业所感變易生死，亦名为苦，亦不自在也。然此果報五蘊，色无自性，受想行識亦无自性。既无自性，体即真如；既即真如，便具无邊德相业用，是則只此业繫苦相，便是不可思議大乘。若能观此苦相无相，即为證得如来智慧也。奈何无明不觉，復依此身心而幻成业相等三相及与六相，轮回是中，自取流转也哉。

是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。

此正結，明三相六相皆无實也。依於觉故而有无明，无明已自无實相矣，況依无明所生染法豈有實哉！言染相者，智等四相是染惑、五起业相是染业，此二並是染因。业繫苦相并苦果上所起三相，即是界內界外依正，为染果也。若因若果皆因无明生起。譬如一瞖在目，空华亂舞，瞖病若除，华元非有。无明不起，則苦即法身，惑即般若，业即解脫，何一非大乘耶！二依义各释竟。

三、總辨同異，二：初標；二、释。今初。

復次，觉与不觉有二种相：一、同相；二、異相。

前明阿赖耶識有二种义，所謂觉与不觉，今故約此辨同異也。真如不變隨缘，既舉体而为阿赖耶識，即舉体而为觉与不觉，觉与不觉隨缘不變，既舉体依於阿赖耶識，即舉体便是真如。今約隨缘不變，生滅即真如，故名为同相；約不變隨缘，真如即生滅，故名为異相。故上文云「二門展转不相离也。」

二、释，二：初、释同相；二、释異相。今初。

言同相者，如种种瓦器皆同土相。如是无漏、无明种种幻用皆同真相。

无漏，即指觉义。无明，即不觉义。种种幻用，双指依无漏智所起不思議用，及依无明所起三相、六相也。皆同真相者，並是真如不變隨缘所成。是故隨缘不變，一一无非全体真如，如土作瓦器，无一器而非全体是土也。

是故佛说：「一切众生无始已来常入涅槃，菩提非可修相、非可生相，畢竟无得，无有色相而可得见。见色相者，当知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。」广如彼说。

此引经以證真如同相也。无始已来常入涅槃者，即《唯識論》所謂自性清净涅槃，一切有情平等共有也。菩提非可修相、非可生相者，即《大佛顶经》所謂「此见及缘，元是菩提妙净明体，云何於中有是非是」也。无有色相而可得见者，即前文所謂「亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念者之所證故」也。见色相者以下，释疑难也。难曰：若約同相，定无色相可见者，如何见有色相可见？亦见如来种种色相？释曰：当知皆約生滅門中隨染幻用，见有差別色相，非謂真如門中智色不空之相亦可见也，以智相同於真如，虽實不空，亦无不空相可得故。广如彼契经中佛所说也。初释同相竟。

二、释異相。

言異相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻用，相差別故。

不唯无漏觉相与有漏无明其相各別，即就无漏法中，四智菩提、三身、四土，乃至十力、无畏、十八不共法等种种幻用，相各差別。又就有漏法中心王、心所、相、见、自證、现行种子，及诸分段、變易、因果种种幻用，相各差別。然此幻用差別无性，常異而同。即此无性真如无差別故，遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法，隨拈一法亦復還攝一切诸法，故得重重无尽、无尽重重，並由此同異二相而显示也。初正释心生滅竟。

二、明生滅因缘，二：初、明迷染因缘；二、明悟净因缘。初中二：初、總明依心故转；二、別释意及意識。今初。

復次，生滅因缘者，謂诸众生依心、意、意識转。

生滅虽无自性、全体真如，而真如不變隨缘，舉体成生滅时，於生滅中須論因缘，方免邪因及无因过。此則第八与前七識互为因果，唯識理成也。众生者，五蘊和合之假名也。心者，第八識也。意者，第七識也。意識者，第六識并前五識也。第八为根本依，第七方转。第七为染净依，第六方转。第六为分別依，前五方转。故云依心、意及意識转也。

