大樓炭经卷第六

大樓炭经

大樓炭经卷第六

天地成品第十三

佛語比丘：「天地破壞，更始成之後，人皆在第十五阿衛貨罗天上，其天上人，以好喜作食，各自有光明神足，其寿甚久長。」

佛告比丘：「时，其水滿天下地。尔时，无有日月亦无星宿，无有晝夜亦无一月半月，亦无年歲，窈窈冥冥无所见。天地成之後，彼天人福德薄祿命欲尽者，从阿衛貨罗天上，来下遊此間地，亦以好喜为食，各自有光明神足飛行，在其人間，寿甚久長。时，天下人甚端正姝好，不別男女，亦不可別君長庶民人，但共众俱往還。」

佛語比丘：「时，地上自然生地味，譬如白酥上肥，其地味色如是也，其味譬如蜜。时，有一異嗜味人，心念言：『我欲試以指取地味甞之，知何等類？』其人便以指取地味甞之，甚喜嗜之，如是甞至三反，遂喜即後撮滿手食之。餘人见已便効，以手撮取地味而食之。人食是地味之後，身即麁堅，面色變惡，亡失光明，神足不能復飛行上天。天下復如故，天下窈窈冥冥。天下窈窈冥冥之後，法当有大黑風起，吹入大海水深三百三十六萬里，取日月大城郭，上須彌山邊百六十八萬里，著日月城郭道中。用是因缘，天下有日月也。尔时，日大城郭，从須彌山東出，繞須彌山王西入圍繞。復从山東出，繞須彌山西入。时，人有言：『是昨日日也。』或有人言：『非是昨日日者。』日城郭復从須彌山東出，如是三反，繞須彌山西入。尔时，人言：『是昨日日也。』或有言：『非是昨日日也。』日城郭復从須彌山東出，如是三反，繞須彌山西入。尔时人言：『是昨日出者也。』是故謂言日也，有三事，一者出照现城郭；二者沒不现，其宮殿正四方，其光明照周匝，是故圓。以天金水精净潔作城郭，彼二分，一分者清净金，无瑕秽无垢濁，光明照耀。一分者水精，潔净无瑕秽无垢濁，放光明。日大城郭，广長各二千三十里，高下亦等。城中有金樓观宮殿，名閻浮清净，高六百四十里，广亦六百四十里。閻浮樓观宮殿中，有日天子坐，广長各二十里，以天七宝金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙作之。日天子一身，皆出光明，照閻浮宮殿。閻浮宮殿之光明，照大城郭。大城郭之光明，下照四方。日天子不念言：『我为行不行也，常以五樂自娛樂快樂。』天子有无央数天在前导，快樂无極，前後导从御行，是故謂为御。日天子其城郭，以七宝作七重壁、七重欄楯、七重交露，樹木園观，浴池有青黃赤白蓮华，中有种种飛鳥，相和而鳴。日天子寿，天上五百歲，子孫子孫相襲代，極竟畢一劫。日天子城郭，下出五百光明，周匝復有五百光明，是为千光明，善因缘所致。何从得千光明善因缘，以何致之，用照天下，令人民见其光明？以能成为诸事。何以故？人民见其光明，以能成其诸事耶！若有布施与沙門道人及貧窮乞匃者，衣被飲食車馬六畜香熏华床臥房室舍宅燈火，所求索即疾与，不逆人意，常不斷截，无厭極施。一心施後不悔也，令道人清净奉真法欢喜，用是使安隱意定，得无央数善行，譬如转轮王初立为尊，其意欢喜无央数。」佛言：「如是也，若有人布施沙門道人及貧窮乞匂者，衣被飲食車馬六畜香熏华床臥房室舍宅燈火，所索不逆人意，不斷一心，施後不悔。令清净道人奉尊法，用是欢喜，使安隱意，得无央数善行。其人命尽死，往至安隱家，即生日天子所。便疾得持日城郭，其光明照下四方矣。是謂为千光明以善因缘所致。復何从得千光明？善有十因缘：一者不殺生、二者不盜、三者不犯他人婦女、四者不妄言、五者不飲酒、六者不惡口罵詈、七者不兩舌綺語、八者不嫉妬、九者意不瞋恚、十者正见。以无央数心念善慈仁，身死即生日天子所，自然得持日城郭，是为千光明善因缘所致。復何从得千光明善因缘？一者不殺生、二者不盜、三者不犯他人婦女、四者不妄言、五者不飲酒。意行无央数善慈仁，譬如好地四徼道中有浴池，清涼水濡且美，周匝种种樹。若有人从暑熱中来，飢渴極人入浴池中，洗浴飲其水，彼人意念无央数欢喜。」

