度世品经卷第六

度世品经

度世品经卷第六

「菩萨住胎有十事。何謂为十？

「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣众生之等，菩萨悉见此輩心念，故现入胎。或恐此等心发念言：『菩萨化生德本自然，不可學得。』故现入胎，是为一事。

「菩萨悉为父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故现入胎。或復有人宿世积德，因其胎中應受開化，是为二事。

「菩萨大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是为三事。

「菩萨若现在母胎时，講法圣众未曾斷绝，十方世界诸菩萨、释、梵、四天王俱来聚会，示现无数不可称計无際圣慧。在於胎中显其辯才，而有殊特就度脫之，是为四事。

「菩萨若在母胎中时，合大众会，及诸開士悉欲来集，因本所誓欲度脫之，故为说法皆使得濟，是为五事。

「又，欲開化世間人民成最正觉、皆备众德、庄严道場故，以示现生於人間，是为六事。

「菩萨虽处在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡见其面像。其志微妙，大乘學士、诸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人及与非人，各心念言：『我往稽首、归命、供養菩萨。』是为七事。

「菩萨在於母胎中时，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩萨俱共論講。由是之故，使其菩萨现入母胎，是为八事。

「菩萨现入母胎中时，有三昧名离垢藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清净，住母胎中亦无所入，是为九事。

「又，如来、至真有大功德名离垢藏华，而见奉敬供養如来之业。是诸觉佛在母胎时，菩萨圣旨皆遍十方以真大圣。诸菩萨众有行名曰法界藏，为講此教入无極慧。菩萨因是现十善，微妙遊居而立大安。

「菩萨有十事现其安詳。何謂为十？於是，菩萨入母胎时，从初发意乃至现於阿惟顏法成具佛业；若入母胎，續復自示在兜術天；或復来下现入母胎；已復出生，故在母胎或示幼僮；不捨母胎，示现在於宮采女中；显母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，现詣道場，坐於樹下，得佛正觉；復现在胎而转法轮；在於胎中现取滅度；遊母胎中，庠序勸進入乎大道，在彼胎止而普示现诸菩萨行，建立如来无極大道、懷来道門。是为菩萨现於十事庠序之行。

「菩萨修生有十事。何謂为十？菩萨悉明其意安然，现生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而现所生——无起不滅故曰为生——思惟三界所生受者猶如幻化；现身出生十方世界；其身显示致一切智；如来、至真皆演威耀，告勅一切诸有身者；积累大慧，三昧正受，然後乃生；菩萨適生，动诸佛國，令众生類心懷欢然；消诸惡趣、蔽众魔事，各各驚言：『今者菩萨从某处来。』是为菩萨十修所生。

「菩萨忻笑有十事。何謂为十？

「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，无能拔者，『独吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而发笑耳。

「俗人多为尘勞之所迷惑，自謂智慧无能逮者，是故菩萨而发忻笑。

「自大遊逸，我身名号如此无上，如来便以法身显示大要，遍於三世，令各生意求欲致是。

「诸菩萨眼无所罣礙，从十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆观本末，便自念言：『是众生黨乃尔瑕秽，菩萨智力悉覩见之。』

「又，见人民宿积德本還復墮落、见殖少福望无量報，覩平等觉正真之道无有侵欺。

「观古親友、本时同學志菩萨道，各各修净，未具佛法，己己为達。

「察本所居诸天人民及在愚地不解正法，心不动搖，不以为勞。

「如来、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是为菩萨十事忻笑。

「菩萨行七步有十事。何謂为十？菩萨尔时自现幼僮，舉足七步示有七財。显有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界，独步无侶。遊如龍王、住若象王、舉动進止如師子步。诸有往反、所至到处，菩萨行步、周旋、舉动皆越一切。当时天地變为金刚。其餘凡地不动，堪任載持菩萨、撫育一切诸地众生。是故，菩萨舉足七步。又，一切人不解道义，故復菩萨舉足七步——應七觉意——觉诸不觉，以逮正法，无所依仰。吾於世尊豪无有上，口自发言：『天上、天下，吾当度之。』是为菩萨十事行步。

