度世品经卷第三

度世品经

度世品经卷第三

普智菩萨復问普贤：「菩萨所行所作如夜显明？何謂其心猶若金刚，志大乘鎧？何謂大乘？何謂能暢於大勤修？何謂信不可壞？何謂受決？何謂勸德本？何謂入圣？何謂发其心內广大无量？何謂菩萨藏？何謂將护？何謂自在？何謂感动？何謂众變？何謂严净國土？何謂经法隨时？何謂身變？何謂願變？何謂化變？何謂慧變化？何謂神通變动？何謂神足變动？何謂诸力變动？何謂娛樂？何謂境界？何謂十力？何謂无畏？何謂诸佛不共法者？何謂为业？何謂菩萨身？」

普贤答曰：「善哉，善哉！快问此事，開化一切，为將来施。今所问者，如日宮殿照於天下、如夜月出、如入大海採诸明珠、如醫合藥、如飢求食、如渴欲飲。诸来会者！諦聽諦聽。」

咸言：「受教。」

普贤告曰：「菩萨有十事如夜显明。何謂为十？

「其意普周无数佛界，心猶虛空，见诸如来稽首归命。菩萨尔时其所遊步亦如初夜，当成正觉。

「又，其菩萨从无量佛得闻经典，受持、諷诵、專心思惟，所解曠然，转更增加，其意普遍十方无際。

「又，其菩萨於此佛土，未曾終沒，生於他方而现其身，常識佛法未曾忽忘。

「又，其菩萨以一法行解一切法，漸为众人班宣经道，以一切义入于一义。

「又，其菩萨除众尘勞亦復能解，滅众愛欲，亦復能知欲盛欲除。所作堅固，修菩萨行，不於本際而造邪證，诸度无極为最第一。在於本際，曉了諦學，善權方便，具足本願，所行究竟，身不疲勞。

「又，其菩萨心入诸想，无处非处，而復講说处非处事，亦无所作，其所行者亦无所念，開化众生。

「又，其菩萨以一自然解一切法，无有自然亦无若干，亦復不少，不称、不量，无色、无相。尚不得一，何況多乎？菩萨曉了此诸佛法、菩萨、缘觉法、声闻法、凡夫法、善惡法，为世法、度世法，罪法、无罪法，有漏、无漏，有为、无为。

「又，其菩萨——又诸佛、世尊得道、不得道、无法众生——不廢所願，開化众生，曉了诸法。所以者何？悉知他人黎庶心念所作因缘、亦復明識，教授訓誨使诸人民悉至滅度，所願具足。

「又，其菩萨曉了能覩众生心念，解所归趣，善權方便，隨时而现，说法示律，不离真正、不从顛倒。菩萨曉知诸法悉住，等於三世，本无不动，立在本際。不见众生，所可開化无化不化，不从律教亦无行者。分別归趣法不可得，生者、滅者，其所誓願終不虛妄，於一切法永无所着。

「又，其菩萨见无央数诸佛、世尊，一一如来所说经典闻輒受持，所行若干其名各異、所念不同，於彼诸劫一一分別诸劫本末至无数劫，闻悉識念而不忽忘、亦不迷謬，诸如来等不可思議闻悉受持而无有二。己身所行力願超異，開化众生令悉具成无上正真最正觉道，得成所願，曉了法界。是名曰十菩萨遵修遊行如夜显明。

「菩萨有十事心如金刚，志大乘鎧。何謂为十？「不住於此、亦无邊際，菩萨发心解一切法，於三世事靡不通達，是为心如金刚，被大德鎧。不可称計一一毛孔普能庄严，況復众生？一切法界菩萨德鎧，口自发言：『吾当滅度一切众生至於无上正真之道。』

「又，佛世界无底无邊，不可称限。诸菩萨等发如此願：『吾当净治无上正真於诸佛界。』以是之故，净诸佛土。

「又，诸众生无底、无際，无齊、无限，若有菩萨勸诸德本，广大如斯，照诸众生无上大乘。诸佛、世尊无有齊限，诸菩萨等所殖德本亦復如是。勸施众生常见诸佛，而復能逮无上正真之道，为最正觉。

