大樓炭经卷第二

大樓炭经

大樓炭经卷第二

转轮王品第三(之二)

「转轮王有玉女宝者，何等類？转轮王明旦与诸大臣共坐參議，时有自然玉女宝在前现，端正姝好面色无比，亦不長不短，不肥不瘦，不白不黑。冬时身則溫，夏时身則凉，身体诸毛孔皆栴檀香，口出蓮华香，转轮王甚愛重，意不起婬欲向他人，何況当復身行？尔时转轮王甚欢喜踊躍言：『已为我自然玉女宝，今我已作转轮王。』转轮王有玉女宝如是。

「转轮王有主藏圣臣宝，何等類？转轮王明旦坐參議，时见主藏圣臣宝在前，解慧曉事至誠，往至转轮王所白言：『转轮王所欲求索者，我为天王辦之，王但安隱坐。』转轮王欲試主藏圣臣宝，使会四部兵，乘船入水，告主藏圣臣：『我欲得金銀珍宝，当与我。』主藏圣臣白转轮王言：『渡水已，隨王欲，当与之。』王言：『今当於此用之，疾与我金銀珍宝，渡水已我不用。』主藏圣臣闻受其教，整衣服船上長跪右手撓水，以器鈔金銀珍宝。譬如蟲著樹，诸金銀珍宝器，著手如是。尔时，主藏圣臣，持众珍宝著船上，白转轮王言：『欲得幾許金銀珍宝？今当与王。』转轮王告主藏圣臣言：『我所有金銀珍宝甚众多，但欲試卿耳！』主藏圣臣闻已，便還持金銀珍宝著水中。尔时，转轮王甚欢喜踊躍言：『已为我自然主藏圣臣宝，我已为转轮王。』转轮王有主藏圣臣宝如是。

「转轮王有兵臣宝，何等類？转轮王明旦坐參議，时见有兵臣在前，解慧勇猛曉事，往至转轮王所，白转轮王言：『所欲为作我为辦，王但自安坐莫憂！』尔时，转轮王欲試兵臣，使会四部兵，告兵臣宝言：『不曉兵法者教令曉之，已曉者教令重知，不曉住者教令知住，不曉騎乘弓馬者教令知。』兵臣宝即受教，皆教诸兵。转轮王甚欢喜踊躍言：『已为我自然兵臣宝，我今已为转轮王。』转轮王有兵臣宝如是。」

佛言：「转轮王有七宝如是。」

佛言：「转轮王有四德。云何为四德？一者大富，珍宝田宅奴婢珠玉象馬工巧者众多，天下人富无有如转轮王者，是为转轮王第一德。二者转轮王最端正姝好顏色无比，天下人端正姝好，无有如转轮王者，[＊]是为转轮王第二德。三者转轮王常安隱无疾病，身常等等，亦不寒熱，寒熱適其意，诸所飲食食皆安隱，天下人无有如转轮王无疾病者，是为转轮王第三德。四者转轮王常安隱長寿，天下人无有常安隱長寿如转轮王者，是为转轮王四德。转轮王有七宝及四德如是。

「转轮王以正法行为政现，不转善现，行十善事。教诸小國王傍臣左右人民，奉行十善事。转轮王哀念诸郡國人民，如父哀子，诸郡國人民，愛敬转轮王如子愛父。转轮王治天下，閻浮利地平正无有高下，无有棘刺，无有毒獸蟲蟻，无有山陵谿谷，无有礫石地，但有棄捐金銀明月珠玉琉璃琥珀水精車𤦲馬瑙珊瑚。转轮王在天下治國时，富樂安隱熾盛，五穀豐熟人民众多。」