佛言：「如是也，其有不殺盜婬妄言飲酒，意念无央数善，身死得生日天子所，則疾得持日城郭，是謂以善因缘所致千光明之耀也。何以故？日大城郭，令天下为秋冬寒，用十二因缘故。何等为十二？一者須彌山，中間長三百三十六萬里，生青蓮华紅蓮华黃蓮华白蓮华，甚众多大香好，日大城郭，光明照中，为奪其光，用是因缘故，令日大城郭寒为秋冬，是为一事；二者阿罗陀山，中間長百六十八萬里，其中生青紅黃白蓮华，甚众多大香好，揈日大城郭之光明，用是故令日城郭寒，是为二事；復次，俞安山，中間長八十四萬里，其中生青紅黃白蓮华，甚众多大香好，復揈日大城郭之光明，是故天下寒，是为三事；復次，善见山中間，長四十八萬里，中生青紅黃白蓮华，甚众多大香好，揈日之光明，是故令天下寒，是为四事；善见山外次有阿抄波山，中間長二十四萬里，五阿抄波山後有尼彌陀山，中間長十二萬里，六尼彌陀後次有比那山，中間長四萬八千里，七比那山後次有鐵圍山，長二萬四千里，揈其日大城郭之光明，用是故令天下寒为秋冬，是为八事；復次，天下流河，揈其日大城郭之光明，是故日大城郭寒为秋冬，是为九事；復次，其河水東流，向閻浮利者少，流行向俱耶尼天下者多，便揈日大城郭之光明，用是故天下日寒，是为十事；復次河流向俱耶尼者少，流向弗于逮者復多，復揈日大城郭之光明，故天下寒，是为十一事；復次，河流向弗于逮者少，流向郁单曰者復多，彼復揈日大城郭之光明，大海水揈日大城郭之光明，是故天下日寒有秋冬。是为十二事。

「何因缘日大城郭熱为春夏？有十事。何等为十？一者須彌山王，其邊有山名阿多，高百六十八萬里，广亦百六十八萬里，其邊无限，甚姝好，七宝金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙作之，彼揈其日大城郭之光明，用是故天下熱，是为一事；復次，阿多山外有山名伊沙多，高八十四萬里，广亦八十四萬里，其邊无限，甚姝好，皆以七宝作之，揈其日大城郭之光明，用是故天下熱，是为二事；復次，伊沙多山外，有山名喻安陀，高四十八萬里，广亦四十八萬里，其邊无限，甚姝好，皆七宝作之，彼復揈日大城郭之光明，天下熱，是为三事；復次，喻安陀山外有山名善见，高二十四萬里，广亦二十四萬里，其邊无限，是为四事；復次，有山名阿抄尼，高十二萬里，广亦十二萬里，其邊无限，五事；復次，有山名泥彌陀，高四萬八千里，广亦四萬八千里，其邊无限，六事；尼彌陀山後次有山，名比那頭，高二萬四千里，广亦二萬四千里，其邊无限，七事；次外復有山名鐵圍，高二萬二千里，广亦二萬二千里，其邊无限，皆以七宝作之，日大城郭之光明，皆照其上也，用是故天下熱有春夏，是为八事；復次，从此高四十萬里，有天神舍，以水精作之，在虛空中，大風制持行之，譬如浮云矣，天下人皆共名之为星宿，其大者圍七百二十里，中者圍四百八十里，小者圍二百四十里，日大城郭之光明皆少彼，用是因缘故天下熱，是为九事；復次，天下地，揈日大城郭之光明，用是故天下熱为春夏，是为十事。

