度世品经卷第五

度世品经

度世品经卷第五

普智菩萨復问普贤：「何謂为观？何謂为顧視？何謂为嚬申？何謂師子吼？何謂施净？何謂戒净？何謂忍净？何謂進净？何謂禅净？何謂智净？何謂慈净？何謂哀净？何謂喜净？何謂护净？何謂为义？何謂为法？何謂积德？何謂慧业？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉法？何謂为魔？何謂为魔业？何謂棄魔业？何謂见佛？何謂佛事？何謂自大？何謂圣业？何謂菩萨为魔所固？何謂佛建立？何謂建立法？何謂处兜術天？何謂现歿兜術天？何謂住胎？何謂现其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？何謂行七步？何謂现幼童？何謂在中宮？何謂棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂坐樹下？何謂在樹下致未曾有法？何謂降魔宮？何謂成佛道？何謂转法轮？何謂转清白法？何謂如来、至真取大滅度？」

普贤菩萨報普智曰：「善哉问也，乃为一切重啟斯义，何一快乎！諦聽諦聽，善思念之，与诸大众受教而聽。」

普贤曰：「菩萨观有十事。何謂为十？观其真諦，造立善业；见微妙色，悉達其原；察如寿終及见生者，亦不貪猗憒閙众会；见一切根而分別之，化诸敗根；观察诸法，不壞法界；面见诸法，逮得佛眼；逮智慧圣，隨應说法无所从生，法忍究竟；逮成诸佛之法不退转地，除诸尘勞、三界众难、声闻缘觉一切徑路；观阿惟顏，於诸佛法而得自在；现欢悅法，善解道意而能普现十方所有；是为菩萨十事观也。

「菩萨顧視有十事。何謂为十？见诸乞求，不懷害心，从其所願而令欢悅；覩犯禁者，皆建立於一切智戒；见诸众生懷瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而誘進之；见懈怠者已，不离行而勸助之，使學大乘；覩心亂者，化建立之，不憒觉地；诸通敏慧察惡智者，为未曾懷诸邪见，使无有餘已；以真察其善友，如来所學建立佛法；如所闻经观其本原，修无上义；眄於众生悉懷憔悴，显示大哀；顧诸佛法，逮成正觉、诸通敏慧；是为菩萨十顧視也。