「若有菩萨见诸佛、闻说经，心欢悅，不倚吾我、不著如来，不近如来身、亦復不遠，不有、不无，不計所有、亦无所有，不計有身、无色相种好，解如来体亦不令起、亦不无起，不相、非不相，不有处所、亦不无处，不起如来身、亦无所壞，以如来身入无所有，於所行而无所行。所以者何？皆受一切自然之数。

「又，诸菩萨常加愍哀众生之類，斫頭、斷其手脚、割其耳鼻、挑其兩眼、罵詈毀辱、瓦石打擲、扠蹹、㨑搣、唾濺、調戲皆能忍之，不起瞋恚、亦不懷恨，顏色不變。无央数劫修菩萨行，未曾发心違捨一切。

「又，如菩萨於一切法學无二事。以學於此，无餘瞋恨，勤护群黎，忍一切苦众恼之患，身遭毒痛悉亦忍之。当来诸物无有邊際、亦无蔽礙，住於信樂。以如是比，发菩萨意，当来至今究竟法界、住虛空界，皆於一一诸佛世界行菩萨道，開化众生。如一世界所可造行，十方佛土亦復如是，度於法界、尽虛空界。

「空无所有，不恐、不畏、亦不懷懅，发於三世，造行如此。所以者何？菩萨大士所可遊居，用一切故奉菩萨行。依菩萨心信於无上正真之道，志性清净，积众德本，具足誓願，而於佛道而得自在。亦得由己，从其所願欲成正觉輒如意得，所行无量而得究竟，斷除一切五阴，诸受悉尽无餘。其所行处，依於诸佛不成正觉。所以者何？具足所願，备菩萨行開化众生，护诸佛土。

「又，其菩萨不得诸佛、不得道处，亦復不得诸菩萨处及一切众生处所，亦復不得心意诸行，亦復不得於去来今一切众生有为无为。菩萨所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定閑靜，悉无所得。其行无二，无所諍訟，自然若茲，清净、解脫、滅度若此。修如本際，心實无虛，所立誓願而不懈廢一切智心、诸菩萨行。開化众生诸度无極，訓民隨律，奉敬诸佛，说法講义庄严世界。於是精進无曾懈惓。所以者何？大願所致。如是比類，知一切法，如是法相長无極哀，功勳无量。

「曉了慧义，愍哀众生，常解一切诸法号字。『如此愚癡凡夫不曉了是、不能解知诸法自然，吾当開悟使達知之。所以者何？一切众生无寂然行。由是，诸佛为说经典、開化众生、興无極哀、不捨大慈。吾等何故厭大哀乎而捨众生？設不得佛、不备经典，不成大願。』

「施於众生无上法施，本初发心净诸群黎。立真誠誓，設不能學大願、正要发心道門，則为欺詐一切诸佛。为一切故而发道心，植众德本而勸助之，入深奧慧，普得周遍众生形处而等其心。以是之故，具足大願，是为十事心如金刚，被大乘鎧。菩萨住此，疾成如来无極神通，強如金刚。

「菩萨大勤有十事。何謂为十？

「『吾当奉敬诸佛，供養自归，积累合集修诸菩萨众德之本。为诸如来般泥洹後，庄严神寺，供養众华、名香、擣香、杂香、塗香、衣服、幢盖。執持正法，將护訓誨，開化一切诸众生界，勸发无上正真之道，不違雅律，严净一切诸佛國土，安无上界。』「又復菩萨心自念言：『诸当来劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，无所遺忘；为斯等故修菩萨行亦復如是。』

「興大悲哀，立诸众生於佛正道，歷若干难未曾須臾发疲懈心，常修佛法。是诸佛、世尊无央数劫来现，其人一一供養如来如供一佛，奉诸如来等无殊特。

「是诸如来滅度之後，无央数劫供養舍利——一切宝盖、诸鈴、幢幡——为一一佛无数國土興诸大廟、圖畫形像、所可立像，周遍无量无思議國。夙夜精勤，念頃不廢，为佛法藏。「奉诸佛已，開化众生奉宣法教。修正法已，漸近大道。以是德本得成无上正真之道，为最正觉，遵一平等、一切如来，归诸佛土。

