度世品经卷第二

度世品经

度世品经卷第二

普智菩萨復问普贤：「何謂建立？何謂樂信？何謂深入？何謂依怙？何謂意勇？何謂斷诸疑？何謂无思議？何謂解说真諦？何謂了報應？何謂定意？何謂何所有？何謂脫門？何謂神通？何謂通達？何謂解脫？何謂園囿？何謂宮殿？何謂遊观？何謂庄严？何謂心不动？何謂性无所捨？何謂观慧？何謂講法？何謂净願？何謂为印？何謂慧光？何謂行无色？何謂无法心？何謂心如山？何謂如海？」

普贤曰：「善哉问！菩萨建立有十事。何謂为十？常志於佛、恒思经法、勸化众生使住佛道、勸安事业、修立正行、順樂誓願、常念威儀、所遊隨时、班宣善本、建立慧义，是为十事建立其心。」

於时頌曰：

「一心常念佛，專精思经典，勸众生入道，示以所造业。讚助修正行，恒使不失願，威儀、礼節备，善本成圣慧。

「菩萨樂信有十事。何謂为十？

「菩萨心自发念：『其有当来如来、正真出现於世，我当悉见。』

「见诸佛已，供養奉事，志於无上，稽首自归此诸正觉：『当訓誨我，以是訓誨归菩萨地，如诸菩萨奉教敬心。心懷恭恪，如所闻者輒当修行。』

「於是，菩萨復自念言：『使吾不离诸佛、世尊及诸開士，蠲除生死馳逸之难，无央数劫修菩萨行。』

「又心念言：『昔未发无上道意之时未为法器，畏甚深义、亦畏世間誹謗惡名、又懼畏生死惡道众会。我以离此，永不与合。以遠在事，所生之处不离道心，不恐、不畏、亦不懷懅。永无诸难，常遠尘垢；永滅秽濁，出入独步；降伏众魔，消诸外道。』

「又心念言：『吾当勸化诸众生界，使隨律教，志在无上正真道意，修菩萨行。得成佛时則隨尊圣微妙道教，吾当稽首，奉敬自归，欣悅无量，尽其寿命。佛滅度後，当为興立无数廟寺、供事舍利、奉宣佛教、分布经典，使无上义永得長存。』

「又心念言：『吾当庄严无極世界，皆令佛土清和柔軟，种种別異平等清净。吾当感动无数佛土，悉使发意。演大光明照於十方，神足變化靡不周遍。』

「又心念言：『吾成佛已，当決众生一切狐疑，化其志性令常清和。寂靜其志、消滅尘欲、塞诸惡戶、闡永安門、除去幽冥、奮巨光耀、棄捐魔业、逮无上吉，以是功勳普示众生。』

「又心念言：『吾所在处常见诸佛。在危厄时思欲奉覲，必当如願得见正觉，莫使違遠。』

「面见如来所说法时：『如来难值，无央数劫时一出耳，猶靈瑞华，久久希有。』发清净心，棄捐一切不宜之計，其意質直而无諛諂。

「又心念言：『吾成无上正真之道为最正觉，遍诸佛土施作佛事。为诸众生各现佛身，擊大法鼓、雨法甘露，施无極法、清净、无畏，为師子吼，立无底願。住於法界，班宣经道。一劫不休，身不疲懈；言辭无極，心亦不惓。』是为十事心所建立。」

於时頌曰：

「严净诸佛土，勸道於众生，示以深妙法，令发无上道。常願见诸佛，奉事自归命，聽受所说法，一心受奉行。为斷三惡趣，開闡安樂門；为於众幽冥，显示大光明。流布经法施，消滅诸垢尘；为大師子吼，而雨大甘露。

「菩萨有十事法深入。何謂为十？皆入世界诸过去事，遊於志性深奧佛法；归诸佛土当来之事，在在佛國而在诸数；正觉无二，虽在诸國现在寂然；世間方俗所言所说，严净境土悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又能解識一切众生罪福不同，計诸菩萨所行各異；又，菩萨解悉知过去诸如来处，菩萨悉知诸佛、世尊所教遲疾，菩萨復知现在國土诸佛、正觉眷屬圣众所可说法、開化众生；法界虛空，无有邊際，十方如来；又，分別知世俗之法、声闻之法，及缘觉乘、菩萨、如来，入於此法，无所希求；講说若干所入法界，亦无所入亦不想法，隨诸法教而以開化；是为十事深入佛法。」