「菩萨頻申有十事。何謂为十？

「如象頻申，诸天、龍、神、阿須倫、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、一切众会无能及者。

「如龍象長所乘造，心欲为代众生而負重擔。

「为如蛟龍興云澍雨、演電光㷿、出正雷音，根、力、觉、意、禅、脫、三昧，暢甘露水，流布法雨。

「大鳳凰王頻申，拔诸无明、愚癡、众冥，深入根株消息愛泉，濟其根原罣礙之門，免出欲心、毒害、尘勞、瑕疵、诸秽。

「師子頻申，以离恐懼、大慧等劍在於大众消伏外學。

「勇猛頻申，除诸怨敵、愛欲、瑕疵、垢濁、众冥，消伏难化，如大將帥降伏严敵。

「圣慧頻申，棄去五阴、四大、诸入、十二因缘，令不增長，而慧显现極尊勢法。

「總持頻申，意遊甚強，一切所闻輒能受持未曾遺忘，己能受持为他人说。

「辯才頻申，應機卒答，所演章句不可称計、分別班宣无能障翳、可悅众生无所侵欺，究竟本末。

「如佛頻申，处於師子殊胜之座，降魔官屬，具足普智、诸通敏慧，一心念頃應时平等，逮成智慧，为最正觉，悉能明達，护輒成如志，致无上正真之道。是为菩萨十事頻申。

「菩萨師子吼有十事。何謂为十？

「『吾当成佛，懷逮圣道、大師子吼，度未度者、濟未脫者、安不安者，其无为者令取泥曰愍傷众生。』

「佛教法誨、圣众之訓，順不違之。

「於如来所而有反復，以堅固願净诸佛土，悉能勇達。

「謹慎禁戒，除诸惡趣，使僉消歇，为師子吼。

「身当备悉佛身、口、心庄严相好，求诸功勳而无飽足。

「具滿佛慧，慕圣明宜不以懈惓，降伏众魔使无害事，奉正真行去尘勞业。

「解见诸法无我、无人，无寿、无命，空、无相願。

「心如虛空，清净无垢，尋即解诸典，能逮得无所从生法忍，为師子吼。

「最後究竟菩萨清净，离垢解明，显耀感动诸佛國土。

「告众释、梵、四天王：『所见諮嗟生、未生者，以无限礙、无極大慧諦观觉意，已成无上正真之道，悉无所受而大欢悅。』

「又，行七步：『吾於世尊極豪无双，当除众生生、老、病、死。』言如所行，为師子吼。是为菩萨十師子吼。

「菩萨施净有十事。何謂为十？等施众生，心无偏黨，隨所喜樂而布施之；具足诸願，不亂布施、不斷哀业；應时布施，解於众人诸根原故；不必故施，悉离众沈吟；善施布施，悉捨心所愛；不惜內外所有愛施，究竟净於所与之故；所施与者勸助佛道，棄於有为及与无为；開化是等，所施与人至令究暢；成道場故，施净三場；施受者处，念於诸法等如空故；是为菩萨十事施净。若住於此，逮於如来无上大施。

「菩萨戒净有十事。何謂为十？身行清净，护其三事；口言清净，棄口四过；捨心三秽，无瞋恚、癡，將養禁戒，一切无犯；见有过者隨时安之，消貪欲业、去恚愚冥；其德照明天上世間，守於道心，思樂大乘；奉诸如来而學正教、而无为戒，默隨律禁；除诸众生殃釁、众罪，遠离众惡；順从一切众德之本，斷众邪见；不以禁戒而懷自大；撫育群黎，遵大哀力；是为菩萨十戒清净。

「菩萨忍净復有十事。何謂为十？若人罵詈、加以惡声，默而不應則忍清净，亦护众生；加以瓦石而打擲之、刀杖加身，受而不挍，护彼我故；設有瞋恚、怒恨向之而慈愍之，本性无害；若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任；若来归念能將順之，寧失身命，忍不違之；捐捨自大，不輕未學、不自貪身，視如虛空；忍观若幻，诸有惡向心不懷害；无彼、我想，任順尘勞、消除众毒；诸菩萨慧、柔和之忍興显滅尽；一切诸法、诸通慧界，人无所仰；是为菩萨十净忍也。

「菩萨精進净有十事。何謂为十？

「身行進净，恭敬自归於诸菩萨，則为贤圣寂定众祐。

「口言勤力，闻诸如来所可宣暢悉識念持，歎诸佛德，如所闻法为众生说，不以勞惓。

「心念鮮潔，慈悲喜护，禅思脫門定意正受，不廢善權，志不怯劣。

「常修精進，不懷諛諂，進清白行而懷質直。

「诸所應行不为杂碎，志性勤和，所遊至处常有超異。

「其慧转增，众清白法遂以熾盛。其明光光，无戒、无虛。

「布施調意，明識仁和；戒、闻、施与永无放逸，啟受不廢。

「当詣佛樹降伏魔怨，为净精進斷婬、怒、癡、愛欲、尘勞、诸著、邪见、阴盖、罣礙，成慧光明。「常諦思惟，逮善明心，不懷恼熱，畢所造业，亦能致得诸佛之法。

「无應不應，为常勤修，心所啟受永以欢悅。

「其身、口、心等視无視，而諦曉了普門之界，隨其所知而順从之。

「成就法明，勢以強和越诸住地，樂诸佛说，解诸佛身，无有诸漏。

「现来入胎出生在俗，棄國捐王成最正觉，而转法轮示大滅度，而咸悉备普贤之行。是十進净。

「菩萨禅净有十事。何謂为十？常欲出家，志存一心則为清净；棄一切貪，得善親友，應时致寂，等解道故；習在閑居修鮮潔行，不計吾我、亦无所慕；除诸睡眠而去众閙，樂於寂靜；其心勤修，寂诸根門；己慧一心，不为一切枷鎖、危諂、凶人之所蔽礙；道路觉意應时寂然，一切所修以慧观察；思於一心，以善權故更復還反；来入欲界有所发起，履神通跡，分別一切众生诸根，使入寂靜；樂无所有，澹泊之門致佛定意；是十禅净。

「菩萨智净復有十事。何謂为十？以净智慧解其報應，不望果實，度於一切；目所见者常懷安和而不諍訟，了知斷绝，亦不計常；入於因缘，隨真諦慧棄诸邪见，攝於众生未曾休廢；覩诸群黎心念所行，瞻之自然，猶若幻化；大辯才慧入於圣明，为清净智，分別章句，所宣无礙；遠一切魔、众外異學、声闻、缘觉，入诸如来善權之慧；见诸佛净，众生其净；覩诸法寂，观诸刹土自然如空，普智慧净，遊於此中至无为相；逮得總持，宣暢辯才，住權方便、诸度无極，所可遊步与众超異；一心念頃解诸法等，慧如金刚，不懷恚恨，无恐懼想，为清净智，皆逮诸法圣顶之慧；是十智净。