佛語诸比丘：「转轮王治國时，天下有八萬郡國聚落居，鷄鳴展转相闻。转轮王治國时，天下常遍有水，草木常青，木常有葉华；其地草葉，周匝分布，色如孔雀毛，其香如华香，足蹈上四寸入地，舉足還復如故，地草又无四寸空缺处。有香樹常生华實，破其實出种种香。有衣被樹，出华實及种种衣被。有珠宝瓔珞樹出华實，破中有无央数种种珠宝瓔珞。有不息华樹出华實，破中有种种不息。有果樹，常生华實，破中有种种果。有器樹生华實，破中有种种器。有妓樂樹生华實，破中有种种音樂。转轮王治國，是时天下閻浮利不耕种，米穀稻粮皆自然生，清潔无穬，出其有种种甘。转轮王臨寿終时，身不甚痛。譬如習樂人大食，腹不甚痛。转轮王臨寿終时，身体不痛如是。转轮王命过已後，金轮、白象宝便滅去，紺色馬、明月珠宝亦沒去，玉女宝、主藏圣臣宝、导道圣臣宝，便沐浴转轮王身，以綿纏身，復以五百張㲲纏身，著鐵棺中，以酥灌其上，滿已盖覆之，以釘釘之。出转轮王棺，众人共作妓樂歌舞。出著城外，积一切香薪，持转轮王棺，著上便放火燒。燒已玉女宝、主藏圣臣宝、导道圣臣宝，共收骨以置於四徼道中起塔，高四十里，广長四十里，周匝起墻广長二百里，以七宝金銀水精琉璃赤真珠車𤦲馬瑙，七重欄楯、七重交露、七重行樹，周匝圍遶，甚姝好。其从四方来，礼转轮王，行法起塔，皆得无数福。尔时玉女宝、主藏圣臣宝、导道圣臣宝，为转轮王起塔已，便布施飢者与飯，渴者与漿，欲得衣者与衣，欲得香熏华者与香熏华，欲得財物牛羊者与之。其後玉女宝、主藏圣臣宝、导道圣臣宝乃命过。」

大樓炭经泥犁品第四(之一)

佛告比丘：「有大鐵圍山，更復有第二大鐵圍山，中間窈窈冥冥，其日月大尊神光明不能及照。其中有八大泥犁，一泥犁者，有十六部。第一大泥犁名想、第二大泥犁名黑耳、第三大泥犁名僧乾、第四大泥犁名樓獵、第五大泥犁名噭嚾、第六大泥犁名燒炙、第七大泥犁名釜煮、第八大泥犁名阿鼻摩诃。」

佛言：「何以名为想？其大想泥犁，若有人墮中，其八指生爪如利刀，以相把刺，其肉應手墮去，想念欲相殺，以是麤事，名为想泥犁。更復有餘种种因缘，復次，其大想泥犁，若有人墮中者，手中自然刀劍，以相斫刺，想欲殺他人，以是麤想事故，名为想。復有餘因缘，其有人墮中者，手自然小刀，以刺剝他人，想念欲殺之，以是麤想事故，名为想。復有餘因缘，其有人墮大想泥犁中者，以手搔从足剝餘者至顶，想念欲殺他人，涼風起吹之，身瘡平復，展转相語，当復長生，中復有相語言：『我曹今適生。』以是故，名为想泥犁。復有餘因缘，用是故泥犁人寿長久，乃从想泥犁中出，便走求解脫。

「復有泥犁，名为黑界，縱广二萬里，悉入中裏，火从身出，繞身三匝還入身，毒痛不可忍，过惡未解故不死。復次，黑界泥犁東壁火繞三匝燒人，火焰至西壁，西壁火焰至東壁，南壁火焰至北壁，北壁火焰至南壁，上火焰下至地，下焰上至上，人在中燒炙，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚久久，乃从黑界泥犁出，便走求解脫。

「有泥犁名沸屎，縱广二萬里，悉入沸屎中，自然至颈，熱沸踊躍，人以把蹶，欲出不能得，身体手足耳鼻面目皆爛熟，毒痛不可忍，过惡未尽故不死；有蟲名鐵口，啄人髑髏，啄人肉穿之，破骨噉人髓。泥犁中人，手捲屎食之，唇舌皆燋，咽喉腹中腸胃皆爛，便下过去，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，在其中甚久，以後乃从沸屎泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名五百釘，縱广二萬里悉入中，泥犁旁各取人手足，臥撲著釘地，以燒鐵釘釘其右掌，以鐵釘釘左掌，以鐵釘釘其右足，復以鐵釘釘其左足、復以鐵釘釘其心、復以鐵釘遍釘其身下徹地，悉以五百釘釘其身，續动欲起，毒痛不可忍。泥犁旁问言：『欲求何等？』報言：『我但苦飢渴！』泥犁旁取鉗拗開口，燒熱鐵著其咽中，唇舌咽皆燋，腹中腸胃皆燋爛，与腸胃下过去，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，用是故人在泥犁中甚長久，以後乃从五百釘泥犁得出，便走求欲解脫。