二、別释意及意識，二：初、释意；二、释意識。今初。

此义云何？以依阿赖耶識有无明不觉，起能见、能现、能取境界，分別相續，说名为意。

謂阿赖耶識中法尔有第七識种子及有根本无明种子，由无始来第七与第八識恒俱转故，第七識与恒行不共无明定相應故，於一真如无相体上，令心心所分体分用、分见分相，起诸取著，相似相續，皆以第七識为染污依，故说此第七識名为意也。意者，依义。依第七識，方令第八受赖耶名及異熟名，方令前六成有漏义，故名染依。若第七識之人我執斷，則第八識捨赖耶名，第六生空智果恒得现前，前五不起诸有漏业。若第七識之法我執斷，則第八識捨異熟名，转为大圓鏡智相應心品；自亦平等性智恒共相應；第六法空智果恒得现前；前五转为成事智品，故又名净依也。如《释摩诃衍論》引显了契经云「种种心識，虽有无量，唯末那转，无有餘法。所以者何？是末那識，具足十一义，无所不作故。」此之謂也。

此意復有五种異名：一名业識，謂无明力不觉心动。

由第七識恒与法癡相應，不如實知真法一故，令自与第八无始恒转，令前六識依之得转。心實无动，由不觉故謂之为动，动即是现行转。现行之体即自證分，名为业相。是則一切心王、心所业相皆依第七无明而起，名为依他起性，故直名此第七为业識也。若观动心即不生滅，即得入真如門。

二名转識，謂依动心能见境相。

由第七識恒行不共无明，不如實知真法一故，令诸心王、心所法尔各有能见境相，名为见分，故直名此第七为转識也。若观一切境界无是见者，則见无见相，即得入真如門。

三名现識，謂现一切诸境界相，猶如明鏡现众色像。现識亦尔，如其五境對至即现，无有前後，不由功力。

由第七識不共无明，不如實知真法一故，令心、心所起现行时，法尔各有所现境界，名为相分。诸心、心所之体猶如明鏡，见分如光，相分如所现像。若非第七執藏之力，則第八何由幻现三界三類性境？若非第七为第六不共親依，則第六何由遍现一切假實诸法？若非第七为前五染净共依，則前五何由如其五境對至即现，无有前後，不由功力？故直名此第七为现識也。若观一切境界无非见者，則境无境相，即得入真如門。

四名智識，謂分別染净诸差別法。

由第七識不共无明，不如實知真法一故，令心、心所现行转时，幻成见、相二分。復由第七人我、法我二见力故，自既妄執第八见分以为實我、實法，成染分別，復为第六識之不共親依，为前五識之染净依，令前六識分別染净诸差別法，故直名此第七为智識也。若观分別及所分別皆无自性，則智无智相，即得入真如門。

五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持过去善、惡等业，令不失壞；成熟现、未苦樂等報，使无違越；已曾经事忽然憶念，未曾经事妄生分別。

由第七識不共无明，不如實知真法一故，於真常中妄见生滅。又不能知刹那不住、当体寂滅，於生滅中妄见相續，是故念念內執第八为自我法，令其受熏持种，招異熟果。念念为外六转識依，令其憶念过去、分別未来。若非第七俱生法執为前六依，則第八識便不受前七熏，持有漏种，以无能熏之前七，即无所熏之第八故。第六識亦不憶念过去、分別未来，以无所依之七、八，即无能依之第六故。故直名此第七为相續識也。如《释論》中引法門契经云「第七識有殊胜力故，或时造作持藏之用，或时造作分別之依。」此之謂也。若观心性刹那不住、当体寂滅，則相續无相續相，即得入真如門。

是故三界一切皆以(八識)心为自性，离(八識)心則无六尘境界。何以故？一切诸法以(第八)心为主，从(第七)妄念起，凡(八識)所分別，皆分別(八識)自心(所變相分)，心不见心，无相可得。是故当知，一切世間境界之相，皆依众生无明妄念而得建立。如鏡中像无体可得，唯从虛妄分別心转。心生則种种法生，心滅則种种法滅故。

此承上文。止由第七不共无明，不如實知真法一故，內缘第八，起二我執，外为六依，令起妄念，故有世間一切依正等法。此一切法皆是八种識心所變，即以八識心为自性。若离能變之八种識心，何有所變六尘境界可得？是則一切诸法悉皆不离第八本識，故云以心为主。皆从第七无明幻现，故云从妄念起也。第八分別三類性境，還是第八所變相分；第七分別虛妄我、法，還是第七所變相分；第六分別一切诸法，還是第六所變相分；前五分別五尘性境，還是前五所變相分，故云凡所分別皆分別自心也。譬如有人大張其眼，求覓已眼，終不能见，心亦如是，故云心不见心也。然眼不自见，猶有他人能见其眼；心不见心，必无他人能见其心，故云无相可得也。