「菩萨慈净有十事。何謂为十？等慈众生，净心无若干；常行愍哀，荷为众人而撫育故；將护身慈，勉濟群黎生、老、死难；不捨群萌，興众德本；行解脫仁，皆能斷除众生尘欲；不忘道意，訓誨众生；入通慧心，无害人民；普演等曜，遍慈如空；將护一切，遵修法愍；化如真諦无漏之慈，因得来入菩萨寂然；是为菩萨十慈净也。

「菩萨有十大哀净。何謂为十？无双大哀为己身故，不厭大哀为众生故；遭众苦恼不以悒結，愍哀惡趣，诸在八难假使生彼而勉濟之；生天人間興大净悲，宣講非常，愍于一切诸墮邪见；无央数劫因被德鎧不捨未度，安己无退，哀勸众生使獲大安；造一切业无所希望，己心愍净，憐念诸倒；住世无智，使遠依倚，應时说法；一切诸法本净自然，悉虛无實，为诸客尘之所沾污，菩萨知是故於众生興大悲哀，令不净者永得净处；无垢显耀而为说法，分別诸法譬如空中飛行鳥跡；群萌於此一切经义冥不解了，菩萨以故興大悲哀；为现大慧取滅度矣，真諦履跡；是为菩萨十大哀净。

「菩萨喜净有十事。何謂为十？欣然发大心，以喜悅为净，一切所有施而不悋，无所逼恼，不懷怯弱；教毀戒者，众生有惡皆能忍之；通诸願故、用经义故，不惜身命、不以恼熱；为欢悅净，不念恼熱；樂以法樂，棄捐一切貪欲之樂；显示众生经典之要，令捨诸貪利養之恩；见佛无厭，奉敬自归；法无所壞，喜悅为净，皆以禅一心至於脫門；定意正受而自娛樂，復以此法開化他人，寂然能仁；禅无瞋恨，以慧为上，棄诸邪见，具菩萨行則为喜净；是为十喜净。

「菩萨护净有十事。何謂为十？一切人民貪樂有为，化於众生使至无为，則为净护；本性在於无俗之法，反遊世間，见不應器不懷危害；覩應法者显以方便，志清净法，不慕声闻缘觉之业、學不學事，不貪一切愛欲之樂、在业尘勞；心常專精在於经典，厭於声闻、缘觉生死；不住处所，不喜世俗之所言談、危他人辭；离不隨时声闻、缘觉以此言说亂失菩萨，不与同尘；所化众生如己解力，拔濟四大，寂滅诸入；不知法者，以时观看其有菩萨本曾现化在如来地；菩萨所观以离二事，无卒、无暴，不舉、不下；离於多念、妄想之患，而常寂定，处真諦法，逮得法忍；是十护净。

「菩萨义理有十事。何謂为十？若闻法者，以何为要曉了法义？解達空者，知本无事；分別诸法；修寂靜义；恬泊之故，解无所有；不著诸音，为如真諦；等于三世；入於法界平和味故，本无义者；如来所归真諦本際，解之如審；大滅度义，斷勤苦患；修菩萨行，除诸所受；是为十义。

「菩萨有十法。何謂为十？修至誠法，言行相應，无諍訟法；棄捐一切诸所貪求，无所訟事；消除尘勞、㷿熾之欲，为寂然业；离诸恼熱，捨於貪欲；消众恩愛，众垢之患无所想念；休息因缘诸所作为，无所生法，等如虛空；習无为法，释诸所生起運之事；已達本净，解於自然，无所染污；斷一切病，徑至滅度法；興菩萨行，猶執持故；是菩萨十法。