「有泥犁名車怗，縱广二萬里，悉入其中，泥犁旁便问言：『欲求何等？』報言：『但苦飢渴。』泥犁旁便各各取其身撲著地，取鉗拗開其口，取消銅灌人口，唇舌皆燋，腹中五藏腸胃，皆燋爛燒炙，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，在泥犁中甚長久，已後乃得出，便走求解脫。

「有泥犁名为飲，悉入其中，泥犁旁便问言：『欲求何等？』報言：『我但苦飢渴！』泥犁旁即各各取其人身撲著燒熱地，以鉗拗開其口，以燒鐵丸著人口中，唇舌咽皆燋，五臟腸胃尽燋，便下过去，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚長久，乃从飲泥犁中出，便走求解脫。

「有泥犁名一銅釜，縱广二萬里，尽入中。泥犁旁便共舉人身体手足著釜中煮，在底亦熟在上亦熟，湯沸踊躍起伏，有在上露手足者覆亦熟，譬如煮豆，在底亦熟在上亦熟，覆亦熟露亦熟。泥犁中人亦如是，在二萬里銅釜泥犁中，上下皆熟，頭面耳鼻手足皆见熟爛。泥犁旁以矛刺內其中，毒痛不可忍，过惡未解故不死，用是故在其中甚久長，已後乃从一銅釜泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名多銅釜，縱广二萬里悉入中，泥犁旁便各各舉其身手足著釜中，湯沸踊躍，展转在底在上，頭面手足皆见熟爛，泥犁旁便以矛㨶罪人，持著餘釜中见煮亦如是，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚長久，已後乃从多銅釜泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名磨，縱广二萬里悉入其中，泥犁旁便各各取人，著鐵磨上臥，以盖覆，便捉磨使碎，血肉流下，骨留在磨，中火出燒，炙毒痛不可忍，过惡未解故不死，用是故在其中甚長久，已後乃从鐵磨泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名膿血，縱广二萬里，人悉入其中，即自然有膿血火焰出，人以手足把歷欲出，頭面耳鼻身体手足皆燋，便自以手取膿血食之，唇舌咽皆燋，腹中腸胃五臟皆燋，便下过去，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚長久，已後乃从膿血泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名高峻，縱广二萬里，人悉入其中，泥犁火焰出，泥犁旁即走人上下山，頭面耳鼻身体手足皆燋爛，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚長久，已後乃从高峻泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名斫板，縱广二萬里，人悉入中，泥犁旁便各各取人，撲燒鐵地，以鐵繩量度其身，以兩手持斧，斫削身及頭面手足鼻耳，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚長久，已後乃从斫板泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名斛，縱广二萬里，人悉入其中，泥犁旁即取炭火中人，使著斛中量，以手摩上，頭面身体手足鼻耳皆燋爛，泥犁旁走人火上，往還燒炙，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚長久，已後乃从斛泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名劍樹葉，縱广二萬里，人悉入其中，風生吹鐵劍樹葉墮，落截人手足頭面耳鼻身体，毒痛不可忍，过惡未解故不死，在其中甚長久，已後乃从鐵劍樹泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名撓撈河，縱广二萬里，河兩邊生剃頭刀草，人悉入其中，刀逆刺人，斷人手足頭面鼻耳身体，毒痛不可忍。

「尔时，人皆墮撓撈河，湯沸涌躍，下底有八寸蒺䔧刺，刺人身血流灑，但有其骨，便沸涌躍转上人，毒痛不可忍，風吹至岸邊草，刀逆向內，截人頭面耳鼻身体手足，毒痛不可忍，过惡未解故不死，泥犁旁即问人言：『欲求何等。』報言：『我但苦飢渴！』泥犁旁便各各取人撲著燒熱地，以消銅灌人口中，唇舌咽喉皆燋，身体五臟腸胃皆燋，便下过去，毒痛不可忍，过惡未解故不死。河兩邊有鐵樹，泥犁旁便取人舉著鐵樹下，樹生刺刺下垂，刺人身体，血肉流墮，餘但有骨，風起吹人身体，平復如故；有鳥名鐵烏喙，啄其頭噉其腦，在頭上住，啄取人瞳子，人欲下鐵刺向仰刺人，欲上向下刺人。尔时人走行欲求解脫，還墮撓撈河中，湯沸涌躍墮底，为蒺䔧所刺如故，上堓浮風吹堓邊，刀逆截傷人頭面耳鼻身体手足，毒痛不可忍，过惡未解故不死，樹泥犁旁问言：『欲求何等？』言：『我但苦飢渴！』便持消銅灌口中，唇舌咽喉腸胃皆燋爛，便下过去。上堓邊，泥犁旁復著堓邊樹上，欲下上刀逆刺人；有鳥名那尼喙，啄人頭噉其腦，在人頭上啄人瞳子，欲上下刺逆向刺人，毒痛不可忍，过惡未尽故不死。復還墮撓撈河，在中毒痛如故，風復吹至堓邊，草刀逆刺剝人如故，泥犁旁復问人言：『欲求何等。』報言：『但苦飢渴！』以其消銅灌其口中如故，燒炙毒痛不可忍，在其中甚長久，已後乃从撓撈河得出，便走欲求解脫。