问：若无他人能见心者，云何说有他心智通？答：由起妄念，妄有缘影，遂令他心智者托此为質，變相而缘，名了他心。其實缘影即是所變相分之影，非是心体亦非见分，心体及心见分並无形相，決不可见。故如来云：「我以佛眼猶不能见众生之心，云何癡人说有心相可得也。」

问：第七缘第八之见分，執为實我、實法，是名以心缘心，豈非心见心耶？答：第七設能见第八者，應名现量，何名非量？故知一切心、心所之见分皆无形相可得，決定不可见也。夫能變之心尚自无相可见，則所變境界又豈有實？是故当知，一切世間境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，謂依第七不共无明，不如實知真法一故，令心、心所转成四分，則此世間一切境界不过皆是自心、心所相分。心、心所体如鏡，相分如鏡中像，像不离鏡，別无自体可得，唯从虛妄分別心转，除却诸心、心所生滅之外，何甞有法自生滅耶！初释意竟。

二、释意識。

言意識者，謂一切凡夫依相續識，執我、我所，种种妄取六尘境界，亦名分离識，亦名分別事識。以依见、愛等熏而增長故。

前六种識總名了別境識，今舉第六，攝前五也。但言一切凡夫者，且約迷染因缘言也。依相續識者，以第七識为染净依，第七恒与第八俱转，无始不斷，故名相續識也。執我、我所者，第七但有俱生我執，第六依之遍起分別、俱生我及我所執也。种种妄取六尘境界者，第六或与前五俱起，名为同时意識，則取现在色声香味觸之境界名为五尘；或唯自起，名为独頭意識，則取过、现、未来一切境界，若於夢中，則取夢中所现境界，若入禅定，則取四禅、四空所有境界，皆名为法尘也。亦名分离識者，眼識但缘自所變色，乃至身識但缘自所變觸，意識虽能遍缘，而不能知诸尘无性，唯是自心，故名分离識也。亦名分別事識者，六尘妄境名之为事，不知无性之理，故名分別事識也。以依见、愛等熏而增長故者，愛，即六識相應种种鈍使；见，即第六相應种种利使。现行熏成种子，种子復起现行，故增長也。初明迷染因缘竟。

二、明悟净因缘，二：初、總明悟有淺深；二、詳释淺深差別。今初。

无始无明熏所起識，非诸凡夫、二乘智慧之所能知；解行地菩萨始學观察，法身菩萨能少分知，至究竟地猶未知尽，唯有如来能總明了。

无始无明，即第七識俱生法癡，名为根本住地无明。由此无明，不如實知真法一故，所以众生从无始来，真如不變隨缘，法尔有八种識，第七为能執，第八为所執；第八为所熏，前七为能熏；前七为能依，第八为所依。凡夫世智固不能知，二乘真智亦所不達。以如来为鈍根人，但说蘊处界法破其我執，未曾明言七、八二种識故。解行地菩萨，即信成就发心之後，便名为解行地，《唯識》所謂資糧、加行二种位也。秉大乘教，修行修心滿十千劫方得发心，入解行地，方於藏識境界能學观察，所謂尋思名、尋思义、尋思名义自性、尋思名义差別，皆是假有實无，唯識所现。故云：大乘菩萨恒观意言为境也。法身菩萨能少分知者，謂通達位真见道故，从此分分斷障、分分證真如也。至究竟地猶末知尽者，謂十地滿足猶有極微細所知愚也。唯有如来能總明了者，謂窮尽心識本源、通達心識性相，无餘惑也。此中談理唯實，明位兼權者，为收一切機故。若論一乘實教，則初心便观如来藏性不變隨缘，能知八識之相差別建立；又观如来藏性隨缘不變，能知八識之性唯一真如。則有名字證得如来智慧，乃至究竟證得如来智慧，具如前文所明也。