於时頌曰：

「知於过去世、当来及现在，隨方俗示现，清净佛世界。分別人罪福、诸菩萨所行、现在诸佛土、诸菩萨集会。知众生之数，说法虛空限，悉達诸声闻、缘觉、众菩萨。

「菩萨依怙有十事，以是依怙修菩萨行。何謂为十？常奉敬佛日有归命、開化众生、见诸善友而依附之、常喜积聚众德之本、亦皆严净诸佛刹土、常愍一切不捨众生、普以遊入诸度无極、悉欲具足诸菩萨願、所修无量来归道心、明解诸佛成至正觉，是为十事菩萨所依怙以成道行。」

於时頌曰：

「奉敬於诸佛，依附菩萨行，開化众生類，恭順诸善友，积累众德本，严净诸佛土，入诸度无極，具足菩萨願。

「菩萨意勇有十事。何謂为十？消除一切诸阴盖罪；诸佛、世尊虽以滅度，奉垂訓教；以勇猛心降伏众魔；解知无常；不惜身命，以正法缘消化外道；以柔和心悅可众生；懷踊躍意，众会见之莫不欣然；調化一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒皆受其缘；奉修柔順，依法深奧；常捨声闻、缘觉之地，於无数劫行菩萨事而不懈惓；是为十事菩萨心勇。」

於是頌曰：

「棄捐诸阴盖，佛逝奉乘教，降伏於众魔，不自惜身命。降化众外道，欢悅於众生，鬼神咸受教，常奉菩萨行。

「菩萨有十事斷诸狐疑，令无沈吟。何謂为十？「菩萨发意，心自念言：『吾当以施、戒、忍辱、精進、一心、智慧救攝众生，慈悲喜护而開导之。虽行於此，无有猶豫，欲令進退，未之有也。』

「又心念言：『吾当普见十方正觉、当来诸佛，值无上慧，供養诸佛，心不沈吟若於毛氂。』

「又，菩萨念：『以若干光具足照耀於诸佛土。闻诸菩萨当来所行，无央数劫心不厭惓，開化无量众生之類不以为难。計於法界不可限量、无有[＊]崖際，猶如虛空；所度众生其数亦然，不以厭退。』