「有泥犁名狼野干，縱广二萬里，人悉入其中，狼野干自然在前住，身中出火焰，所齧人身肉，應其口而食之，毒痛不可忍，飛鳥共来，啄噉人者，脫人眼者，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，在其中甚長久，已後乃从狼野干泥犁得出，便走欲求解脫。

「有泥犁名寒氷，縱广二萬里，人悉入其中，風周匝四面起寒冷，吹人身肌膚皮肉筋骨入髓中，用是故便於中死。」

佛言：「何以故名为黑耳泥犁？若有人墮黑耳泥犁中者，黑風熱沙，雨其身上，即隨墮地，焦皮肌膚骨肉脂髓，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，用是故名为黑耳。復有餘因缘，復次，黑耳大泥犁，其有人墮中者，以燒鐵黑索縛其身，風便勒結之，斷其身皮肌膚，破骨出髓，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，用是故名黑耳。復次有因缘，墮其黑耳大泥犁中者，泥犁旁以黑鐵燒熱繩，纏裹人身，焦皮肉肌膚骨髓，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，用是故名为黑耳。復次，其有人入大黑耳，泥犁旁以鐵繩，左右絞其人身，以鋸截之，以斧斷之，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，用是故名为黑耳。復次，人在其中甚長久，燒炙毒痛，乃从黑耳泥犁中出，便走欲求解脫。

「有泥犁名黑火，縱广二萬里，人悉入中，黑火从当身出，繞身三匝還入身，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，在泥犁中甚長久，乃从黑火泥犁中出，隨次入如前十六泥犁，至寒氷泥犁乃命过。」

佛言：「何以故名为僧乾泥犁？其有人墮僧乾大泥犁中者，自然兩鐵山出火，火山合拍泥犁中人，破碎其身，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，是故名为僧乾。復有餘因缘，復次，若有人墮僧乾大泥犁中者，人悉入其中，有兩山相拍，罪人身皆破碎解墮，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，是故名为僧乾。復有餘因缘。人在其中甚長久，乃从大僧乾泥犁中出，便走欲求解脫。復次，入十六泥犁如前，復至寒氷泥犁乃命过。」

佛言：「何以故名樓獵泥犁？其有人墮樓獵中者，泥犁旁各各取人著鐵銚中，人大喚呼，大毒大痛，是故名为樓獵。復次，有罪人墮樓獵泥犁中者，泥犁旁取人著鐵鼎中，大毒大痛噭喚，是故名为樓獵。復次，其有罪人墮樓獵泥犁中者，泥犁旁各各取之著鐵釜中，大毒大痛噭喚，是故名为樓獵。復有餘因缘。罪人在其中甚長久，乃从樓獵泥犁中出，便走欲求解脫，復隨次入十六泥犁如前，至寒氷泥犁乃命过。」

佛言：「何以故名为大噭喚？其有人墮大噭喚泥犁中者，泥犁旁各各取其人身，著大銚中煮，極毒痛大噭喚，是故名为大噭喚。復有餘因缘，其有罪人，墮大噭喚泥犁中者，泥犁旁各各取其人身，著大釜中，甚毒痛大噭喚。復有餘因缘，其人墮大噭喚泥犁中者，泥犁旁各各取人，著鼎鑊中煮，甚毒痛大噭喚。是故在其中甚長久，乃从大噭喚泥犁中出，便走欲求解脫，隨次入十六泥犁如前，至寒氷乃死。」