「菩萨现幼僮地復有十事。何謂为十？

「悉知書疏、算術、計校、所当應宜、答報言辭，无所不通，故以是事显示众人。

「又復示现上馬騙象、乘車往反、神仙呪術与众超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越众。

「其身、口、意示有罪福而无殃釁，以无憍慢。

「三昧正受，遍於无量诸佛世界，现在众生而開化之。

「菩萨显德，其慧过於天、龍、鬼神、阿須轮、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释、梵、四天王，咸来归命。

「又復自示释梵四王色貌形像。

「復以菩萨容貌自示，显其道业。

「菩萨现於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂众生为现欢悅，令愛樂法。「常以法会有所長益，奉敬如来。

「遍见十方，以法光明、如来威神现其安詳，清和默然因化众生。是菩萨现其幼僮，在於後宮多所救濟，菩萨现在中宮处采女中。

「復有十事。何謂为十？

「与其宿世俱共同學，菩萨因欲化此众生、显示德本，故在後宮。

「菩萨又以殖德本者應当勉濟，故现後宮。

「诸天人民憍豪自恣、富貴自綺，因此菩萨现大豪貴尊因而降化。

「在五濁世隨时誘進，化度佛土。

「虽在中宮，不廢三昧，勢力无双。

「往古众生興立誓願，菩萨欲使如意悉得，故现後宮。「欲令父母、家室、親屬本願备悉。

「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如来、至真，僉令効之。

「于时菩萨在於後宮了成佛道，定意不动，从初至終成最正觉，而转法轮至大滅度。

「所以示现以法护之，救濟危厄，使入大道。是为菩萨现在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。

「菩萨捨國復有十事。何謂为十？示厭尘欲，故现出家；见於世俗多所染著，欲使众人不猗瑕疵，显现贤圣正真履跡柔順之义；菩萨居业，欲暢道化、歎出家德，以權方便现於二際；墮在诸疑六十二见，拔之令出；众生貪欲勤勤为安，为显众难，使棄所猗安樂之想；为著三界馳逸众類示现先應，故出家耳；其意興盛，无所依仰，猗不可計，故现出家；又示逮得如来十力、四无所畏，隨时而教；最後究竟，臨当成佛法應当然；是为菩萨十事棄國捐王。

「菩萨现勤苦行復有十事。何謂为十？欲得開化小學之士，故现六年進一麻米；又欲勗勉猗著、诸邪六十二见；为诸失德众生之黨，指示其业、罪福之報；亦为杂秽迷惑世界隨时勸导，现己勞患；能伏情欲，示二等业；缘是之故，受真諦法；诸貪受欲重自安己，馳逸众生令净其心；又復示现菩萨精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，诸天人民——根不純淑——及外異學使从訓誨；是为菩萨示十苦行。

「菩萨詣道場復有十事。何謂为十？

「演大光明照於十方，使众知之，故詣樹下。

「亦欲感动诸佛國土，显示己身，使普佛土皆共见之。

「又復暢示诸菩萨等及诸众生前世所行，悉来从斯稽首受學。

「现其道場，所坐樹下庄严清净。

「隨众人本，應时现身威儀礼節。

「佛樹靜然，使诸世界如来、至真各自现身——诸可经行、舉足、下足。

「常修三昧，不离定意。

「觉了圣道，不犯須臾。

「诸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释梵四王现来奉敬，众人见之莫不发意。

「大慧无礙，菩萨所行普观十方、念诸如来，曉了方面，在诸國土现成正觉。是为菩萨现詣佛樹。

「菩萨坐佛樹下復有十事。何謂为十？以无数事动诸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸为金刚；观诸如来处師子床，心所思念等如虛空；现身威儀，咸以隨时；归趣金刚道場三昧；其诸如来所止之处受於清净；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是为十事坐佛樹下。

「菩萨坐尊樹下有十致未曾有。何謂为十？

「坐佛樹时，致未曾有自然之法。十方世界诸如来、至真、等正觉各现面像，伸其右掌，各自讚歎：『当使导師得胜。』得胜則是第一未曾有法。「菩萨若復坐佛樹时，一切诸佛皆共念之，遣威神往，是为二事。