「又心念言：『修菩萨行，备悉诸願，成一切智诸通之慧。』

「又復念言：『行菩萨时，令我皆逮道法之光、佛无極明。』

「常当計樂一切诸法悉为佛法。

「普知众生意之所念，曉了无数诸无尽数、诸无为法及诸有为。

「成平等觉，明達诸法皆诸度世，除倒见想，虽有秽濁本悉清净。

「菩萨曉了一切佛法成最正觉，无有众想倒见之謬、一毛所著。

「漏虽有为，達於无为，棄诸利養，則能遊入无央数際。是为十事菩萨斷诸狐疑。」

於时頌曰：

「念施、戒、忍、進、一心、修智慧，行慈悲喜护，见诸佛奉敬。光具足照耀，无量当来劫，心不以懈惓，成佛一切智。诸法悉佛法、皆亦度世法，棄秽濁倒见，得佛最正觉。

「菩萨无思議有十事。

「何謂为十？

「所修德本不可思議、一切所願不可計量，观察诸法悉如幻化——因发道心、依诸善业——无所違失。

「修菩萨行永无妄想，修深要义，普入诸法，不取滅度，道慧不备終不捨去。

「菩萨行道，入胎出生积勤苦行，詣佛樹下降伏众魔，逮最正觉而转法轮，现取滅度，显诸佛事，建立所现，不捨大哀护诸众生，不違本願。

「又，其菩萨建立示现如来十力，从初发意在於法界開化众生未曾休廢。

「又，其菩萨皆以无想入於众想、又以有想入於无想，无所思念说诸念事。

「又，以诸念说无念事，以无所有入於所有；又诸所有入无所有，化无所作入有所作、化有所作入无所作，於无所得说有所得、於有所得说无所得，解知诸法悉无所有。

「又，其菩萨等心於道，道以平等解知众生道心无異。心不倒见，所念无失，不隨邪疑，所覩平等。

「又，其菩萨发意之頃，其心寂然，定意正受，在於本際而不造證，以无有漏而不永滅。布诸德本，曉了诸法，一切无漏而为人说、诸漏已尽亦为人宣。

「当除诸漏，則以佛法入於俗法。虽在其中，无俗思想、无道俗念。

「观一切法皆入法身、亦无所入，曉了诸法而无有二亦无所行。是为菩萨十无思議，菩萨住此，疾逮无上正真之道。

「菩萨有十事解说真諦。何謂为十？

「演一切佛法，隨时真誠，棄捐惡法，不失其節。

「以诸菩萨神足變化宣正觉教，能以隨便入於众生罪福之业，宣暢众生。

「除去一切尘勞罪事，皆以能達众生之义、无为法門，消诸罣礙，修閑靜业。

「又，其菩萨悉无所住，猶如虛空。

「一一所入不得禁戒，天地成敗无有猶豫，在诸世界而不沈吟，而於诸法境无所蔽礙。

「所由方面益以微妙達如来、至真至生、出家，竟於滅度。

「又，入法界菩萨、诸佛普见诸佛舉动進止。

「菩萨悉见众生之類处於泥洹，无所造故，願不墮落，会当备悉诸通慧智。

「又，有菩萨见一切法无所依怙，不遠善友、所当近者亦不附著。

「如来精進，不懈休法，礼儀一等。親友、怨惡，积累德本、勸助令集，皆使同一；讚揚成就，令无有二。是为菩萨十事说常隨时。「菩萨分別慧便有十事。何謂为十？曉了一切诸佛之國、解入众生本原衰盛、識別群黎心行所存、宣暢黎庶诸根興耗、又知一切報應行果、普入声闻別隨时义、皆亦復下众缘觉行、悉以方便修诸菩萨、分別咸从世俗之法、一切悉順入诸佛法曉了慧宜，是为菩萨十分別慧。菩萨住此，速逮无上正真之道。「菩萨三昧有十事。何謂十事？定意之时皆知十方世界所有；能以意定寂众生身，定诸法三昧；其三昧定见十方佛，則能建立一切诸念；隨时定意，其三昧有則能动转无央数身，亦復能使从三昧起；普入诸佛、如来、正觉；三昧正受，開悟众生；其慧普大，曉了隨时诸菩萨三昧；一发意頃入一心慧，以无为心開靜之慧；悉能普修诸菩萨慧，不廢篤信；以願大慧，曉了三昧；是为菩萨十事三昧。

「菩萨何所有有十事。何謂为十？众生何所有；國土亦然；观所众生亦解本无；劫燒之时天地为敗、或水災變；天地敗已，復還合成；計佛、正觉亦无所有；若干种行亦无处所；如来身者，功勳无量；一切诸法所说本末其义各異；若能供養诸佛、正觉，所归亦无；是为菩萨十事何所有。」

於是頌曰：

「众生何所有、國土无处所，以察诸相好。劫燒天地壞，還合亦如是。佛身若干品，如来不可量，宣法若干品。

「菩萨脫門有十事。何謂为十？其身普遍一切世界，现於十方若干品形无数色像、以诸法界入一佛土、建立一切众生之众、以佛庄严形周十方若干佛土、自然觉知至一切界、一发心頃遍诸佛土、皆现诸佛在一刹土、使诸佛界度入一身、悉使诸佛感动神足、而以娛樂显入一心，是为菩萨十事脫門。」

於是頌曰：

「其身遍佛土，显若干形像；诸法入一土，建立诸世界。遍世现佛身，自知靡不周；诸法入一体，開心一切人。

「菩萨神通有十事。何謂为十？識於过去所经歷处，曉了方便、出入、進退；天耳識別无所罣礙，悉闻言辭、众所归趣，能知他人众生之類心所念行；无央数事、种种別異則以天眼无为之业观察一切所经周旋；以大神足感动變化，建无思議众生之類；从其本性而示现之，使得入律，见於无限诸佛世界；遍示诸身，发心之頃能周无量十方佛土；亦能庄严建立无数境界处所；亦復显示具足身形，不懷自大，曉了通慧；於无底國逮得无上正真之道，为最正觉；心无思議，因其众生志性本末而示现教。是为菩萨十事通义也，菩萨住此，獲致如来无上正真神通，归趣方便，隨向诸佛所變，现於十方众生訓誨，转成其行，众义备悉。