「成正觉已，无央数劫班宣经道，遍诸佛界。诸佛變化显示神足不可思議，不以懈惓，其身、口、心亦不計勞。

「发其心时，正向法門，隨时奉佛，修大志願誘化众生，大慈为首、归于大哀。礼无相法，住誠信教，具足诸法以为造證，一切无逆，所作事业无所諍訟。

「去来今佛入于一义，趣於法界与空通同，越无相法，无成、不成，使至究竟。

「未曾患厭诸佛之法，致无極願，作佛本事，誘勸群黎。是为菩萨十事於大慇懃，菩萨住此，成於如来无上大慧。

「菩萨有十事能暢大精進。何謂为十？奉敬一切如来、至真而自归命、请诸群黎隨时將护、求护佛法務大慇懃、积众德本不以勞倦、興隆圣典普使流布、具足一切无極道願、慇懃志慕诸菩萨行、常遇善友而从啟受、普詣十方见诸如来、聽所说经入佛道場，是为十事暢大精進。

「菩萨有十事信不可壞。何謂为十？信十方佛无有異心，喜诸佛法未曾違捨，愛樂圣众不生異心，好喜菩萨不懷疑結，与诸善友常同俱合，愍念众生不捨群黎，一切奉行诸菩萨願、奉行開士众行备足，奉敬诸佛稽首归命，開化众生皆度脫之，修於菩萨善權方便不毀篤信；是为十事菩萨信不壞。

「菩萨有十事受決。何謂为十？好喜篤信行；受己性行決；修習道心，懷来德本；其行广遠，受方等決、目前受決、或密受決；心得自在至平等觉決；逮得法忍然後受決；開化众生，本末受決，皆除一切妄想永尽；能显示现一切菩萨所行功勳，尔乃受決；是为菩萨十事受決。

「菩萨有十事勸助德本。何謂为十？以此德本同一志願，其所生处与善友俱，常使如是，莫令變異；以此德本与诸善友所生同心，莫令別異；所生之处具足等願，与善師俱；以是善本，所生之处与诸菩萨道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之处專惟一心，不离圣達；所在遊居常等清净，智者同心；世世所生与诸善友德行合附；於將来世入一平等，与明師会；以此德原与善師俱，興义无壞；是为十事勸助德本。

「菩萨入圣心復有十事。何謂为十？广行布施，得入於慧；好憙一切诸佛道法，遊诸如来；入於无量中間之义，皆以问慧決众疑結；曉了义理，能入圣慧，分別一切如来、至真口所宣教；篤信佛法，现众所有，其力薄尠；佛以興出，德本无量，好喜如来；皆具经典清白之义，具足一切诸菩萨行慧不可議；发心之頃，所入无限诸佛國土无能蔽礙；解一念慧，明解一切诸佛道事，入众法界；闻佛说法皆能奉持，入诸如来若干音声；是为十事菩萨入慧。

「菩萨有十事发其心时內广无量。何謂为十？发其心时，广其內志念无量佛、入于众生发心无限遊群黎刹、入於法界解知无二、观察诸法等如虛空、而普瞻於诸菩萨行、思惟三世一切诸佛、入不可議罪福報應、观诸佛土皆悉清净、普入一切诸佛道場亦皆观察、入诸如来音響文辭，是为十事菩萨普入中間內广无量。

「菩萨復有十事藏。何謂为十？数一切法，修精進藏；解知诸法悉无所生；照明奉持诸佛经要；班宣辯才诸法本末，曉了隨时；众义无量悉不可獲；普令目见诸佛神足所興變化；而以方便等御诸法；常见诸佛未曾違遠；識別义權不可思議诸幻成想；若见诸佛、众菩萨等，欣然大悅，逮致法藏；是为菩萨十事藏也。