「日大城郭，有常持風五品，一者持風、二者住風、三者助風、四者转風、五者行風，是为五。共转行日大城郭，未曾休息时也。」

佛言：「尔时，月大城郭，出繞須彌山，東行西入，光明威神稍減，是故名为月。月有二事，光明周匝照四方，其大城郭，四方正圓，光明周匝正圓，月城郭以天銀天琉璃造作之也。月大城郭，广長各千九百六十里，高下亦等，城中有月天子天琉璃宮殿，高六百里，广亦六百里。中有天子坐，广長各二十里，以七宝金銀琉璃水精赤真珠車𤦲馬瑙作之。月天子身，一切皆出光明照宮殿，光明出照大城郭。城郭之光明，下徧照四方，月天子不自念言：『我行不行。』常以天五樂娛樂快樂。月天子前後导从诸天无央数，百御行常快樂欢喜，故名为御也。月天子寿，以天上五百歲，子孫子孫相襲代。其城郭壁以七宝作，七重欄楯、七重交露、七重行樹，樹木周匝圍繞，皆以七宝造之。有園观浴池，中生青黃白紅蓮花，种种飛鳥，相和而鳴。月天子下有五百光明，周匝復有五百光明，月为千光明，善因缘所致。千光明善因缘何从得？若有布施沙門道人及貧窮乞匂者，衣被飲食車馬六畜香熏华房室舍宅燈火，所索不逆人意，一心布施後不悔，令清净道人奉真法，使安隱，得无央数善行，譬如转轮王初立为王时，意欢喜无央数。」

佛言：「如是，若有布施沙門道人及貧窮乞匂者，衣被飲食及众用者，令德无央数安隱欢喜，其人命尽，死即生月天子所，則疾得持月大城郭。是故謂其千光明以善因缘所致。復何从得千光明善因缘？若有於是不殺、盜、婬，不妄言、綺語、惡口、罵詈、兩舌，不嫉妬意，不瞋恚、愚癡，行十善事，意常欢喜无央数。譬如好地四徼道中有浴池水，清净濡且美，周匝有樹，若有人飢渴，从暑熱中来，入中洗浴，飲食之意欢喜无央数。」

佛言：「如是，若有行十善事者，身死即生月天子所，則疾得持月大城郭也。是謂为其千光明以善因缘所致矣。復何从得千光明善因缘？若有不殺生、不盜竊、不犯他人婦女、不妄言、不飲酒，其人欢喜，身死便生月天子所，則疾得持月城郭。是謂以善因缘所致千光明。

「六十彈指頃，为切七尺縷，切二十一尺为一时，百彈指为切十尺。日大城郭，日稍稍南著，行六十里，尽百八十日，乃復北還竟，百八十日也。日行百八十日著，月行十五日，即復到矣。閻浮利日中时，東方弗于逮便冥，西方俱耶尼則初出，北方郁单曰則夜半也。俱耶尼日中时，閻浮利即冥，郁单曰日初出，弗于逮夜半也。郁单曰日中时，俱耶尼則冥，弗于逮日初出，閻浮利即夜半也。弗于逮日中时，郁单曰則冥，閻浮利日初出，俱耶尼則夜半也。如是閻浮利人日中，東方弗于逮天下人冥，西方俱耶尼天下人日出，郁单曰天下人夜半。俱耶尼人日中，便閻浮利人冥，郁单曰天下日出，弗于逮天下人則夜半也。」

佛言：「月何因缘稍稍现缺減？有三事故缺。何等为三？一者角行故，稍稍现缺減，是为一事；二者月大城郭邊有天其色青衣被，瓔珞亦青，所可侍面止頓，其面則现缺減，是为二事；三者日大城郭，以六十光明，照月大城郭之明所照面，其面則现缺減，是为三事。日奪月光明故，月何因復现滿？具足有三事。何等为三？一者月稍行三方，用是故月稍现滿，是为一事；二者月十五日，則诸青色青衣天人，入月城中，共相娛樂。彼时月皆以光明照诸天人，譬如众燈中央然大火，其火皆曜众燈。」