「坐佛樹时，古昔同學、诸菩萨等僉俱来至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是为三事。

「在樹下时，十方世界草木、华實及诸藥樹——虽无神識，自然屈形——悉共曲躬，向於佛樹而稽首礼，是为四事。

「有大定意，号积法界，超越一切诸菩萨行。假使逮得此定意时，其功德明越众開士，是为五事。

「于时菩萨立身海藏离垢光曜總持之場，使诸如来闡大法雨，是为六事。則以柔軟顶之度去供養如来。

「菩萨坐於樹下，普遊诸國无所不遍，是为七事。

「菩萨若坐佛樹下时，其行亦如慧上開士，普见一切众生根本心念所奏，是为八事。

「坐佛樹时，自然善致佛圣觉定。適得斯定，普周无量三世之事，猶如虛空，是为九事。

「坐佛樹时，則以己身明識三世，其大圣慧而无等倫，演离垢光，是为十事未曾有法。

「菩萨何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂为十？众生同尘著於世俗生死之患，不樂戰斗，是故菩萨现大勢力降魔官屬；诸天人民貢高求名，欲为除斷自大之难；佛欲開化魔及兵众，诸天人民僉共娛樂，俱来聚会；因是化之，菩萨力勢无有双比；亦復显现，欲使人知、亦欲勸悅一切众生；显其利議，亦欲愍傷將来世人；在佛樹下降魔官时，悉已越度诸魔境界；无有尘欲，无力、不力，见诸薄力而现德本；示慈心力，降魔官屬；隨时勸悅愛欲、尘勞、貪欲之世，化以道法。观此十义，是故菩萨降魔官屬。

「菩萨成最正觉示如来力亦有十事。何謂为十？能伏诸魔业、尘勞之秽，具菩萨行；樂诸菩萨一切定意而以自娛，上众開士圣慧之堂；究竟成就诸清白法、一切行义；为诸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音嚮；等心众生，皆暢威神而建立之；过去、当来、今现在佛、如来、至真，身、口、心等无所望想；一时之間普達三世；有三昧名善觉觉意，得是定时入佛十力；以能興此，处处有力至漏尽慧。是为菩萨如来十力成最正觉。住是力时，诸佛普至，故曰如来已成正觉。

「如来、至真則以十品而转法轮。何謂为十？致四无畏，入清净慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居无礙正觉脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦恼、悒慼之患、不閑之难；不違往昔无盖之哀；清净和辭周十方界；无央数劫頒宣经法，不以勞懈；善分別解根、力、觉意；一心悅門禅定正受；是为十品成正觉时以无量义而转法轮。

「已成如来、至真、等正觉转於法轮，十清白法观众生心憒憒无閑，欢悅其志，令得亘然。何謂为十？前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立无極大哀、不捨众生而救濟之、興显圣慧而为说法、隨时建立而宣傳之、應时令解使无缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永无所造、其意所宣无有形想、所暢慧者隨音輒解，是为十事清白之法而转法轮。

「如来、至真以作佛事观见十义，现大滅度。何謂为十？常为示现審諦非常；一切有为显如呼噏；普詣安处无为之真，除诸恐懼；诸天人民著於色身，故现色身如是无常、法身常存，而为分別；合有別离，诸所有为彈指已过，豪无堅強；一切三界猶如幻化；众想危脆，无为最堅；为现道法无有毀壞、诸習离別悉无所成，为示碎散，法自應然；诸佛、世尊所作佛事皆已具足，善转法轮決狐疑；令隨律教，授菩萨決，无有進退，修大滅度；是十观义，如来、至真取滅度矣，无有沒化。」

普贤復白：「是为，佛子！名菩萨行净大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較，如来、至真所頒宣义不可限量，悅众明智。

「诸菩萨行皆承大願，未曾斷绝。假使人闻欢喜信者，心以懷信則習奉行、成就此义，皆当疾成无上正真之道为最正觉。所以者何？計菩萨道以行为要，未曾离行。是故，菩萨大士当住於行。以能行此菩萨功勳——入分別义，好如蓮华——輒能得入一切法門无極圣室、度世徑路，离於声闻、一切缘觉之徑路也。化诸众生，无所懷俠，照一切法经、法門勸诸群黎，使得長益。度世法門当至心聽，度世法品受持、諷诵、一心思惟，修道目門，奉遵所願。行如是已，菩萨所求終不难得，疾成无上正真之道。」