「菩萨將护有十事。何謂为十？終不誹謗诸佛道法，將护其意；信大圣教，未曾變悔；入诸菩萨常懷恭恪；见诸善友，悉和其性而同其志；不復習念一切声闻、缘觉之行；將护菩萨章句履行，未曾退转；慈愍众生而不懷害；究暢一切众德之本；降伏众魔，却诸外敵；具足一切诸度无極；是为十事菩萨將护。

「菩萨自在，有十事命得自在。何謂为十？計其所寿无央数劫而无窮極；其心自遊，所興定意入於圣慧不可計会；其业自在，遊诸佛界所严无量，欲显建立道場之义；其业自恣，示现隨时；世間報應所生自遊；现於十方诸佛世界，意樂自在；普见一切诸佛世界、覩诸如来，所願自恣、所欲自在；於何佛土成最正觉，神足自遊，皆能示现威神變化；於法自縱，普能興显示无央数诸內法門；於慧自在，如来十力、四无所畏而数普现诸佛道場；是为十事菩萨自在，菩萨住此悉能具足诸度无極。

「菩萨感动有十事。何謂为十？众生變化隨罪福往、严治國土各各不同、经法變異隨时教化、其身所在在所显现、所願自在造立道义、所行自遊所入普遍、造业圣慧以示一切、神通變化靡不度脫、神足變化无所不感、修習威勢至十种力，是为菩萨十事變化「菩萨變化众生有十事。何謂为十？演说众生悉无所有，一切群黎因想而立；为诸群萌隨时说法；化众黎庶，令棄自大；一切人界护一履跡，使得安隱，无有嬈害；普能示现一切世界，建立众生、诸众生界；显现释梵及四天王；遊於黎庶，隨时现身；声闻、缘觉形像色貌亦復现形；显菩萨行，解诸众生境界所在，靡不周達；觉成普知一切道力、色身相好、若干庄严；是为菩萨變化众生。

「菩萨有十事國土严净。何謂为十？一切佛土为一佛土；造立建业使诸佛國入一毛孔；一切佛界所入无尽；一切佛境開通一义；显己一行，自见己身普入佛土；一切佛國众生之類，无能动者亦不恐怖；又，诸佛土一切庄严，现一佛國，一國严净遍诸佛土；一切佛國則一如来；众会道場，一如来身遍诸众生，使诸众生入於微妙，无極巍巍，广普深奧；倾邪、平正，等他、等御，方面、罗網、報應，悉遍无餘，皆能示现；是为十事也。

「菩萨有十事经法隨时。何謂为十？御一切法使入一法，則以一法化一切法；化众生性，使不諍訟；一切诸法皆令順入般若波罗蜜、教度彼岸；一切诸法入於众生，捨诸法想，使一切法入於一义，演无数劫不可尽教；以一切法入无央数百千法門，见众生心悉说本末；又，一切法普門轮字，曉了隨时；一切诸法入一法門，无所諍訟，宣无数劫义不可尽；一切诸法入诸佛道以化众生；一切佛法现无央数诸內正教；一切诸法悉入本際，无量網內现无数劫众生尽耗；是为十事隨时也。「菩萨有十事其身變化。何謂为十？建立众生入於己身而得解脫；亦以己身想众生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入诸佛身而示现之；一切佛土建立己身，而为众生示现變化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；现若干身，則以一身解正觉道；现无央数诸菩萨身；以众生身合为一身，以一人身普现众身；以众生身显入法身；亦以法身现众生身；是为十事其身變化。

「菩萨有十事變立所願。何謂为十？取诸菩萨願立己所誓，诸佛、正觉己願道力显诸菩萨；隨众生根純淑所在，使成无上正真之道，为最正觉；除无際劫意所貪願，出於識身、建立慧身，自在所願而现诸身而去己形；具足显示彼具足身，開化众生，勸進诸願；以菩萨身遍一切念，诸行劫数而不斷绝；履一力跡成最正觉，因所力願周遍一切无数佛土皆现其身；於一切形演一法句，普周无餘一切法界；興大法云、雨甘露味、照以慧解、暢真諦法、以为雷震、飽滿众生、成无極願、法樂具足；是为菩萨變立所願。