佛言：「如是，月大城郭邊诸天，其色青及衣青者，月十五日时，入与月天子俱相娛樂，其光明照诸天人，用是故十五日月现滿，是为二事；三者月十五日时，日以六十光明，照月大城郭，月不受，用是故月现滿，是为三事。

「月大城郭，有常持風五品。何等为五？一者持風、二者住風、三者助風、四者转風、五者行風，是为五風。常共行月城郭，未曾有休息也。月中何因復现乳色也？有樹名閻浮利，是故名此天下为閻浮利。其樹下有山，皆以七宝作之，高八百里，周匝亦八百里。其樹高四千里，周匝二千里，圍五百六十里，根深八百四十里。其影照现月中，故使月大城郭现乳色不明。」

佛告比丘言：「族姓子！作行当如月照天下，棄捐貢高之心，遠离种姓，常懷慚愧之意。閻浮利大樹上其實，譬如大瓶，其味甜如蜜，其色白如酥肥。閻浮利大樹北，有七重山七重樹，有七波罗門仙人精舍。」

佛言：「尔时，诸人民食其地上味，以自生活，如是食是地味，甚久長寿命无極。其有食地味多者面色變惡，食少者面色善好，其好顏色者，便自貢高，形笑惡色者；以色自貢高相形笑故，其地味便滅不復生。更自然生薄餅，其味甚香美，不如前地味。人共会議，愁憂自搏，呼嗟啼哭，思念前地味甚美，而亡失之。」

佛言：「譬如此間人，有甘美味，与人甞之。便言：『其味一何美耶！』貪其味无已。尔时，人如是共会議，愁憂自搏，呼嗟啼哭，思念前地味。时，人則復取薄餅食之，以自生活，如是甚久長。其有食地薄餅復多，有顏色遂變惡，其食少者顏色善好，其好顏色者，形笑惡色者；以色自大貢高相形笑故，其地薄餅則復沒不復生。更生波罗，其味亦香美，不如前薄餅味，譬如枯加蓝华，其味如蜜。尔时，人共会議愁憂自搏，呼嗟啼哭，念前地薄餅味。人便取波罗味食之，以自生活，其寿命甚久長。其食波罗味多者，顏色遂變惡，食之少者，顏色善好，其好色者以色自貢高，相形笑所致，地波罗便沒不生。更自然生粳米，其味亦香美姝好，种种清净出一切味，不如波罗味。人共会議，憂愁呼嗟啼哭，念前波罗味自搏，譬如此間人，更毒痛法，呼嗟啼哭。彼时人如是也。尔时，人取食自然粳米，食自然粳米之後，天下變为男子女人，各各相观，便起婬欲之意，行屏处共作不净行，为秽濁之法矣。餘者见之便言：『汝何作非法事乎？人人寧当相向作是事耶？』遠其人去，不与談語。至二三月然後方呼来相见，言：『昔者人无所著，今者人稍有所著。』後便持童女嫁与夫，歌舞戲笑，称願夫婦常使安隱也。尔时，人非法著婬欲，行非法婬欲之後，便造舍宅。用是非法故，初起舍宅。」

佛於是说偈言：

「初时造瞻波國，次起波罗奈城，用是日出光明，然後乃作罗閱。

「尔时，人民遂非法著婬欲，彼从第十五阿衛貨罗天上人，其福德薄祿命尽，身死来下人間，入母腹中成胞胎，用是故女人始懷妊生男女。时，人民共食是清净粳米，以晡时往取粳米，更至明旦續如故，明旦往取之，至暮其粳米生亦如故。」