说是经时——宣说法門，演度世法品——十方无量不可計会诸佛世界为大震动——皆佛威神之所興化。

宣致此法得是经典，一切佛土自然动者，而大光明靡所不耀。十方诸佛皆各现身，而遙讚歎普贤菩萨：「善哉，善哉。最胜之子！隨时講说菩萨大士功勳之德、分別正义，一何快乎。開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善说，承经威德，光明清净经典之要我等悉解；诸佛亦然，吾等亦共称譽此经。於今现在十方诸佛，为诸当来诸菩萨、學未闻者施慈恩广大，乃如是乎。」

於是，普贤菩萨大士承佛圣旨、十方众圣之所接护，观於十方、察诸众会、普瞻法界而说頌曰：

「修千亿兆劫，勤奉难限量，归千載姟佛，因生诸法子。開化於众生，立道无崖底，咸共一心聽，歎佛无等倫。供佛不可限，已不著佛道；解群黎庶欲，不想計有人。见佛之功德，不依其名勳，嗟歎彼尊行，欢悅世巍巍。已除罪尘魔，普现於三世，其德超众圣，显殊異力行。燒尽癡愛行，志性存寂寞，现行众齊限，今当歎功勳。最圣所过度，众生趣如幻，为示若干變，令人除自大。適发心之頃，普能悉曉了，今歎彼功勳，众生所奉敬。覩苦恼众生，五徑生老患、終亡憂慼危，愛欲所傷害。愍欲度此等，故建广尊慧，当歎此功勳，且共一心聽。施、戒、忍、精進、一心以自娛、權慧度无極，施以无極慈。悲喜樂於法，百千劫护行，今当歎此行，聽所说功德。以求佛道故，消千亿姟身，不貪惜躯命，是为殊道真。精勤为众生，常覆欲安己，歎能仁超行，志懷愍哀慈，无数千亿載，劫数歎名称。以一毛取水，尚可尽大海，所行精進德，过是不可喻。且聽佛境界，所现愍群庶，为众生之故，長清白德本。志性不卒暴、不厭道法樂，建立众生处，慧江淵智樹。世尊如天地，群黎常戴仰，慈濡愍为根、护禁仁为莖、尊勳慧华葉，戒香甚清净。悟诸不觉意，众生愛敬行，无著等蓮华，众生见归命。解脫为种稷，身本性懷慈，智慧善權術，五枝度彼岸。禅葉、神通华、一切智慧實、神足尊法樹，弘覆於三界。本修清净跡，長育广慧义，師子颈頤念，智慧净繒首。空慧义第一，慈愍度世明，无我如師子，能吼降众魔。得越生死曠，众民邪尘欲，度所有家业，奉要行除愚。迷惑示正路，显佛无上道，立志无恐畏，为殊胜导師。众生婬、怒、癡、冥尘若干弊，長夜隨有为，苦父母所恼。见群黎出生，以哀療愛欲，講八萬四千，用治棄众病。此降伏魔尘，以法訓众生，棄惡无所習，求严净佛德。解法兩足帝、一切智慧尊，以贤圣之財，實广觉冥众。戒、三昧自娛，以圣净智慧，用明達刀刃，度尘无恐懼。作變於法幻，因转最法轮，亦不退回還，一切異學意。曉了深尽慧，普生其法味，觉意宝神足，開难化民庶。住千通慧力，严净三为君，斯为大慧海，无双说无尽。以越度世俗，不著三处众；以成禅神通，慧如山不动。其有比清净，无及智慧明，德圣超須彌，愍住众生仰；性強若金刚，所修皆要固，其心不可毀，重法奉普智。遊众魔尘欲，在世住无畏，消恩愛然熾，總攝俗群黎。普布於慈雨，演愍哀光㷿；四神足雷鳴，能仁寂暢音。雨四分別辨、清和八品道，以此大阴雨，清滅众尘勞。智垣牆恥塹，𥩳法幢为幡，圣如牆解門，意念守門者。四諦成徑路，净神足严跡，法幻为城郭，主三界降魔。樹心一切智，堅住足飛行，如鳥独遊行，慈愍为明曜。教化如鳳凰，众生无能逮，拔度生死海，立志上泥洹。以戒、定道場，興慧华鬘净，以明消尘勞，枯竭恩愛流。增長藥根力，净众佛上道，則奮法日光，以照众生界。