「菩萨化變復有十事。何謂为十？遵修法界則以示现；在众生界樂行佛事；而復普现在诸魔部；菩萨行无为界而拔出生死行；行一切智，不捨菩萨之所遊业，又存寂寞澹泊之业；示在众生，怱怱勤學，不俱为亂，无進、无怠，无双、无隻，无言、无想，无所有、无所啟，行如空等，菩萨如是而復皆现；在於众生诸想顛倒发诸所行，不与同尘，净修力行，亦悉示现；诸所行处曉知众事，了本无人，现在众生而開化之；修禅脫門、神通、三達之智，现在十方诸佛土生，成如来行，备佛严净；现诸声闻、缘觉之乘威儀礼節、无念之行；是为菩萨十事化變。

「菩萨有十事以慧變化。何謂为十？辯才无尽，班宣道慧，逮诸總持，演无量明；辯才善解，多所講说；攝众生根，圣慧變化而度脫之；以无为心覩他人意，則以一心知众生志、心念所行；曉众生界志性、結縛、诸尘勞疾，應病与藥，令得瘳除、明解；一时普能周達如来十力；能入众生三世之行，有劫数、无劫数，悉而显示，而開化之；其心閑靜，永无蔽礙，成最正觉，遍度黎庶；以一人慧而得自在，观察众生知所造业、善惡、禍福；以一种声遍暢一切群黎音響；是为十事也。

「菩萨神通變有十事。何謂为十？則以一身遍现一切诸佛國土，一如来会皆能同暢；宣講菩萨、诸佛道場，以一心行開化一切诸修道行；以一音声普告十方诸佛世界众生心念，令得其所；以一定心皆见群黎无央数劫前世所行善惡禍福而度脫之，則以神通庄严一切诸佛國土；亦以神通皆见三世，等无差特；而知一切诸佛、菩萨所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通见知一切诸天、龍、神、揵沓惒、阿須轮、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、释梵四天王、声闻、缘觉、诸菩萨行、如来十力；菩萨德本无所不护；菩萨平等寂诸音響，則以平夷等御众生；是为菩萨十神通變。

「菩萨神足變化有十事。何謂为十？无数世界入於一尘，是神足變；復以一尘遍诸法界现一佛土，使诸海水入一毛孔，曠诸法界入众佛土，令诸众生无所嬈害；无量世界入於己身，以神通慧普现所为；不可思議诸鐵圍山及大鐵圍入一毛孔；遊诸佛土，令诸群生不懷恐怖；以无数劫示为一劫、或现一日，或以一劫现无数劫進退合成，显化众生无所嬈損；现诸世界为外所災、或復遭值水、火災變，欲使众生察知非常，神足所现而无嬈害；一切世界水、火、風、空所合災變，化为一切財產诸业、宮殿、屋宅具足充滿；則以神足现化众生不可思議诸佛刹土，舉著右掌移著无量诸佛世界，无所損耗；现诸佛土自然虛空以誨众生；是为菩萨十神足變。

「菩萨诸力變动亦有十事。何謂为十？力感众生而開化之，未曾違廢；悉感诸國，以无央数庄严众事而示现之；法力變化，一切诸身入於无身；所化勢力劫数不斷；佛力所變，悟诸睡寐；行力所感，攝取一切诸菩萨行；如来力教則能救濟众生境界；自在力教，一切诸法達之自然；成最正觉一切智力，則以无餘诸通圣慧逮平等道；大哀力變，不捨众生；是为菩萨十力變也，興化众生。菩萨若逮此十力變則无罣礙，速成无上正真之道，为最正觉。发意之頃以得佛道，不斷所行。所以者何？宣大誓願，菩萨則成无量法門，普现德本。