佛言：「如是，人朝暮獲取粳米，隨生隨如故，不觉所獲取处。尔时，有一人心念言：『我朝暮往取清净粳米疲勞，不如頓取二日粳米。』便往取之。餘者见之，呼共往取粳米。報言：『我已持二日粳米来，卿自隨取之。』尔时其人，便善之，言：『彼人甚快，乃往取二日粳米。我当復往取二三日粳米也。』餘人復见言：『共去取清净粳米。』其人報言：『我已取二三日粳米，卿自隨意取。』彼人闻之則善之，自念：『当往取四五日粳米。』卿即往取四五日清净粳米来。用人相効，往取清净粳米多故，然後更生莖穬粳米，所取即有处不復生。尔时，人民皆聚会共議，愁憂不樂，自椎搏啼哭呼嗟言：『我昔者以好喜为食，身有光明，飛行神足，立安隱。时地自然生地味，甚香美，其色譬如白酥肥，其味如蜜。其愚者取而食之，即相效取地味食之，皆亡失光明神足。其食多者顏色變惡，其食少者顏色善好，顏色好者便自貢高，形笑惡色者；以相形笑故，地味即沒不復生。更生薄餅，薄餅沒後復生波罗，波罗沒尽更生粳米。以貢高相形笑故，至使令清净粳米所取，即有处不生；当共分地作畔界。』用是故天下人，更行未曾有法，便共分地作畔界，各各耕种。尔时，愚人自有粳米，便行盜他家粳米。其主见之便言：『卿所为非所为非法！自有粳米不取，反行盜他人粳米乎！卿後莫復作是事也。』其人如是三反，自置粳米，盜他家粳米。其主復见之，即復言：『卿所取大非，自置粳米，反盜他家。』如是至再三，便以手椎擊，牽將去至聚落，坐众人評議言：『此人自置粳米，反行盜他人。』其盜者對众人言：『此人以手椎擊我。』众人便共会議，愁憂不樂，自椎搏啼哭呼嗟言：『今世間遂生惡不善之法，怨結日成惡苦。』一人燒已燒已命，以有老病死。惡道之事，人便现受取之事，遂相撾捶，见已即自訟事。众人便共議：『当於何所得贤者，共立为君長，典主所为？我等所作，从其取決。若有作非法者，当誅罰之。我等所种粳米，各各当共輸衣食。』尔时，彼众会中，有人最大尊，端正姝好，威神巍巍，众人便白其人：『当为我等典主作君長所为，从其受言教，若为非法者，即当誅罰之也。我曹种所收粳米，各各供給君衣食。』是人即言：『諾。』便共立为君長典主，一切所为，从其受教。若为非者，即誅罰之。人所种粳米，各各共輸入典主。一切教令，人民号曰大王，以法取租故名为刹利。用是故天下始起刹利种，天下所有國，皆屬大王。时，是閻浮利地，地平正无山陵𭗄谷，无有荊棘，亦无蚊虻蚤虱，亦无礫石，地棄捐明月珠玉琉璃金銀。

「大王治閻浮利天下时，天下富樂，熾盛安隱，五穀豐熟，人民众多，地佳好水亦饒多，譬如蘇麻油塗地，不起揚尘，生青草众多。周匝正圓，其色譬如孔雀尾，其香如香香也。柔濡如綩綖，足蹈上陷入地四寸，舉足即還復如故。地无四寸空缺处，有香樹、瓔珞樹、衣被樹、不息樹、宝樹、器樹、音樂樹，樹生华實，劈之各各出种种所有。中有高七声，下至六五四三二一声者，最卑者高半声。

「大王治天下时，閻浮利有八萬郡國，人民聚落居，雞鳴者展转相闻。天下无病，亦不大熱，亦不大寒，復无飢渴人。大王以法治行，奉十善事，遍教天下人民，使行如父愛子。天下人民，敬王如子敬父。大王有子，名曰真。真王有子，名曰齊。齊王有子，名曰顶生。顶生王有子，名曰遮留。遮留王有子，名和行。和行王有子，名留至。留至王有子，名日。日王有子，名波那。波那王有子，名大波那。大波那王有子，名沙竭。沙竭王有子，名大善见。大善见王有子，名提炎。提炎王有子，名染。染王有子，名迷留。迷留王有子，名摩留。摩留王有子，名精進力。精進力王有子，名堅賤。堅賤王有子，名十車。十車王有子，名舍罗。舍罗王有子名十丈。十丈王有子，名百丈。百丈王有子，名那和檀。那和檀王有子，名真阇。真阇王有子，名波延。後诸王甚众多。