法境場等净，不捨等众生，一切照诸學、声闻、缘觉乘。心普见三世，消念所增損，意圣慧超異，暢众生如空。於法得自在，在众严德像，興明執金刚，常立在法地。身相若干好，清净超诸世，为众积经典，群黎最尊法。以越於三世，愛網、众尘勞，慈愍诸世俗，樂法作慈护。现身於三界，法音告一切，清净猶如梵，濟邪见无樂。清净度生死，境界法豪尊，不復重退還，大意攝蠕动。法尊超於世，以慧懷来众，一切功勳最，大称普流世。自然如虛空，除一切顛倒，在众造超異，永不著诸界。普入清净行，亦建立众生，其智極玄妙，斯慧净復净。權便曠如地，普遍五众生；其慈猶如水，洗除众尘欲。以慧消愛欲，拔濟众穿漏，世尊无崖底，遊三界如風。斯黨猶如宝，濟诸貧乏道；如金刚无侶，棄三处诸见。其音若干品，普德严三界，尊如夜明珠，其行立首顶。功勳如众华，觉意以自娛，斯等如华鬘，超世誓正願。其戒香清净，完具无缺漏，以净塗法香，慧布於三处；其行如高盖，覆去尘勞欲，以跱立慧幢，執意无二跡；以行杂幡綵，修慧而懸智，諦羞恥衣服，以德覆众生。无量界居乘，馳遊於三世，調定如龍象，其心常堅住。神足遊三世，越度大重擔，亦如大龍王，所布云法水；亦如靈瑞华，众人所难遇。斯等如勇好，降魔拔尘勞，亦如无转轮，导師所頒宣。现群黎終始，如冥中火炬；其德如江河，順路如流水。斯等如橋梁，常執載一切；如严净舟船，以慧願度淵；亦復如船師，住众明地最。遊观夜娛樂，为众显真樂，以慧法脫門，严慧净宮殿。亦復如众藥，消除尘勞病；如雪山杂藥，妙慧为屋宅。其行如正觉，慧寤诸睡寐；其道平等觉，等心了众生。斯所从来处，如胜行誠信，猶若一切智，入普門慧室。斯等多所化，濟若干众生，以自在佛慧，遊一切智界。其力不可量，一切莫能当；其慧无所畏，解慧曉众生，一切民庶像、顏貌、名无濟。诸色皆平等，字類、诸音声，悉度众色像，离名音能现。一切众生類，不任宣德耀，其修此功勳，捨非建立法。现在为慧父，以遠有无際，則为一切智，於慧第一明。嗟入无著行，遵敬欢悅世，解了诸法門，如幻常空寂。往古願行哀，亦承佛圣旨，离慢显惠門，而现若干變。皆共一心聽，菩萨之功勳，則以一身形，广现无数德、无心意境界，众生不见心。演出一音声，越诸辭境界，隨一切群黎，言語而班宣。以捨众生身，欲報所行体，解音无所有，而暢众声教。心寂寞显耀，觉諦如虛空，黎庶世各異，亦为示若干。究竟无有身，尚復现有形？隨众之所生，得立報應果。皆入诸所生，不着於所生，己身如虛空，不想若干人。其身不可量，明智悉能现，奉敬天人尊，归世一切智。华香、杂擣香、妓樂、繒幡盖、身命自投地，供養上圣尊。住一最胜下，皆立诸佛前，覩见诸众舍，常问无等倫。闻法逮三昧，一臺无量門，从本所學住，意勇现无量。善權智慧业，以度于彼岸，曉众生如幻，自致得佛道。遍见別異心、无量色音声，入於求望想，无著普现众。或復现第一，为众生显心；或有行道者，见无量黎庶。布施、戒、忍辱、精進、禅、智惠，或受梵跡行、或现上妙行、或有行成滿，得忍示瞋恚。一及生究竟，或阿惟顏佛、或显声闻像、或復为缘觉，亿載國现滅、亦復不滅度；或斯刀利、释、須倫、梵天王、玉女、诸眷屬；或復独遊步，比丘心寂寞；或復为國主，入法網慧界；或显妙色像，从天而沒来；或现女人像，所度於无極；或现在露精；或在广欲禅。若积忍辱业，曉逮真諦地，现目见心行：或示入胞胎，於胎成正觉，而復转法轮；或生显滅度、或復學伎術、女人中三昧。众业已备悉，现棄國捐王；或復佛樹下，逮成最正觉；或现转法轮，显现若干品；或佛化众生，遍亿千國土，示现不退行。