「菩萨通達有十事。何謂为十？

「則能隨时教化众生，分別罪福、群生之類所经歷事若干不同，使其出家，令心寂然。

「入诸蔽礙，一一众生所行顛倒若干不同而使消除，達如金刚圣慧具足所可建立。

「其音周遍，不可思議。教诸佛土曉了方便，一切猗著、習四等心悉普遊入。解所生处、亦復識了无所从生，皆已除去诸想、痛痒境界处所。

「又，其菩萨不观诸法、亦非不观，诸法无想以为一净、亦无有净。明若干种，曉知精勤，於无数劫班宣经道，而以等归趣於无上正真之道，常住法界。

「又，其菩萨曉了众生本悉滅度，不用家业、亦无所造，知有生者为隨顛倒。達其因缘報應之义，識可奉敬，以何缘便——所行本末、起滅处所——分別開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解其顛倒无謬之事。亦知尘欲瞋諍之原、亦別生死无为之业，復了反逆、无逆之事，知可依怙、不可怙者。

「亦明究暢別所至处——知其退转還復处者、知其至決及所归趣、亦識壞敗当還成者。亦了開化，知众生根，所当開化使得入律，若干方便教授黎庶而不迷惑失菩萨行。所以者何？佛子！欲知菩萨所以发无上正真道心者。何以故？開化众生之故，既化众生令从律教，身不勞惓。是为菩萨为一切故，所由无諍，曉了分別十二缘起。

「又，其菩萨未曾猗佛、亦不发心依怙佛也，亦不著法、復不興心貪於法也，不著佛土、亦不生心依佛土也，亦不著人、復不起心慕樂众生也，不见人民、亦不发心观於群黎。「興显众行，具足所願，修无極哀，不想见佛，識念如来所班宣法。

「得如来座，殖众德本亦不悁悒，心好正觉，不以勞懈。亦以法則供養如来，心日加精，感动立威不可思議诸佛世界。

「建立思惟第一法界，剖判若干经法之教，知於众生有为之会、亦識众生限節多少，了苦本末所可从起、亦知尽滅一切萬物皆为苦本。

「若有菩萨以能见此，其所修行亦如影響，棄捐众惡，斷其根本，即自发心救濟众生。其所行者，悉无所行，曰菩萨行，學诸佛言。其心堅固如須彌山，觉除一切众想顛倒，建立普智诸通慧門，逮成正觉，入於无極无限慧堂——所言慧堂，无上正真道——開度众生三处漂流，反尽其原。是为菩萨十所通達，菩萨住此，逮成如来无上大慧。

「菩萨解脫有十事。何謂为十？度诸尘勞愛欲之原、脫於邪见不正之路而濟五阴覆盖之患、又捄形体四大诸入、越於声闻缘觉之乘因此逮得无所从生法忍、发起一切众生國土诸所宜法、便得超出诸菩萨行不可称限、称舉一切诸菩萨行、以无妄想入如来地、以一圣慧普知三世、平等神通靡不救濟，是为菩萨十事解脫。菩萨住此，開化众生，使之无上。」

於时頌曰：

「以度欲尘勞、邪见、诸五阴，四大诸种類，貪身之患难。越声闻、缘觉，逮无从生忍，称舉众生土，菩萨无量行。開士之所修，入如来之地，超出众妄想，神達解三界。

「菩萨苑囿有十事。何謂为十？樂於生死，未曾惡厭。好化众生，性无所著。处於一切众想之地，啟受大行。常喜严净诸佛世界，住己处所。志在诸魔、婇女、宮殿悉能降化，宮臺閣故，敬所说法。如所闻法，思惟知义，观察归趣，六通无極、四恩攝行、三十七品道慧之法为菩萨園，是己严父、所可遊居。如来十力、四无所畏、十八不共，取要言之，一切佛法为菩萨園。未曾復思他奇異法，一切菩萨所现變化、建立娛樂为菩萨園。转於法轮，无自大律，而謹慎行，无所違失，一切发心不离正觉，普现群黎为菩萨園。然其法身皆遍十方诸佛世界，菩萨所行猶如虛空，是为菩萨十苑囿也。

「菩萨宮殿有十事。何謂为十？樂菩萨宮，心不迷惑；十善章句、功德慧业，好积累是乃为菩萨宮；開化欲界众生之類，修四梵行慈悲喜护；菩萨由此訓誨色界群黎之品往生净居诸天宮殿；菩萨由此消滅一切尘勞诸秽到无欲色天；至其宮殿，訓誨大难，不閑群黎令其退還；或时生於杂秽境界，菩萨以是樂受其处，拔濟一切貪欲众生；菩萨有樂现於後宮、婇女、男女，宿世曾興福行同故，由是教化四方四域诸帝、梵、释、四天王；菩萨由此勸化凶危，計有常人使捨亂意，处於一切诸菩萨业，念化長故，自恣馳騁，遊戲神通；菩萨常皆一心脫門三昧正受，以慧開化而娛樂之，以一切智、无上正真诸佛之典斷众罣礙，施一切法而得自在，得为國主，尊豪由己。菩萨樂此如来十力以为遊居，是为菩萨十宮殿也。