佛言：「何以故名为燒炙？其有罪人墮大燒炙泥犁中者，泥犁旁各各取人，著鐵舍中，自然出火燒炙毒痛，是故名为燒炙。復次，其有罪人，墮大泥犁燒炙中者，泥犁旁牽人入鐵交露中，自然有火，燒炙毒痛，是故名为燒炙，过惡未尽故不死。復次，其有罪人墮大燒炙泥犁中者，泥犁旁牽人入鐵堂上，自然有火，燒炙毒痛，是故名为燒炙。罪人在其中甚長久，乃从燒炙泥犁中出，便走欲求解脫，隨次入十六泥犁如前，至寒氷泥犁命过死。」

佛言：「何以故名为阿鼻摩诃？其有罪人，墮阿鼻摩诃泥犁中者，眼但见惡色不见善色，耳但闻惡声不闻善声，口所食但得惡味不得甘美，鼻所闻臭不闻好香，身所更但得惡意，所念法但有惡无善，是故名为阿鼻摩诃。復有餘因缘，有罪人墮阿鼻摩诃泥犁中者，東壁火焰至西壁，西壁火焰至東壁，南壁火焰至北壁，北壁火焰至南壁，上火焰下至地，地火焰上至上，六面火来，燒炙人毒痛，是故名为阿鼻摩诃。復次，其罪人墮阿鼻摩诃泥犁中者，彈指頃无有樂，是故名为阿鼻摩诃。罪人在其中甚長久，乃从阿鼻摩诃泥犁中出，便走欲求解脫，隨次入十六泥犁如前，至寒氷泥犁乃死。」

佛言：「大鐵圍山外，閻浮利天下南，有閻罗王城，縱广二十四萬里，以七宝作七重壁，七重欄楯，七重刀分，七重行樹，園观浴池，周匝圍繞，金壁銀門，銀壁金門，琉璃壁水精門，水精壁琉璃門，赤真珠壁馬瑙門，馬瑙壁赤真珠門，車𤦲壁一切宝門，上有曲箱盖交露，下有園观浴池，有种种樹葉花實，出种种香，种种飛鳥，相和而鳴。」

佛言：「人身行惡口言惡心念惡，死後墮此閻罗王泥犁中者，泥犁旁便反縛罪人，以见閻罗王，白王言：『此诸人悉不孝於父母，不承事沙門道人，不畏後世禁忌，願王隨所知而罰之。』王即呼人前，安諦審實，问其人：『汝昔在世間时，不见人年老百二十，頭白齿落，面皺皮緩，气力衰微，持杖而行，身体戰慄？』其人言：『已见。』『何以不自念：「我亦当如是老極，无有能脫不老者。」何不自改身口意为善？』人對言：『我實婬亂。』王言：『今我当便问汝婬亂之意，是过非父母过，亦非兄弟过，亦非天帝王过，亦非親屬知識过，亦非先祖去人过，亦非沙門婆罗門过。汝作惡，身自当受。』第一閻罗王问，王第二安諦審實问：『汝昔在世間时，为不见人男女病，困劣著床，惡露自出，身臥其上，不能坐起，居人坐起飲食之？』其人對言：『已见。』王言：『汝何以不念：「我亦当如是病瘦。」自改身口意为善？』『我實婬亂。』王言：『今我当便问汝婬亂之意，是过亦非父母过，亦非兄弟过，亦非天帝王过，亦非親屬知識过，亦非先祖去人之过，亦非沙門非婆罗門过。汝自作惡，身自当受。』第二閻罗王问，王第三问：『汝昔在世間时，为不见男女死时，身体壞敗，破碎如林木棄捐，为烏鳥蟲蟻狐狼所食，若有燒者葬埋者？』其人對言：『已见。』『汝何以不自念：「我亦当如是死。」当自改身口意为善？』『我實婬亂。』王言：『我当问汝婬亂之意，是非父母过，亦非兄弟过，亦非天帝王过，亦非先祖去人过，亦非親屬知識过，亦非沙門婆罗門过。汝自作惡，身自当受。』第三閻罗王问，閻罗王第四问：『汝昔在世間，为不见小兒无所知屎溺自身？』其人言：『我已见。』『何以不自念：「我本亦如是。」当自改身口意为善？』『我實婬亂。』王言：『今我当问汝婬亂之意，是过非父母过，亦非兄弟过，亦非天帝王过，亦非先祖去人过，亦非親屬知識过，亦非沙門婆罗門过。汝自作惡，身自当受。』第四閻罗王问，閻罗王第五安諦審實问：『汝昔在世間时，为不见郡國縣邑得盜賊犯事殺人者以见白王，王勅使四支梟掉之；若著釜中煮，若生燒之；若閉著牢獄，掠笞毒痛；若斷手足鼻耳，若生貫之，若斷頭，种种酷毒之？』其人對言：『已见。』『汝何以不自念：「我若有过，亦当取我如是。」当改身口意为善？』『我實婬亂。』『当问汝婬亂之意，是过非父母过，亦非兄弟过，亦非天帝王过，亦非先祖去人过，亦非親屬知識过，亦非沙門婆罗門过。汝自作惡，身自当受。』第五閻罗王问，便持付泥犁旁，即各各取人倒著泥犁，泥犁城广長，各四萬里，窈窈冥冥。」