「菩萨积德復有十事。何謂为十？若能勸人发菩萨心，为积功德、不斷三宝，勸於十事而順福行？

「棄捐一切诸不善法，修正经典，興智慧业，为菩萨福。

「其在三界无能及者，修德无厭，欲濟一切众生之界，內外所有皆能惠施，为捨一切貪求之业。

「具足相好，修大精進而不回還。

「剪心刺棘、纏綿之患，永不思念诸上、中、下众德之本。

「勸助佛道，以權方便受清净教，棄众邪见，修众德本及興大哀。

「现正士行而独遊步，奉敬归命诸如来尊，见诸菩萨敬之如佛，安诸群黎，堅固护意。

「无央数劫积功累德含此德本，道在己身如观手掌。

「施一人已，尋開化之，不懷愁慼、亦不後悔；一切众生亦復如是，先施与之，然後開化。

「集众德本，折伏其心，见道如掌，不懷愁悔。是为菩萨广大其志猶若虛空，积於十德入於无極广大之智。

「菩萨有十慧业。何謂为十？

「以博闻为善親友，与其俱同，影在其後，啟受奉敬，趍走給使，給所当得，奉其教命，无細碎意。棄捐自大，謙下恭順，卑身遜辭，伏心下意。性不刚䩕，不为卒暴；性不麁獷，禁戒平正。意志柔和，顏貌熙怡，离於虛偽。先人问訊，性行質直，不妄倿憒、不懷諛諂。

「以慧为业，为己應器，意性和雅，曉了所趣。其心不亂，住於羞恥，奉六思念，显示六字——施、戒、忍、進、寂、智——之本，順六堅法而不回還。

「入十解慧，常求法义，好法、樂法、慕索正法。所闻无厭，捨世談話，不与同尘；离方俗言，講道度世而遠小乘。志在微妙大乘之业，其心所念无有異业；求六度无極，其所求者未曾遠离。

「修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧，曉知问事，离诸邪徑，导利正路。心所思念以用班宣，調和己心护他人心。

「所謂慧业：奉修要行，常欲捨家，虽遊三界，樂於寂靜。自察己心，不隨惡念，消去三惡——身、口、意事——心观究竟自然之事，净己彼心。「观於五阴猶如幻化，察於四种如毒蛇虺，視诸衰入亦如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中之響、如鏡中像、如畫虛空、如无形轮。其譬如是，说其本末。

「一切诸法无可捉持，无有比類，如日之影，无常、无斷，无来、无去。一切诸法无有住处，以观诸法所入如是微妙之业然後乃信，是为菩萨解名萬物適起尋滅第七慧业。

「入一切法、闻一切法，无我、无人，无寿、无命，无心思議，无婬、怒、癡，身无所有亦无观业，无垢、无生，无有色習、无有衣食，習至无为。已闻如此，忻然信之，不懷狐疑，是为第八慧业。

「信解具足，精進隨时，诸根寂定，观澹泊事，靜然澹默，於一切念无造、无知。戒无形像，无我、无人、亦无所行，不住貪身，究竟文字，无有瘡疣、无所得忍，无進、无怠，无双、无隻。其身、口、心无所修行精進之要，於一切法及与众生皆以等心，悉无所住，不此際、不度岸，离於彼此无行、不行，所遵为慧，作是思惟，第九慧业。

「度诸希望众想之患，见诸因缘、覩见诸法为清净业；见诸正觉观诸澹泊，见诸法界诸法为清净业；见诸正觉观於众生、察诸刹土为甚清净；见诸刹土如空清净，观诸澹泊；见诸法界則慧清净；覩诸圣慧，法甚清净。是十慧业。

「菩萨興通達有十事。何謂为十？善持佛法为興通達；究竟精進以为道义；离诸邪见則为显明；智慧为明，诸根显達；修等精進以为正解；勸助圣慧，入于順业，興於尽慧；除罪尘勞，選擇智慧；发天眼明，本宿清净，識於往古所可遊居；修诸神通，观众生原；尽一切漏，发起正慧；是为菩萨興神通句。

「菩萨法典有十事。何謂为十？虽求诸法为无所慕，捨诸諛諂，則以精進而求诸法；志遠世俗，以无著意而樂诸法；不貪身命，消除一切尘勞之难而好道法；不惑利養，汲汲之念为己他人；愍众群黎而慕经典，不独为己；所以求法，欲入慧故；不貪住法，道利行故；而愛敬法，不以輕戲而易弄之；愍傷众生，故求法义；不捨道心、欲斷群萌狐疑之結，故求经义；消众猶豫、求佛道业，欲使备悉故求经典，不樂異乘；是为菩萨十事求法也。