「菩萨有十遊观。何謂为十？意自好喜观诸章句；所履跡行志意观察，善權方便；其所住处輒得在诸佛足下，闻法啟受，意樂十方；心普周遍，敬诸菩萨，神足變化现无限門；化於众生身意所惑，而奉定意一三昧門，則得普入诸定意門；处诸總持，一切所闻便能受持，未曾忽忘；以此總要为众生演，使令欢然；樂於辯才，以一章句无央数劫諮嗟美辭，談言说事无能斷辭；志最正觉，而为众生示现若干身形、无量品門；慕转法轮，化诸異學，令諮受法；是为菩萨十遊观也。

「菩萨有十严净。何謂为十？其力鮮明，故能独步；无畏、清净，无能过者；其义皎然，所演辭意无央数劫談言之事无能妨廢，其法清净；能演八萬四千法藏，经言清和，不忘一义；所願微妙，一切菩萨不捨所誓；其行鮮潔，班宣圣贤诸正雅訓，庄严刹土；以一音声普告十方如一刹土，己場清净遍诸佛土；興以道云、雨法甘露，建立正教，蠲除一切有为妄想、馳逸之行，无慢，清净；以一体而现众生身，教訓一切，精勤不惓，夙夜務求诸通敏慧，示无数诸力、无畏像；是为菩萨十清净也。菩萨住此，普得一切诸佛严净。

「菩萨有十事心不动。何謂为十？一切所有施无所愛，其所施者悉以清净而心不动；思惟明察诸佛深法，奉敬诸佛，承事自归，專精无量；慈念众生，未曾瞋恨，不捨一切蚑行、喘息、人物之類；求诸佛法未曾懈廢，一切众生不可称計；行菩萨业，无央数劫不近、不遠，为菩萨行未曾退转，无塞、无闡；又，其菩萨本生信心，有所修行，无量清净；其清净者，离垢解明，慇懃修行，奉敬诸佛；棄所貪身，无所慕樂而为儔匹，逮大踊躍无極之欢；篤信为导，归一切智，應其章句，究竟成就诸菩萨教；修行訓誨，其所闻信无所謗毀，烦惋變业，其心不动；是为十事菩萨心不动。而能住此，便即逮知诸通敏慧。

「菩萨有十事心无所捨。何謂为十？逮成诸佛最正觉道，故曰不捨。教化众生使从法律，无所遺棄；隨诸佛教，不廢訓誨；从诸善友，依附自归而不違遠；普詣佛國，稽首跪拜如来、至真，不捨礼節；常求一切功勳之法，不捨大乘；敢值佛世，净修梵行；奉护禁戒，終不毀犯；隨诸菩萨勤修道业，不以懈廢；慕求如来訓誨之义，隨时執持，諮受不忘；習诸菩萨本所行願，皆念思惟，通诸佛教；是为十事菩萨心无所捨。

「菩萨观慧有十事。何謂为十？观一切法，分別章句隨时演说；察於三世众德之本而为说法；視诸菩萨所行本際而開化之；瞻诸法門達其根原；亦覩诸佛所建立业；观众總持，以惠法門而用归之；亦以明智普察世間；視诸法界，順慧而入；瞻知十方，慧无思議；覩诸佛慧，处了世界圣明无量；是为菩萨观於十慧。

「菩萨講法有十事。何謂为十？宣说诸法皆从缘起；名一切义，悉令归趣，以积志行；演诸所有亦如幻化；又宣诸法皆亦本空；論議诸经，中間曠绝而无崖底；诸所有业悉无所著；又说诸法強如金刚，一切诸义如来所暢；又说众业寂寞憺怕；又演诸法悉无所生；講一切法等一本净，说无合成；是为菩萨講法十事。

「菩萨清净有十事。何謂为十？其性本净而无沾污；除去狐疑、猶豫之結，令其鮮明；棄诸沈吟、六十二见，所行威儀而修礼節；好樂普智、诸通敏慧，所分別辯巍巍清净；勇猛皦然，四无所畏；修菩萨行，一切遊居悉无瑕疵；勸诸菩萨願願修習；行无秽濁，百功勳相三十有二；大士之业求於无上正真之道；归清白法，严净一切众德之本净；是为菩萨十清净也。菩萨住此，得成诸佛无上清净。「菩萨印有十事，菩萨大士由是所印具菩萨慧，疾成无上正真之道，为最正觉。何謂为十？「菩萨悉知萬物皆苦——苦復苦、恼復恼、愛別离苦、怨会之苦。虽遭此难，勤求佛法，心不动搖、亦不違捨。