二、詳释淺深差別，三：初、總明义深；二、別示次第；三、結示二障。今初。

此义云何？以其心性本来清净，无明力故，染心相现；虽有染心，而常明潔无有改變。復以本性无分別故，虽復遍生一切境界，而无變易。

心性，通指八識心王及诸心所之性，即是真如不變性也。无明，即指第七識相應之微細法癡，不如實知真法一也。染心相现，通指八識心王及诸心所，皆有四分依他相起也。而常明潔无有改變者，心王、心所各各四分，既皆全攬真如为体，真如隨缘不變，故常明潔，如金作诸器，诸器皆金也。復以本性无分別故等者，偏指心王、心所所變相分，亦以心性为体，全体心性曾无變易，決无心外之境界也。

以不觉一法界故，不相應无明分別起，生诸染心。

不相應无明者，正指第八識中无明种子，不与第八識现行相應也。此明虽由无始已来无明力故，法尔有此八識及诸心所各各四分，乃至一切境界。然此诸法原无改變、原无變易，仍是一真法界。若能念念观察动心即不生滅，即得入真如門，即为證得如来智慧。特以偶尔失照，不觉一法界故，則第八識中无明种子即与前七相應，而现行分別遂起，復生诸染心也。

如是之义甚深难測，唯佛能知，非餘所了。

謂第八識中无明种子，只須一念不觉，便起现行而生染心。此虽等觉菩萨，未转異熟識为无垢識，尚未能尽其源。唯佛位中，既与大圓鏡智相應，方能通達其性相之邊底也。初總明义深竟。

二、別示次第，二：初、正释悟净次第；二、转释相應不相應义。初中二：初、明离染心次第；二、明离不觉次第。今初。

此(不觉)所生染心有六种別：一、執相應染，声闻、缘觉及信相應地诸菩萨能遠离。

執相應染，謂我執相應之见、思惑也。声闻初果、缘觉有學、信成就发心菩萨皆能頓斷见惑、漸斷思惑，故云能遠离也。

二、不斷相應染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无餘。

不斷相應染者，謂第六識相應之分別法執，二乘法中所不斷也。信地菩萨即學唯心識观，正伏此執，故至欢喜地中永尽无餘。

三、分別智相應染，从具戒地，乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。

分別智相應染者，謂第六識相應之俱生法執，虽是任運所起，以其不如實知真法一故，仍名分別智也。二离垢地名具戒，六现前地名具慧，分分漸斷名少分离。七遠行地名无相行，法空智果恒得现前，是故此染方得永尽。

四、现色不相應染，此色自在地之所除滅。

此由无始已来，妄執依正不同，所有習气熏在第八識中，虽不与现行转識相應俱起，而此習气种子力故，未能任運现相及土，名为现色不相應染。若入第八色自在地，則此習气永除，故能依中现正，正中现依也。

五、见心不相應染，此心自在地之所除滅。

此由无始已来，妄執自心他心不同，所有習气熏在第八識中，虽不与现行转識相應俱起，而此習气种子力故，未能自他互作，名为见心不相應染。若入第九心自在地，則此習气永除，故能自身入定他身起，他身入定自身起，一身入定多身起、多身入定一身起，乃至具足四辯，一音普答一切众生各別诸问难也。

六、根本业不相應染，此从菩萨究竟地入如来地之所除滅。

此由无始第七識之法见、法愛、法慢，妄執第八以为自內實法，所有習气熏在第八識中，虽以第六法空智果恒现在前之力，不与第七现行相應俱起，而此習气种子力故，未捨異熟識名，未證一切如来究竟平等不二法身，故須从菩萨究竟地入於金刚喻定，除滅此种，乃入如来地也。初明离染心次第竟。