「菩萨行法有十事。何謂为十？化诸愚戇，至心慇懃入众德本；信无所懷，度诸罣礙，解法自然，篤行要义；住於经典，奉道慧已而不离义；遵奉道慧，以法为念，越八邪地、入八正路、順从八等；斷诸結網，截生死流，现真諦义，逆水而度——謂須陀洹——不自放逸，等於他人，不行諂飾；所遊居处常修道德，周遊往来，不樂三界，尋时所生，不懷沈吟；奉诸漏尽为不復還，造六神通、樂八解門，因本三昧而修正受以为身船，宣四辯才为无所著；以樂一品入缘起事，樂一味业，好寂为本，无思、无想；入於己地，自闻其慧——唯修神通則为缘觉——心志微妙，樂入明根；其心常念欲度众生，积功福业、十力、无畏，具足一切诸佛道业；是为菩萨十修光业。

「菩萨奉法有十事。何謂为十？奉敬善友則为行法；诸天勸助則为行法；常聽诸佛及世尊教則行十法；愍傷众生，不斷生死，則为行法；悉能究竟，勤修道业，不懷結恨，則为行法；以诸同學修大乘者勤行精進诸菩萨业，則为行法；遵修隨义，棄诸邪业，則为行法；降伏一切诸魔尘欲則为行法；住於圣觉，见众生根而为说经，則为行法；修治广大无量道业，不捨道意，則为行法；是为菩萨奉行十法。

「菩萨有十魔。何謂为十？猗於身魔而著五阴、为尘欲魔之所得便、亦为罪魔之所覆盖、自興起意是为心魔、其死魔者棄所生处、其天魔者多念诸想为放逸行、廢德本魔隨人著冥、亂定意魔多所慕樂、似善友魔外像如真、令不奉修道慧之本魔使离正願；是为十魔。

「菩萨魔业復有十事。何謂为十？

「違菩萨心，捨众德本，偏心布施。

「见犯戒者而懷瞋恚，遠诸懷恨、捨众懈怠、避於亂心、得诸邪智、捨法師行、不勸法器。

「若宣经典，唯歎衣食、勸破壞器、而復勞厭诸度无極。

「若復戒勅，所闻正法不能奉行、释雅訓誨。

「懈怠心怯，不順道教，心懷众想，習诸惡友，遠善親友，樂声闻、缘觉。

「得所生处樂离愛欲、寂滅其心，志厭菩萨而誹謗之，求人長短、欲斷利養、惡眼視師、誹謗正法。

「所未闻经，闻之呰毀。闻餘法師有所講说，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡彼。慕世談話、杂句之辭、严飾之言，樂诸合偶句誄之业、好闻声闻缘觉之业，所講言教蔽深妙义，闡杂句飾为不應器。若说深法而不肯受，不求佛道反住邪徑。越於度脫，習不吉祥，捨永安业而敬樂此。

「归命邪偽，未解、未度，不修吉祥、不从真諦，恭恪啟受亦不诵读。

「心懷自大不能謙下，有所言说輒自高畜。

「念害众生，不求道慧、不志寂然，常懷杂碎所修正律，則为魔业。是为菩萨十魔业也，棄捐魔事，求佛道业。

「菩萨有十事棄捐魔事。何謂为十？与善親友而俱相隨；捨诸自大，为棄众害、自傷己身、无毀損事；信佛深法，未曾誹謗；心不捨遠正教之志；一切普智、精勤深要達无放逸；修行菩萨住於法藏之业；求一切典不得博闻，如大江海不厭众流；念诸如来在十方界者以用护己；普思達意，信樂发善在於众德；菩萨为黨，无有二行；是为十事棄捐魔业。「菩萨有十事见诸佛道。何謂为十？佛住于世，无所依倚成最正觉；建立诸圣，导利正业；信喜诸佛所演報應；归趣所化威神之德；入于诸佛，不自大本；等進一切诸佛法界；心常志念奉敬众圣；以佛定意，无有放逸、亦无所著；佛所解達則为本净；如心所觉，广大其心；是为菩萨十事见诸佛也。

「菩萨有十为佛事。何謂为十？

「以时勸人为佛事，修平等事而得由生。

「於臥夢中得见正觉，为宿德本之所誘進。所未闻经而念思惟，不疑佛事。

「棄慳貪心，而消声闻、缘觉之心，亦復除去犯戒、瞋恚、亂意、惡智、诸所著心、躊躇沈吟、戲故之心、自大心，庄严相好如来形像。「前世功德之所牽引，净除众疑及诸蔽礙众想之法，於佛道业不懷猶豫。