「菩萨之行，不恐、不畏、亦不懷懅，不捨本願，不廢大智、一切敏達，心不違佛道业之要。

「愚癡凡夫自己尘勞、恩愛之戀、修不善本、罵詈菩萨、毀辱輕易、演麁獷辭、瓦石打擲、加以刀杖，菩萨遭此故求佛法，未曾厭廢菩萨之行。

「常行忍辱，多懷仁和，隨经典教亦勤忍辱，具足正行。

「又，其菩萨班宣诸佛深妙之法，处一切智使入己慧，悉具所生，化令众人欢喜愛法。

「又，其菩萨观其体慧，致仁和性，興普智心：『吾当成佛无上正真之道，为最正觉。』观察众生馳騁周旋五趣之难、憂恼悁悒，使发道心、欢喜悅豫、加大篤信、忻然如是、堅固精進。

「又，其菩萨入於如来无邊際慧，不越境界。如来圣明不可称限，闻诸佛、世尊班宣经道亦无崖底。不限佛智，於诸文字不生增減，分別诸义，不犯佛教。

「又，其菩萨愛樂无上正真之道，好喜深义，至於微妙无極之慧。以与若干崇於无上，慇懃戀悵，未曾違遠。一切魔众及与官屬、其诸異學、诸外讎敵无敢当前，未曾廢捨一切智心。菩萨所行饒益如是，終不回還。

「又，其菩萨行道之时无所恐畏、不惜身命，发通慧心修一切智以为元首，皆得诸佛光明照耀，不捨道义、不遠善友。

「又，其菩萨见族姓子、若族姓女志學大乘，使勤修行、慕诸佛法，勸立德本、受一切智，未曾休廢。

「又，其菩萨其所遊居等心众生，亦復平正智慧，为诸群萌班宣经典，普至无上正真之道，趣不退转，興大慈悲。

「又，其菩萨計诸过去、当来、现在佛思惟为一，以诸德本奉啟诸佛，未曾斷绝观诸敏慧。是为菩萨十印。以是印故，疾成正觉，印无上法。「菩萨慧光有十事。何謂为十？菩萨大士必当逮成无上正真之道，以佛道照於一切；常见诸佛、平等正觉；了知众生終沒所生；明識一切经典法品；发菩萨心，常習善友；分別所积众德之本；解智所印，常见诸佛；曉了開化众生之類；立如来地，宣无思議法門道堂；識解诸佛隨时建立，普能备具诸度无極；是为菩萨十慧光明。

「菩萨有十事行无量一切众生、声闻、缘觉。何謂为十？

「於是，菩萨修本際行，不备诸願終不取證。

「又，其菩萨殖众德本，发心勸助一切法界，不著诸法。

「又，其菩萨行道之时，察诸所行猶如幻化，诸法寂然而不迷惑；诸佛亦然。

「又，其菩萨去诸众生妄想之著，於无数劫修菩萨行、具足大願，不起疲懈。

「又，其菩萨奉行诸法悉无所著，诸法自然悉亦寂靜亦不滅度，要当备悉一切智教。

「又，其菩萨知诸妄想及无想願，宣无数劫所从本末真諦之行。

「又，其菩萨解一切法悉无所有，虽解空无，不廢道行，求诸佛法。

「又，其菩萨发意之頃普入三界，亦悉普解三世之义，其心所達，中間逈绝，靡所不通。

「又，其菩萨用一人故在生死难，无央数劫行菩萨法，而建立志於一切智，如为一人忍诸勞惓；为诸众生亦復俱然，終立之大道不懈廢以为勞厭当来之苦。「又，其菩萨备菩萨行，不肯速取无上正真之道。为一切故，周旋尘勞，開化饒益无数众生，使立佛道。是为菩萨十无量行。菩萨住此疾成正觉。