佛亦无寂业，入想度无極，遊於亿千劫。一心所显现，境界百千劫，诸想、无有想，为众现劫数。无疑、无所说，而现有周旋，见有作寂业，普降於众生。皆由降伏胜，彼处为澹泊，佛國众生界，入诸法報應。究竟百亿劫，所宣不可窮，入众生如是，广智曉黎庶。則以一人身，執无量變形；亦以一幻術，常悉周一切。此说度无極，教诸不學者，解诸根通利，中間調定本；诸根得自在，众生无有业。一根入诸根，各各懷貪猗，禅滅甚微妙，所住诸入根。是脫信施性，不止尘欲行，过去、当来心、现在亦如是。众生度彼岸，无去亦无来，尽曉真諦行，为众演上法。心如此若干，心行尘无漏，一心入正道，甚解一切智。心在佛无心，住第一上慧，一发心之頃，解別自然慧。神足度无極，識別一切圣；神通发念頃，至无量載國，普遊亦如是。亿百那術劫，宣智不可量，不动普徹力。幻師求財业，众中见诸像、无色见诸色，幻者无所有；權慧亦如是，入於广法幻，现若干种變，普遍於世間。如日在虛空，清净无微瞖；猶如清净水，见底之所有。法界場净然，慧明为遠照，见人界清净，心不住邪见。如夢种种思，觉則无所有，无数亿載歲，長夜不可尽。自然法等然，普现一切义，竟住百千劫，一时須尽慧。处世間方俗，如山顶門閫，一切所暢音，不想己说慧。菩萨曉了此，诸法自然尔，隨众生言嚮，现法音无想。譬如春夏日，野馬人起想，馳走謂有水，虛渴益更甚；众生欲興如，志求立解脫，得慧无人想，慈愍益更興。佛说色如沫、痛痒如水泡、想悉如野馬、行者譬芭蕉。其心猶如幻，識现若干變，演五阴如此，達者无所著。诸入空自然，隨己有所作，以等於法界，现离众生土。六事寂真諦，说若干不定，是为分別解。诸法所猗著，无来、无去处，亦无常住处。恩愛之報應，罪福转三世，分別因缘生，无住而拔者。至成求本末，依猗无所有，了三世一等，一时现若干。在欲、无色界，普能显境土，从行致三护，濟脫於三处。諮嗟宣三乘，归一一切智，剖判法处处，令度诸根原。已解尘勞界，自在普遊居，識念过去事，明眼滅尘勞。曠慧佛十力，亦不得诸力，觉一切空意，现观众生法。无愛欲穿漏、亦不得尽儻，入於诸所生，慧广不失众。胜子勇住此，善施撰释行，不缺、不动道，其意不忽忘。好精進定意，智慧消诸秽，悉造慧法护，今现於三世。慈法众生侶，无为、无所得，其行此法門，逮致宣揚德。粗舉其功勳，庄严诸至义；嗟歎其所行，亿載劫无尽；粗舉其要惠，如取地一尘。依猗佛圣慧，住未曾想念，精進堅慈心，超遵一切业。勸众而教化，禅、戒不可动，逮得正決行，皆号为佛子。通入佛功勳，念國众生行，入於无二想，惠超无厭难。得辨力總持，度以真諦义，讚无等倫心，逮成最正觉。普思贤功称，誓願尊妙行；愍哀缘修慈，近尊净妙道。解净度无極，究竟權滅度；識別得勢力，逮成最上道；解致普等惠，頒宣最上法。超德執圣鎧，在道遵法位，究竟住圣旨，等心除雷音。御慧化慢跡，得致和佛道，智建立无想，致撫育之堂。住深猗勇猛，蠲除众生疑，思慧次第法，善報度无極。下入平等跡，慧部觉普智，以度杂碎智，神通自娛樂。明照脫尘勞，为众生苑囿，清净行宮殿，现若干妙行。示众无所净，其心不动搖，究暢志性明，善说度无極。严净道见中，奮慧光明曜，无双、无怯弱，其意如太山。德行至无極，智如海无尽；若宝室金刚，堅住大德鎧。所設極广大，善解莫能壞，授決当至道，由住广大心。得佛无尽藏，觉成一切智，常护慧自在，曉了现變化。众生國法界，住慧显權變，身願建遊行；慧變亦如是，现亿載无量。