佛尔时说偈言：

「四方有四門，诸角治甚堅，垣壁以鐵作，上亦用鐵覆，其地悉布鐵，火悉自然出。

「其界有十大泥犁：第一名阿浮、第二名尼罗浮、第三名阿呵不、第四名阿波浮、第五名阿罗留、第六名优鉢、第七名修揵、第八名蓮花、第九名拘文、第十名分陀利。」

佛言：「何故名为阿浮？阿浮泥犁中罪人，自然生身，譬如云气，是故名为阿浮。何以故名为尼罗浮？尼罗浮泥犁中罪人身，譬如鹿独肉，是故名为尼罗浮。何以故名为阿呵不？阿呵不泥犁中罪人，甚大苦甚大痛喚呼，是故名为阿呵不。何以故名为阿波浮？阿波浮泥犁中罪人，甚酷甚痛，大呼㖒喚，是故名为阿波浮。何以故名为阿罗留？阿罗留泥犁中罪人，甚苦甚痛，欲喚呼不能，但动舌，是故名为阿罗留。何以故名为修揵？修揵泥犁中罪人，身譬黃火，是故名为修揵。何以故名为优鉢？优鉢泥犁中罪人，身青譬如优鉢，是故名为优鉢。何以故名为拘文？拘文泥犁中罪人，身色黃白，譬如拘文，是故名为拘文。何以故名为分陀利？分陀利泥犁中罪人，身色赤如分陀利，是故名为分陀利。何以故名为蓮华，蓮华泥犁中罪人，身紅色，是故名为蓮华。」

佛言：「譬如有百二十斛四升篅，滿中芥子，百歲者人取一芥子去。比丘！是百二十斛四升芥子悉尽，人在阿浮泥犁中常未竟。若人在尼罗浮泥犁中者，百歲取一芥子，尽二千四百八十斛芥子，乃得出耳。在阿呵不泥犁中，百歲取一芥子，尽四萬八千一百六十斛乃得出。在阿波浮泥犁中，百歲取一芥子，尽九十六萬三千三百斛乃得出。在阿罗留泥犁中，百歲取一芥子，尽千九百二十六萬四千斛乃得出。在修揵泥犁中，百歲取一芥子，尽三亿八千萬五百二十八斛乃得出。在青蓮华泥犁中，百歲取一芥子，尽八十六亿五百六十斛乃得出。在黃白蓮华泥犁中，百歲取一芥子，尽千七百二亿萬一千二百斛乃得出。在拘文蓮华泥犁中，百歲取一芥子，尽三萬四千四百亿二十二萬四千斛乃得出。在紅蓮华泥犁中，百歲取一芥子，尽六十萬八千八百亿四百四十八萬斛乃得出。二十小劫为半劫，有人名句波利，墮紅蓮华泥犁中，坐誹謗舍利弗、摩诃目揵連。」

佛於是说偈言：

「若有人发起者，从口語出刀刃，坐語说惡之事，便還而自截傷。若有誹反歎譽，可歎者反誹謗，口说惡猶重过，口过重不安隱。譬如人博掩者，是诸惡过薄耳，有惡意向贤者，是过为最重大。泥犁浮有百千，阿浮有三十五。

「閻罗王晝夜各三过燒熱銅，自然火在前宮中，王即恐畏，衣毛起竪，即出宮舍外，外亦自然有，大王大怖懅還入宮，泥犁旁便各各取閻罗王，擿燒鐵地，持鐵鉤鈎其口皆開，以消銅灌王口中，燋喉咽以皆燋腹中腸胃五臟，銅便下过去燒炙，毒痛不可忍，过惡未尽故不死，世間其有身行惡、口言惡、心念惡，死後墮惡道，燒炙毒痛，如泥犁中罪人。世間人其有身行善、口言善、心念善，死後皆生天上。」