「菩萨有十事，心不怯弱发其道心。何謂为十？

「菩萨自念：『一切诸魔及众魔天当见降伏，心不怯弱；当以正法，诸外異道为我降伏，身当欢悅诸众生界，心不弱劣。』具足一切诸度无極，备悉法界。

「为众生故，积累合集具功德品。其无上正真道者为大精進，虽为难辦，亦为大业。意菩萨行，不以怯弱開化一切众生境界，順使隨律，为尊勸誨。

「十方世界形貌各異、其被服者无央数种，菩萨入中从其所樂，在於其中成最正觉。

「又，其菩萨心自发念：『吾所曾學修菩萨行皆从己出，若来求索手、脚、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、象馬車乘、國邑城郭、眷屬、走使悉能施与，不逆人意。』以见众人来有所求索，发心之頃恣其所樂，不起患厭。其身欲安一切众生而懷愍哀，既有所施，无所希望，大哀为首，归无極慈，不以为怯。

「又，其菩萨遵修其行。诸在三界、诸佛法者、众生佛土、群萌诸世，虛空境界、诸法音声，悉为寂然，归趣滅度。

「诸法漸漸，一念之頃了平等應，分別解之，成最正觉。

「悉趣譬喻，勸助神通，修行造證，无念、不念，不令別異。无若干行而節度之，使无財业、无造因缘，不为分異、亦无不分。

「为无数法所作不过，以无二慧曉了诸二、以无想慧解诸有想、以无念慧識知诸念、无若干慧曉了若干、以无限智曉诸少明、以度世智明曉世俗一切所行、以世圣光開化方俗闇冥诸塞。「无过去智，悉能分別诸过去世；归无人地，明識一切众生境界。出诸倚著，遊行所作合集众行，明識一切诸究竟慧，解诸究暢、解诸不暢。以純淑慧開解尘勞，而分別知无尽本際，開化诸尽，曉了法界，为第一智。

「其身普现十方世界，入於无数音声言教，从其无限而宣訓誨。一自然慧入无自然，一圣明行伸敘所修、现若干行。一切诸法悉不可得，解此义者以致无極，示现變化。示现變化成最正觉，至於大慧显大神足，則以普智感动興行化诸群黎，是无怯弱。是为菩萨十无怯弱。

「菩萨有十事心如大山。何謂为十？

「於是，菩萨常修精進，專志思惟诸通敏慧。

「又，其菩萨观一切法本净如空，而解诸法悉从顛倒。无央数劫修菩萨行，興发其心，豐盛一切清白之法；解知如来无量慧义，以能奉行诸清白法。「菩萨興发诸佛经道，平等清和，順善親友。所因发心，不懷疑結；尊敬经典，不当念異。法于餘业，唯当恭恪、謙下卑順，一切所有施无所悋，漸近道法。

「菩萨愍哀一切众生，忍诸憂患、众苦之恼。假使遭遇危身之患、失命之难、罵詈毀辱、刀杖加形皆能忍之，不懷慼悒、定心不亂、不起瞋恨。懷无極慈愍念群黎，被大德鎧而不退還，不廢道意益加慇懃。興无極哀，其哀益广。所以者何？佛子当知：菩萨所行一切诸法皆因由生。具足护行如来、正真，曉了诸法，忍辱仁和以为豪位。

「菩萨大士修大功德，威神巍巍。若在天上，诸天中尊；若在世間，人中位高，面像端政，勢力第一，眷屬強盛，所欲自由；若为帝主，无極貴姓，功勳无限，智慧广遠。

「不好愛欲、不以財賄，眷屬自在，用为安隱；唯愛道法，喜法、樂法、慕法、求法，以法为室、因法得护、自归於法、因法得度、常求法义、以法为樂、思惟经典。以是比像而得安居，不隨魔教。所以者何？若有菩萨发意之頃，蠲除众生、吾我魔界，使住佛境。「又，其菩萨精進如是，无央数劫修菩萨行，自知如此：『吾於今日逮學无上正真之道，不恐、不畏、亦不懷懅。修菩萨行，有斯行已，吾今当成最正觉道，然於来世无央数劫修菩萨行自知见之。』

「又，覩異學难化难療、无反復心、不識報恩，欲教此众故被德鎧，遊在众生而得自在，见凶惡众不以为厭，不憎惡人、尘欲之故而退還也。

「又，其菩萨不信仰人，发大道意：『吾以是行合集菩萨，身独当辦，不須他人。於当来劫奉開士法，以己志行具诸佛法，興心存在无上大道。』以唯願樂開化众生、樂化众生；信菩萨行，自净志性亦能復净他人性行；解深境界亦復分別他人土地，去来今佛合一境土。