「菩萨娛樂有十事法。何謂为十？

「於斯，菩萨以众生身建立國体，分別黎庶形之所趣，是第一樂。

「又復菩萨以土身像建立众生，不令國身而有損耗，是第二樂。

「又，其菩萨隨时變现佛正觉身、现诸声闻身、缘觉之身，非常示现如来之业，是第三樂。

「又，其菩萨示现声闻、缘觉、佛身巍巍微妙，不著三品法訓，是第四樂。「又，其菩萨示现行身、最正觉身，不著身行、亦无所斷，是第五樂也。

「又，其菩萨现正觉道，身之所行不猗正觉，是第六樂也。

「又，其菩萨现泥洹界，猗於生死，不著泥洹，是第七樂。

「又，其菩萨现習生死，又现取滅度，不於泥洹而永滅度，是第八樂。

「又，其菩萨以常永定普示众行，往反周旋、住立经行不捨三昧，是第九樂。

「又，其菩萨从一如来闻说正法，不见沒身，护三昧定。如来道場无央数事各各分別，恕当诸身，其所住处身无所壞，不亂三昧。从诸如来聽所说法，這闻法已則受奉行。三昧正受，不斷啟覲经典之要，与如来俱，不见滅身。一一三昧御诸行門入无数定，以是比像皆尽壞劫，菩萨三昧未曾窮極定意身門，是为第十娛樂。菩萨住此，逮成如来无上慧樂。

「菩萨境界有十事。何謂为十？为诸众生而以显示入无量門；一切世界有无央数若干庄严，開导黎庶；以众生界御不自大，说誨所部；如来、至真入菩萨身，以菩萨身入如来身；以虛空界导诸佛土，以诸佛土导虛空界；以生死本现泥洹原，以泥洹原现生死本；以一人音宣诸佛法，各入境界；以无量門显於一身，則以一身建无数身；復以一身遍诸法界；众生发心，而以一智御无量門，成最正觉；是为十事。菩萨住此，入於如来无上大慧。

「菩萨有十力。何謂为十？奉志性力，不与诸世而俱同尘；修清和力，不著佛法；應时之力，普现菩萨方便处所；以圣慧力知诸群黎心念所行；所誓願力皆能备通，具足本願所行之力；不斷本際所修乘力，显一切乘，不捨大乘；诸變化力一切佛興；净十方界，一一显示所护履跡道义之力；发众生心，不离正觉，转法轮力；宣显一法，音无餘、不餘，皆令无餘，將御一切众生根心；是为十力。菩萨住此，逮成无上普智十力。

「菩萨无畏有十事。何謂为十？

「皆受一切，得持诸音。何況菩萨不作是念：『吾於東方、南、西、北方来至於斯，諮问百千无極要集，儻不堪任受答是大法。』菩萨悉知不见、不及，以大无畏所度无極一切众生。诸来难问恣意聽之，所欲啟问勇猛意说而无懈廢，是一无畏。

「於诸文字所演音辭次第如流，承如来威，无礙辯才所度无極。其菩萨不作是念：『東、西、南、北，儻来难问，不任发遣。』未曾有是不见、不及，勇猛无畏，一切众生恣意难问，勇猛自在、衣毛不竪，是二无畏。

「独遊空法，菩萨未曾心懷疑網、計於吾我、所作所更、計寿命人，以离五阴、诸入邪见、六十二疑。其心普平，等如虛空，故无此念：『將无见試，嬈身、口、意。』菩萨无此不及之见。所以者何？斯诸正士离吾我人，不现诸想，遊步大勇，堅固方便，是三无畏。

「又，其菩萨佛所建立，住於佛力而处如来威儀礼節，亦无妄想。不作是念：『众人將无求吾長短、威儀不备？』未曾有此不见、不及，而猛勇步处於大众班宣经道，是四无畏——身、口、意净。

「又，其菩萨豈当復念蠲除惡行、修學清净、仁和义乎。亦无此念：『儻有求吾身、口、意缺。』以大勇猛为诸众生講说经道，是五无畏。

「以得大护——其金刚神常執金刚在菩萨後，天、龍、鬼神及阿須轮所见归命，释、梵、四王咸共奉事，诸佛所念，故无此意畏於诸魔及诸魔天、诸外異學，迷惑众邪无能嬈亂，永不见人。当菩萨者以大勇猛所度无極，勸意生焉，皆能具足诸菩萨业，是六无畏。