二、明离不觉次第。

不觉一法界者，始从信地、观察地行至净心地，能少分离，入如来地方得永尽。

不觉一法界者，即所謂无始无明住地根本惑也，恒与第七識相應，亦有时与第六識相應，皆所謂法癡也。由此无明，方生一切染心。前已明所生染心离有次第，故今更明离此不觉之次第也。二乘不闻，此不觉名，何況知斷，故不復論。大乘始从信地即能观察學斷，故亦名观察地。虽復學斷，但能漸伏，猶未能离，良以有漏闻思修慧未能破壞彼种子故。行至初欢喜地，离第六識分別法癡，自後漸离俱生法癡，直至入如来地，方得永尽第七識中俱生法癡。以是恒行不共无明極微細故，直至金刚喻定现在前时，乃与根本业不相應染一时俱滅也。当知漸教菩萨但知次第离染，故須至净心地方能少分离此无明。若頓教菩萨，从初即學观察无明无性，不須別別除染，而能生之无明既得分分伏离，則所生之染法亦自分分除滅，所以初发心便名为净心地，不唯永斷第二不斷相應染，乃至亦能除彼第四、第五二种不相應染，遂能示现八相成道，得色自在，得心自在也。

问：前云依不觉故，生三种相及六种相。此云以不觉故，生六种染。染之与相为同为異？又生相时即生染否？除染时即除相否？答：所言相者，是所遍計之形相，体即依他，通惑业苦。所言染者，是能遍計之种现，从依他起，唯指於惑。染如捏目，相如亂华。但應除染，不須除相。又一一相皆能起於六染，一一染皆能成於九相，故決不可指何染即何相也。若約染除，相必隨除。粗分別者，一執相應染，即界內见思。三乘离见惑时，即除界內執名等相及起有漏业相，圣必不造後有业故。二乘思惑尽时，即除界內智及相續、執取三相。二乘入涅槃时，即除界內业繫苦相，及依苦蘊所起业等三相。菩萨有二：一者智增上，捨分段生，生方便土，所除诸相与二乘同；二者悲增上，扶習潤生，不除界內智相及相續相，但除界內之執著相，仍用故业种子受生，故亦不除业繫苦相及与业等三相，但決不造新业，故无起有漏业相也。二不斷相應染，即界外见惑。尽此惑已，分證法身，唯除界外第四執名等相。三分別智相應染，即界外现行思惑。尽此惑已，證无相地，除界外執著及起无漏有功用业之相，然不除无功用业相也。四现色不相應染，即相分戲論習气。除此習已，得色自在，能现诸色，非除境界相也。五见心不相應染，即见分戲論習气。除此習已，得心自在，能现诸心，非除能见相也。六根本业不相應染，即異熟无記果報習气。除此習已，一切妄相无不除尽，證诸如来平等法身，无有彼此差別色相可得。故云：一人成佛时，法界皆为一佛之依正。譬如一室千燈，光光各遍，不可分別，而无障礙，亦无杂也。又除染及不觉已，方能显出真如相用，謂诸如来法、報合身，恒自受用广大法樂，即是究竟业相。本、後二智照一切法，即究竟能见相。大圓鏡智相應净識變为无漏純净佛土，周圓无際，众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好一一无邊，即究竟境界相。四智心品无差而差，即究竟智相。尽未来際，不異不滅，即究竟相續相。大慈大悲攝取众生，恒无厭倦，即究竟執著相。於无名相法中施設种种希有名句文身，令诸众生得四悉益，即究竟執名等相。恒现三轮不思議化，即究竟起业相。同流九界，遊戲地獄，即究竟业繫苦相。又如来固能圓證究竟九相，发心已上，亦即分證九相，於修慧中亦有相似九相，於思慧中亦有观行九相，於闻慧中亦有名字九相，一切众生但有理即九相也。九相平等，无非法界，即真如体大；前之三相，即真如相大；後之六相，即真如用大。真如无分劑故、无分別故，於此诸相之中隨拈一相，无不還具体相用三大义。可以意知，不可言尽，而皆不离众生现前介尔之心。故依此心，显示摩诃衍也。初正释悟净次第竟。

二、转释相應不相應义。

相應义者，心分別異，染净分別異，知相、缘相同。

心分別，謂前七心王之体。染净分別，謂相應心所之体。心王、心所皆以虛妄分別为自性故。言各異者，各起现行，各有自体也。知相同者，能缘之见分和合似一也。缘相同者，所缘之相分質影相似也。

不相應义者，即心不觉，常无別異，知相、缘相不同

即心不觉，常无別異者，心，謂第八心王见分。不觉，謂染心种子，即是第八所缘相分。相、见皆依自證分起，故云无別異也。知相不同者，第八现行见分是能缘，故有知；染心种子不起现行，是不能缘，故无知也。缘相不同者，第八见分以三類性境为所缘，染心种子則无所缘境也。二別示次第竟。