佛於是说偈言：

「王使神呼问之，人民所作惡过，其人常而憂毒，人用是身勤苦。知当问不作惡，即奉行贤善法，若有恐见因缘，生但有病及死。无因缘便解脫，生病死便滅尽，得安隱甚快樂，即见在得滅度。一切恐怖畏懅，度无为独有常。」

大樓炭经阿須倫品第五

佛言：「須彌山下深四十萬里中，有阿須倫，名抄多尸利。其城郭广長各三百三十六萬里，以七宝作之，甚姝好，金銀水精琉璃赤真珠車𤦲馬瑙，周匝圍繞。有七重壁欄楯、七重[＊]刀分、七重行樹，高八萬里，長六萬里，皆以七宝作也。四方有四門，門高百萬里，广六千里。一一門邊，各各有十阿須倫居止，以七宝作殿舍，七重壁、七重欄楯、七重[＊]刀分、七重行樹，周匝圍遶。樹有青色者、紅色者、黃色者、白色者，有葉樹、华樹、實樹。樹上有飛鳥止，名为鶴孔雀鴝鵒白鴿，悉在樹上，甚好相和而鳴。抄多尸利阿須倫東出四萬里，中有阿須倫城郭，广長各三十六萬里，以七宝彩畫姝好，金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙，作七重壁、七重欄楯、七重[＊]刀分、七重行樹，周匝圍繞。四方有門，門高十萬里，广六萬里，各各有三百阿須倫止。周匝圍遶，有七重流水甚深滿，中有青蓮华，黃蓮华，紅蓮华，白蓮华，其底沙皆金，邊有樹，青色者，紅色者，黃色者，白色者，有葉樹、华樹、實樹，樹上有种种飛鳥止，甚姝好相和而鳴。抄多尸利阿須倫南出四萬里，中有阿須倫，名波陀呵阿須倫。城郭广長各四十六萬里，以七宝彩畫姝好，七重壁、七重欄楯、七重[＊]刀分、七重行樹。四方有門，門高十萬里广六萬里，一一門各有三百阿須倫止。周匝有七重流水甚深滿，其水底沙皆金。中有青紅黃白蓮华，有七重壁、七重欄楯，[＊]刀分、行樹，周匝圍遶。有青紅黃白樹，生葉华實樹，樹各有种种飛鳥，甚好相和而鳴。抄多尸利阿須倫西出四萬里，有阿須倫名波利。其城郭广長各三十六萬里，皆以七宝彩畫姝好，作七重壁，欄楯[＊]刀分，樹木垣牆，高十萬里，广六萬里。四方有四門，門高十萬里，广六萬里，皆以七宝作門，一一門邊，各有三百阿須倫止。其宮殿亦以七宝作，七重壁、欄楯、[＊]刀分、樹木，七重流水甚深滿，其水底沙皆金，亦有青紅黃白蓮华，亦有青紅黃白樹生葉华實，上有种种飛鳥，甚好相和而鳴。抄多尸利阿須倫宮北出四萬里，中有罗呼阿須倫。其城郭广長各三十六萬里，亦以七宝彩畫姝好，作七宝壁、欄楯、[＊]刀分、樹木，周匝圍遶。垣墻高十萬里，广六萬里。四方有四門，門高十萬里，广六萬里，一一門邊，各有三百阿須倫止。其宮殿亦以七宝作，七重壁，七重欄楯、刀分、樹木，周匝七重流水深滿，中有青紅黃白蓮华，其底沙皆金。復以七重欄楯、刀分、樹木，周匝圍遶，有青紅黃白樹，生华葉實，上有种种飛鳥，甚好相和而鳴。

「抄多尸利阿須倫城，中有大樹，名为晝过度，高十二萬里，周匝亦十二萬里，根深二萬里，莖圍四萬里，常有花實。抄多尸利阿須倫身高二萬八千里，有高二萬四千里者，有高二萬里，有高萬六千里者，有高萬二千里，有高八千里，有七声者，長六声者、五声者、四声者、三声者、二声者，最小者長半声。抄多尸利阿須倫宮有四品常持風持之。何等为四？一者不可壞風、二者堅住風、三者持風、四者上風。是为四品風，主持水在上如浮云矣。」

大樓炭经卷第二

(咸亨四年章武郡公蘇慶節为父刑國公敬造一切经)