「又，其菩萨得佛慧念，未曾忽忘。诸根常定，为众说法，敷演圣句，識佛道义。其所宣法如佛口出，无中蔽礙、无能障翳，不能发意见其短者，奉如来教，是七无畏。

「菩萨明解智慧善權，力度无極，進退独步，訓誨众生无能拘制，以佛道願、无極圣性发无盖哀，愍於群黎。假使生在凶暴、尘勞、秽濁世界，攝取大欲，所可娛樂眷屬大业，教授众生不興此念，將无众人毀謗清白。佛道净行斷绝定意，脫門正受，總持辯才不见有是。所以者何？菩萨大士於一切法而得自在，无能制止所修道行。其於十方无能犯者，遵大勇猛，处诸佛土，棄捐众惡而攝正願，是八无畏。

「菩萨不捨一切智心，善住道义，欽樂大乘，以诸通慧所建之力，为诸声闻及缘觉乘现不可及威儀礼節，不興此念：『將无誤墮声闻、缘觉！』以大勇猛现一切乘，所度无極。唯樂大乘，所行具足。是九无畏。

「菩萨善集诸清白法、合众德本、普备神通，所觉不廢，以佛道度。周菩萨行，而究一切诸佛普智以化众生，不失正行、不壞章句。心不念言：『众生將无诸根純淑，吾明不及现佛境界。』未有此應，以大勇猛观众生根，为显佛地。虽化众生，菩萨所行无極大願无有缺漏，是十无畏。菩萨住此，悉逮如来四无所畏。

「菩萨有十事诸佛法不共。何謂为十？

「菩萨精勤，无所从生，度于彼岸。除慳喜施；戒禁清净，不犯众惡；成具忍辱，去众懷恨；修大精進，所修正业，未曾退還；禅定堅固，棄众亂意；从智慧生，遠惡邪见，終无有言。何謂无所从生？常勤奉行六度无極，是为菩萨第一无言。

「菩萨之法曉度彼岸，攝护众生境界，施以俗施及宣法施，顏色和悅。所说可度言辭清和，众人闻之心莫不悅。义理應时，明識佛道，心无偏黨，等念群黎。菩萨所修无所从生，以无言辭救濟群萌，所修境界是为菩萨第二法施。

「菩萨所修曉了勸助，不望想報，导入佛道，不樂世俗。所修定行不捨如来、至真圣慧，用众生故而勸助之，无所说者則是菩萨。无有言辭，修诸德本，求慕佛慧，为众生施，是三无言。

「菩萨之业有權方便，第一之行隨众生樂，而不秽厭世俗俱遊。在诸不贤自恣行門，一切声闻、缘觉所生、一切黎庶皆開化之。不求安己，禅定、三昧、脫門正受曉了進退，逮自在定。以不懈惓察於生死，猶如大遊观。毀魔宮殿，普现释梵四天处所。所生之处常有明曜，见诸異學而悉達知一切世俗经書典籍、文辭之讚、計校算術。己身六事——王者典籍、雕文刻鏤、所假印綬、工言巧辭、娛樂音声、樗蒱六博——敢可天下。目所覩者亦復曉了，女人進止、男子舉动、豫说瑞應、天文地理、日月星辰、所现災變、度世之法，声闻缘觉来问事者无不明了。诸度世事独步无侶，一切天下咸共瞻仰，显诸声闻、缘觉之乘所不能逮威儀礼節，不捨大乘。