「诸转轮王，有十种姓，一者姓迦奴車、二者姓多盧提、三者阿波、四者揵陀利、五者迦陵、六者遮波、七者拘獵、八者般阇、九者彌尸利、十者一摩彌，是为十种姓。迦奴車有五，多留亦有五，阿波有七，揵陀利亦有七，迦陵有九，遮波有十四，拘獵有三十一，般阇有三十二，彌尸利有八萬四千，摩彌有百一。然後有王，名大善生，人呼为伊摩。伊摩王有子，字烏獵。烏獵王有子，字不尼。不尼王有子，名師子。師子王有子，名悅頭檀。悅頭檀王有子，名悉達菩萨。悉達菩萨有子，名罗云。」

佛言：「以是因缘，从昔至今，起刹利种。尔时，人民念言：『我为著疾病著腫著瘡，我欲棄一切著，往入空閑处室中坐。』即棄捐著疾病腫瘡，往入空閑处，坐思念道。今日早起，明旦日早起，行入丘聚分衛，人民见之，皆欢喜与之，人民便言：『善哉！乃棄捨疾病腫瘡，捐一切著，往入空閑处，坐思念道。』」

佛言：「此輩但行惡不善之法，是故謂言婆罗門也。尔时，彼人不能坐禅念道，亦不能得禅，用不能坐禅得禅故。从坐起，入聚落中分衛，呪願说言：『不能坐禅，亦不能得禅。』共邪行入丘聚分衛，故名为聚也。行邪法故，名为和沙罗。是故世間，初造起婆罗門种也。时，人民各各奉行种种法，用是故世間有工師种。彼时人各各犯殺生，用是故謂言殺生种也。是以因缘，世間初造有殺生也。用世間已造起是四种故，然後世間乃起第五沙門种也。若刹利种，身行惡口言惡心念惡，行是惡已後，身死墮勤苦中；婆罗門种、工師种、殺生种，亦如是、若身行惡口言惡心念惡，身死墮苦中；刹利种，若身行善口言善心念善，身死復墮樂处；婆罗門种、工師种、殺生种，其有身行善口言善心念善，身死復墮樂处；刹利种、婆罗門种、工師种、殺生种，若身行二事，口意行二事，身死墮苦樂中；刹利种，若有除须发被袈裟，信道棄家，行作沙門，奉行三十七品经。行是已，善男子善女人，用信道故，棄家行作沙門，行无上清净事，现在不久，自以功德作證念道，行尽生死，具足梵行，所作已辦，不復更餘事；婆罗門种、工師种、殺生种，若有除须发被袈裟，行作沙門，奉行三十七品经，用善男子信故，捨家作沙門，修无上清净事，现在不久，自以功德作證念道，行尽生死，具足梵行，所作已辦，不復更餘事也。是四种人，有起成惠之行者，得尊无所著阿罗汉也。」

梵三鉢天，尔时说偈言：

「刹利种为人尊，诸人民行种姓，从起信成惠行，彼天上人中尊。」

「彼梵三鉢天，受是偈不受惡，说善事不说惡言，勸助是。」

佛言：「我如来、无所著、等正觉亦说是义偈：

「诸人民行种姓，刹利种为人尊，从起得成惠行，彼天上人中尊。」

佛说是经时，八萬四千天人，遠尘离垢，诸法法眼生；无央数比丘起无餘，不受生死，意得解脫；佛说如是，比丘欢喜，前为佛作礼而去。

地深二十亿萬里，从是已下；復有地味，二十亿萬里；下復有粟金，二十亿萬里；下復有刚鐵，二十亿萬里；下復有水，八十亿萬里；下復有風，五百二十亿萬里；乃復有下方異天地，从是人間，上至梵天，亦五百二十亿萬里。

问曰：「何以正名为劫劫。」報曰：「劫名为災壞时，有四时因缘，一者久在地尽便火起、二者久火尽便水起、三者久水尽便風起稍生，後天地成，从成復敗，如環无端緒，故名为劫。久極天地運尽时，一切人罪尽者，皆上生梵天上，其天近。是时，有罪者未竟者，復生他方佛國天下惡道中。劫所以有起尽者，现非常、敗故，其事亦自應尔。若死是起，尽不知苦，已不知苦，亦不知求道。何以故？尽火起故。何以故？尽水起故。何以故？尽風起故。何以故？尽地起故。」