以悅樂黎庶，显力神通飛，究暢娛樂力，逮致觉境界。难化众生類，勇猛无所畏、严智无言辭。一切为佛子，其身大清净；体业甚广長，口言亦清净。樂建慧至成，最胜造十业，心心发其心，显遍最为上。定意教诸根，胜诸原堅住，清净除諛諂。性行常質直，以致入解脫，现众若干變。棄捐所止处，執懷上品业，成其所当善，解達一切智。不捨住寂然，住於上澹泊，出生号功勳，善學於大道。求心无量业，奉行无所著，现道庶流淵，堅立入众生。所行以为手，腹強慧最上，其意如金刚，愍鎧圣净状。智慧首观法，識道行博闻，戒香为清净，动靜为最上；身心遊言辨，心慧为最胜。所行至佛道，坐於師子床，梵行迹臥寐，最空行无为。明为往安界，光所照若斯，观察知众生，行若干頻伸。布施离慳貪、不輕慢禁戒、忍辱捨瞋恚、精進最第一、禅智得自在、慈心等众生。愍哀无厭法，清净尽尘勞；义寂順道法，以福施众生。圣慧利如犀，明智照广遠，博闻无厭足，无畏拔妄想。制己立在行，得脫魔徑路，所修佛慧业，志性稽首奉。棄捐于貢高，常遵为道义，勗勉魔所困，从佛之威神。大意隨法教，總义至无上，所作後追身，趣严度无極。所生现豪尊，初生行七步，普显诸伎術，示现处後宮。棄家无所慕，修道至止本，近空光明耀，習广至誠业。降魔逮上道，转法轮之跡，示在佛道地，大師无等倫。此行无崖底、粗现或广遠，积行亿載劫，以是为娛樂。亿百千众生，精修住佛德，法者无有人、及著一切行，此行合慧义，神通以自娛。亿千诸國土，萬百千載劫，手掌擎周行，亿載國不勞，尋能還復处，不逼恼众生。诸佛國严净，现之如有限，皆令众生類，入於一毛孔。使其四大海，在于一毛孔，不增亦不減，益众无迫恼。掌捉大鐵圍，亿姟如一尘，移亿江沙土，還復著故处。取國并其土，或有破壞者，以无心降伏，所入不可尽。假令百千日、一切月照众，明珠大炎光、及诸天須倫；演一毛之光，其耀超亿載，演无上法已，皆消世惡趣。若干种言音，众生无餘辭，暢一音教已，皆周入诸訓。得闻柔軟音，巨亿众忻然，佛所講法音，咸共悉聽之。計其过去劫，而覩当来事；若当来、现在，为显过去行。示限诸佛土，危壞復還復，以诸众生亿，悉具入一毛。十方佛威神，建立得越度，皆己身真现，感动现變化。明者住无慢，曉了众生心，隨其身示现，离垢不貪己。一切诸人身、口言所归趣，释梵四天王、诸天及世人、声闻、缘觉乘，皆从佛身出。示奉行佛道，至於一切智，皆入思想罔，清净中瑕秽。建立於普智，常现佛道國，念分別思想，總世自在智。从其本行道，國为现所修，所感动如此，善广極现上。世俗所不及，为现如斯教，所现无所现，復能有过者。因黎庶性行，为显真諦业，其身等如空，其名闻三世。戒香衣自勳，寂然德庄严，被法离垢繒，普智如意珠。明智已备悉，功勳住普智，逮度无極轮，常施最神通。慧神足无礙，至智上明珠，其行净妙女，殊胜攝四恩。唱导以善權，德善本法轮，居空定意尊。慈愍鎧为城、弓弩智惠意、诸根明为箭、建立为世盖，圣慧𥩳幢幡。因降诸魔勢，伏以忍辱力，土地攝總持，行慧淵智樹。觉意华三昧，神足严娛樂，解空为浴池，脫門要净妻，曉法甘露食，樂戲以三乘。是行为最尊，殊妙不过此，亿姟百千劫，未曾興懈惓。恭敬圣净土，曉众樂无住，立慧诸妙樂，具足一切智。勇猛計诸國，天雨消诸秽，众妙尚可尽，虛空亦可度。須臾一时間，可曉众心念，嗟歎诸佛子，百千劫无尽。欲致净功勳，慧无能过者，濟度众苦患，令立於永安。至无尽平等，安住身、口、意，当堅固其心，造行如金刚。」