「发意之頃，知诸如来所示现行，不斷经典；菩萨所遵善權方便亦復无斷，奉修寂然菩萨德本。以慧娛樂猶得自在，在於无为，现生死門至无人際，教化众生未曾違廢。处永澹泊，在於众生现大尘勞，則以一品法慧之身现於众生无数之身、无限之門，猶如虛空。以大智慧樂一切欲，因化众生樂一品樂，现於三界開化众生不离妄想，在诸玉女百千人中常以法樂而自娛樂，以妙相好、百千众德而自庄严。所生之处常无罪殃，修清净行，现生地獄、餓鬼、畜生，於佛道慧所度无極而不动捨。菩萨慧身其慧如是，无有邊際。以是比故，悉解声闻、缘觉，何況愚冥凡夫？是五无言。

「身、口、意行以慧为首，菩萨所修行业甚净，具足慈心愍念众生，离於殺生、盜竊、婬妷、妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚癡、邪见之事，修正行见悉亦无言。菩萨所行身、口、意业慧儻隨时，是为第六。

「不捨众生乃为菩萨奉无盖哀，覩众生恼、身阴遭患、口自更歷，興显德本。在於地獄、餓鬼、畜生，为众生故而被毒痛，不用懈厭。化众生界令懷欣然，於一切欲、所娛樂业不以经心，常加精進。欲度众生毒苦诸痛，亦不以诸菩萨所習，唯志大哀，遵習道力，是为第七。

「一切黎庶奉敬悅樂，乃为菩萨、释、梵、四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不离心懷。所以者何？其菩萨者，往昔宿命奉清净行，无有罪业。是故，众人其来见者不知飽滿，亦以无言，是为第八。

「其心堅固，在诸通慧善被德鎧，乃为菩萨所由甚难，勤力習行，入诸声闻、缘觉之中，一切智心宝净明耀，无所忘失。猶大明珠，名净復净，清诸濁水。正使浴池極秽瑕疵，以净明珠這著其中濁水則清，不復同合。菩萨如是，正使与愚騃俱、癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，宝净明耀。无極智慧蠲除众生邪见、尘勞、秽濁愛欲，住一切智，宝净明心亦以无言。虽在惡人、声闻、缘觉，不廢大道，是为第九。

「己部界慧在法勢尊，度于彼岸乃为菩萨慧得自在，具足无餘为阿惟顏。以被离垢，著法冠幘，帶道印綬，不离善友之所教訓。奉敬如来未曾輕慢，亦以无言。菩萨師者，修未曾有，開化众生，不捨圣師，常順如来，謙恭自归，是为第十无言之教。菩萨住此，逮成世尊无上无言。

「菩萨有十业。何謂为十？普净世界，庄严佛地，興立一切诸佛道业；以诸菩萨伴侶为首，同共德本；開导教誨众生境界；诸当来业攝末至本；則以神足遍至十方诸佛境界；虽遍十方，不移本土，以光明业演无量曜，一一光明有诸蓮华现诸菩萨各坐其上；不斷三宝，佛滅度後奉宣訓誨，无自大业；遊十方界，開化众生以为说法，使隨律教；修八道业；心在邪业則为彼等示现诸願，普使备足；是为十业。菩萨住此，逮成如来无上道业。

「菩萨身有十事。何謂为十？菩萨当来，解一切身悉无所成、亦无所有；菩萨身来，知众人民身不可得；菩萨身者，无有真諦，隨其習俗示有所在；菩萨身者，无有能侵，隨其世俗显示真諦；菩萨身者亦不可尽，於当世際无所斷除；其身堅固，一切诸魔无能毀壞；其身強要，一切邪學、众外異術无能动者；其身无相，而復示现诸相清净、百福功德；其身无好，因以法相而为众好，稽首为礼；其菩萨身普无不入，诸去来今如来、至真同合一身；是为十身。菩萨住此，逮成如来不可尽业无極法身。」

说是語时，三千世界为大震动，其大光明遍照十方，天雨众华，箜篌、樂器不鼓自鳴。诸来会者各自欣慶：「幸值供业无極道明。欲值此法，当何所行？」

菩萨報曰：「奉敬诸法，一心聽经，供養圣众，謙尊法師視之如佛，慈愍众生如己骨髓，处在三界如水蓮华、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」

说此語时，无央数人皆发道意。