「又，其菩萨不见诸法，亦復不覩诸菩萨行，不观备悉诸開士义，亦復不见教众生义，亦復不察奉诸佛法、亦復不见当逮无上正真道法已成、今成、方当成者，亦復不见班宣经道不得说者、亦无講者。

「菩萨大士不从大道而退還耶。所以者何？佛子当知：是生菩萨因求诸法成最正觉。行一切法不隨倒见，益加精勤遵習德本，所行清净，具足智慧。一发心頃，功勳、名德日新增益，不恐、不畏、亦不懷懅，因疾成无上正真之道。是为十事心如大山。

「菩萨有十事慧如江海，入无上道。何謂为十？「入於众生无量境界。

「又，其，佛子！菩萨普遊十方诸佛境界，以大宮殿入於圣室，習无思想。「又，其菩萨修治无量一切空界，遊於虛空而无罣礙。十方寂然，如水、如網，以普平等。

「又，其菩萨善入法界而遊无为。所入无斷，不計有常；所入无際，无造、无滅。曉了所入，靡不周至。

「又，其积众德本自归过去、当来、现在诸佛、世尊，菩萨、法師、声闻、缘觉、诸凡夫士亦於其所而造德本。復勸众人：以是德本，去来今佛成正觉时——已成、今成、方当成者——去来今佛班宣经道——以说、今说、方当说者——彼众生類诸啟受法——已成至道、意欲向道、方得道者——教化众生。此诸德本合斯众善，勸助一切，不求望報，於今现世不发疲厭。

「又，其菩萨一一发意入过去世、遊无数劫，於一一劫见百亿佛；若干无数不可計会、不可思議百千亿劫，其所徹覩不可譬喻。入興佛世超过诸喻，亦观诸佛众会道場，为诸菩萨、声闻说法。開化众生，寿命短長所建立者而无所住。如於一劫所開度人，一切诸劫不可称限。若於其劫世无佛时，菩萨知之，於其劫中應当修立大道德本，无能为勸開道教者然为講说。见去来佛純淑德本，入无量劫观察其义，而无厭足入过去劫。

「又，其菩萨入於当来，思惟观察遊诸当来无量劫数：於何劫中当有正觉？何时无佛？当於何劫佛出於世？如来、至真多少之数？其号云何？出何佛土？其界名号、開化度脫、樂何众生、寿命長短？豫覩无量不可計劫，不以勞倦。

「又，其菩萨入於现在，观十方界，班宣无際诸佛國土，分別方面，遐邇分数。诸佛思惟察其本末，得成无上正真之道。詣佛樹下，求取芻草，布地坐樹，降魔官屬。起入城邑、上於天上，广说经义而转法轮教誨众生，现作佛事，成最正觉。释梵勸助，捨其寿命至於无餘，至泥洹界而取滅度。流布经道，將护教訓，興隆法化，庄严廟寺，供養圖像，修法塔廟。念诸佛土，一一发心入於十方无数佛國，普察众生皆见诸佛，聽所说法受、諷、诵、學，抱在心懷。選擇志行，進退有益，遍於十方，悉归诸佛，不忘佛法。所以者何？達见诸法悉如夢耳。以是之故，供養如来一切所在。在在所生常在佛邊，自见其身奉敬如来，不貪己身、不著如来，不怙世界众会道場、亦不希望聽闻经典。见在诸佛不以厭足，遊其佛土见十方佛亦復如是，无所希望。

「又，其菩萨无央数劫供養奉事诸佛、世尊。於一一劫奉事归命无限如来，从始现生皆由三世供養不廢，声闻、菩萨、眷屬、群黨供養如来乃至滅度；滅度已後，奉敬舍利至於无極。布施所有，飽滿一切众生境界。捨心所与不可思議，亦不想報、不见受者而有所取，愍哀之故，故供給耳。奉敬诸佛、施诸群黎，不用懈惓，如是比像归命诸佛。不可計劫開化众生，奉持法教，班宣经道，誘進群黎，使发无上正真道心。

「復次，佛子！当知菩萨菩萨展转相成，戒禁訓誨而奉道行、清净之法，開化隨律，菩萨平等从其所生。志慕菩萨诸總持門，常覲诸佛无極大圣。求诸法師，恭敬稽首，諮受諷诵，未甞懈廢。攝护众生，所學究竟，为诸群黎頒宣经道，化无限众。发於无上正真之道，立不退转，净诸佛法，心念普智、诸通慧义，修诸佛法，於无数劫众行备悉。是为菩萨十事如海成最正觉。」