三、結示二障

染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。

此總結六种染心皆名烦恼障也。我執相應种种诸惑皆名界內见、思烦恼，能障我空真如。法執相應种种诸惑，但除法癡一种，皆名界外见、思烦恼，能障法空真如。唯根本智能證真如，既障真如，即障根本智也。

无明者，是所知障，能障世間业自在智故。

唯取法癡一种，名曰无明。由此法癡，於世間业不得自在，名为障彼智也。

此义云何？以依染心，執著无量能取所取虛妄境界，違一切法平等之性。

此释染心所，以能障根本智也。一切法平等之性即是真如，本无能所。

一切法性平等寂滅，无有生相。无明不觉，妄与觉違，是故於一切世間种种境界差別业用，皆悉不能如實而知。

此释无明所以能障自在智也，唯如實知方得自在故。二明生滅因缘竟。

三、辨生滅之相，二：初、正分別；二、问答释疑。今初。

復次，分別心生滅相者，有二种別：一粗，謂相應心；二細，謂不相應心。

与心相應而起，名相應心，即心、心所现行，《楞伽》所謂「相生住滅」也。不与心相應起，名不相應心，即心、心所种子，《楞伽》所謂「流注生住滅」也。

粗中之粗，凡夫智境；

粗中之粗，即第一執相應染也。本是二乘及信地菩萨之所遠离，今言凡夫智境者，信地名为內凡，与二乘人同其智斷，未入大乘圣位故。

粗中之細及細中之粗，菩萨智境；細中之細，是佛智境(藏中失此八字，准梁本補)。

粗中之細，即不斷相應染、分別智相應染。細中之粗，即现色不相應染、见心不相應染。菩萨，謂净心地已上。細中之細，即根本业不相應染，唯有佛智乃能照其源也。

此(粗細)二种相，皆由无明熏習力起。然依因、依缘，因是不觉，缘是妄境，因滅則缘滅，缘滅故相應心滅，因滅故不相應心滅。

无明，单指法癡，除此皆屬染心攝故。不觉，即无明法癡也。缘滅則不起现行，故相應心滅。因滅則无復种子，故不相應心滅，成如来也。

问：既云因滅則缘滅，則未成佛时无明未滅，境必未滅。境既未滅，則相應心亦不應滅，如何至无相地便滅相應染已尽耶？答：无明有二：一与第七識俱者，佛地方尽。二与第六識俱者，又分为二：一是分別，净心地除；二是俱生，无相地除。无明分滅，則境亦分滅。境分滅故，相應心亦分滅也。又此所謂相應心滅者，但是染心现行滅耳。若无漏现行，則佛果四智皆有二十一法相應，不更滅也。所謂不相應心滅者，但是有漏种子滅耳。若无漏种，則恒为菴摩罗識所持，尽未来際永不滅也。初正分別竟。

二、问答释疑。

问：若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？

此正欲显染心种现可滅，净心种现不滅，故設问以发起之也。

答：實然。今言滅者，但心相滅，非心体滅。

心相，即指染相。心体，即指染净所依非染非净之本体也。染亦依体，以違体故，但名为相。净亦有相，所謂真如相大，以順体故，直名为体也。

如水因風而有动相，以風滅故，动相即滅，非水体滅。若水滅者，动相應斷，以无所依(之水，則)无能依(之动)故，以水体不滅动相相續。

水，喻心体。風，喻无明。动，喻心相也。

众生亦尔。以无明力令其心动，无明滅故动相即滅，非心体滅。若心滅者，則众生斷，以无所依、无能依故。

无明令其心动，猶如因風起波，則八識及诸心所皆动相也。无明滅故，染动相滅，非心体滅，如風息波滅，水体不滅，則四智相應心品皆如水也。若心滅則众生斷者，如来名为无上众生，若无所依之四智心体，則无能依之假名如来故。

以心体不滅，心动相續。

梁云「以体不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」(文)是知但滅染相，名为不动。而四智心品即是真如相大，恒起真如用大，仍可名为心动相續矣。然由了達无动而动，所以动无动相，不同世諦境界作用，非一切众生心意識所能思量也。初明染净生滅竟。