普贤菩萨说是語时，三千大千世界六反震动，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自鳴。诸天人民莫不欣慶，声闻弟子皆来归命，诸菩萨等皆言其誠，一切众会皆共欢然，悉发无上正真道意。

普智菩萨復白佛言：「道从有言、无言致乎？」

佛言：「亦从有言、亦从无言。墮在五趣生死之难、五阴六衰、所见䩭絆、十二因缘、六十二见、擾擾不安、或十二海、不度彼岸，此诸事业、百千种病，故佛設教施以法藥——戒定慧解、度知见品、四等、四恩、三十七品、六度无極、十二部经、空无想願、四諦三脫及以三宝——以用療治此诸秽病。藥为病施，无病、无藥，三毒众秽皆为重病，至正真慧而曰不病。因缘所縛不解道者，故佛为暢曉喻文，说聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其意。此事皆虛，因或而生。不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩众事——奉行此业得至於道。解诸言教本皆无言，或有佛土无有五阴、六衰、三毒、因缘之縛，故无文说。无身、无言，虛靜寂寞解无三界，不住有为、不处无为、不处中間，是为名曰从无言致。」

普智復问：「今者众会来集於此，或有深解诸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不智所趣。達者无疑，中間、下士皆懷猶豫。所以者何？闻吾向者问二百事，普贤菩萨答以二千，各心念言：『事物烦閙，不知何事可奉、可捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二百答以二千？」

佛言：「善哉，善哉。所问一何快乎，決將来疑，令诸學者不挾经罔。」

佛言：「諦聽，善思念之，当为汝说是义所趣。」

答言：「受教。」

佛言：「用有二故，故问二百。何謂为二？有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在无，故问二百。」又復问曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重问二百事？」

世尊告曰：「其二百事所諮问，皆除吾我、內外、有无，則以權慧開化无際，不得內外乃得至道，開化一切。」

普智復问普贤菩萨：「何故復重二千事答？」

世尊告曰：「十方一切皆来集会，其心各異、意行不同。達者闻要則以至道；不能達者，为演多辭，曉喻文说，牽攀义旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反数乃得净耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不净、擯棄蛇虺、築牆園基，乃起屋宅。菩萨如是，除去五阴、六衰、十二因缘、吾我诸盖，行大慈哀、智慧善權，为众法舍、为世間护、为世間臺。」

普智復问：「何謂法舍？」

世尊告曰：「教化一切皆入空慧，无增、无愛，心无妄想，度脫众生，是为法舍。」

普智復问：「何謂为臺？」

世尊告曰：「以六神通徹視覩见十方心念，徹聽有形、亦察无形。身遍十方，无有去来，道心覩见一切根原本无处所。见已本際，不处有无、不处生死、不住滅度，開心一切皆至大道，是曰为臺。」

「何謂为护？」

世尊告曰：「隨时開化，入於五道而净五眼。何謂为五？一曰、肉眼，处於世間现四大身，因此開化度脫众生。何謂天眼？诸在天上及在世間未識至道，示以三乘各令得所。何謂慧眼？其不能解智度无極皆開化之，使入大慧。何謂法眼？其在褊局不能恢泰悉開化之，解法身一无去、来、今，平等三世。何謂佛眼？其迷或者不識正真，阴盖所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，隨时而化，進退隨宜不失一切，各令得所、皆发无上正真道意。」

普智復问：「何謂此经名『度世品』？」

佛言：「一切众生閉在世間。何謂为閉？五阴、六衰之所覆盖，纏綿生死，不能自拔。以權方便智度无極，消去五阴、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是，忽然无迹；德如虛空，无有譬喻。是故号曰『度世品』。」

佛说如是，普智菩萨、普贤菩萨，诸来会者——天、龍、鬼、神、阿須轮——闻佛所说莫不欢喜，为佛作礼。