「飢乏之时，闻说经典、修所講法，所闻能持，逮致圣慧。

「興显神通，勸化无量，利益众生，是为第六诸佛道业，为甚清净。

「設魔事興，以權方便修若干行，因虛空中各演異音。若輕他人、若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法。假使闻者，加精進行，是七佛事，广大意故。

「又，护逆心，亦护不隨声闻、缘觉滅尽之业。抑制诸根，未純淑者不与解脫。宿本所造诸佛道願而奉行之，隨生死者为斷诸漏。若在众行合集執持，为显大哀而成其行，使合无为，是八佛事，不隨斷行。

「佛子！欲知此离滅度達己众生，解知无人而不恐畏。求智德本，初发心者於慧无厭有所興发，己身、萬物、一切诸相常不离此。见佛色相、诸行已离貪著、不猗诸法，志求无为一切愍慧。於一切法不戴仰人，净其佛土，解了诸相如虛空刹。

「開化众生不以为勞，亦不棄捐无我之相；變神通慧在於法界而不动移，亦復不捨菩萨興业。诸通慧光而照曜之，而转法轮悅众生心，亦復不越无所有法。示现如来所建變化不离菩萨，现大滅度，棄捐众惡，普现五趣所生之处。如是，佛子！以此比類寂然之行奉修诸法，是为十业興诸佛事。

「菩萨自大有十事。何謂为十？輕慢众祐、耆年、尊長、贤圣之黨，不孝父母、沙門、梵志、修平等行、正真之訓，不行恭恪心所念业。不順法師、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道跡、執持謙典，不肯謙下稽首礼敬，憍慢自恣，不奉師教、不諦聽受、亦不思惟。

「在於众中，诸講法者坐显妙法，不讚法師言曰善哉，將无众人欽敬彼人。心起自大，自显其功，蔽他人德，計独有我。

「心自生念，多所輕蔑，既懷自大：『我知，我解。』

「謗訕有德、净修行者，说其瑕秽，未曾諮嗟功勳之义，若见歎者心懷慘慼。

「既知法义、律教若茲、佛言至誠，可尊敬者乃不喜之、憎惡學士并毀经典、謗訕正籍更受餘义，求处高座、求经法短，欲得慕求他人奉敬。

「见诸尊長、英雄之黨、又修梵行不起迎，逆稽首礼節。若见明者，面色慘慼，顏貌不悅，不演好辭，常懷惡心，观取長短、少少之失。

「隨於自大，不肯往詣至明智所、不肯逐後謙下恭順、不肯问訊諮受经义，不知何善、何者不善、当修何义長夜獲安、不遭众难。

「与愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚，以騃之故显不恭順、以騃自害而懷自大。以貢高故，离於佛教，耗尽宿世众德之本、不興新福。

「強起幼少欲令下屈、说不当说、舉动凶竪、多喜諍訟、毀於博智，驅出精舍而自放恣，墮大嶮峪。

「又，於道心勢力之正憍豪自恣，謂得尊位。於百千劫不值佛世，況当復遭遇闻经法？是为菩萨自大十事，菩萨棄是便逮十慧。

「菩萨慧业復有十事。何謂为十？

「所造事业執圣之义，解知福果終不朽腐。

「心習道念，常知念佛，習善知友，謙恪隨順。

「於彼奉敬啟受尊長，精進修慧，志法、樂法、元元求法。

「慕於博闻而无厭足，思惟隨順。應当念者，勤勤行之；不應念者，輒棄捐之。

「见诸众生不懷輕慢，见众菩萨視之如佛。

「愛法如己，奉念如来如愛身命，勤归诸佛。其身、口、意謹慎无犯，舌根所宣初无口过，归命圣明，不遠佛道。

「精修慧业，未曾諍亂十二缘起，棄诸邪见、拔冥樹根、消滅闇昧，逮得诸法智慧光明。

「勸順十事誘進之业，智度无極，念之如母；以權方便，計之为父。

「入佛道业，志性慧解施、戒、博闻，慕求寂观，志积慧德不以为勞。「佛所宣业除去诸魔、众罪、尘勞，消去阴盖、一切罣礙。

「開化众生順从佛教，精勤奉法，净诸佛土，神通三達现在目前。是为十慧。

「菩萨有十事魔所必固。何謂为十？心懷怯弱，魔得其便；其心多念；憒憒怱怱，性不安和；多求无厭，为魔所亂；專持一法，自以为是；为魔所困，不能慇懃興显正願；为欲所迷、尘勞所縛，志不寂靜；厭於周旋、欲斷生死，为魔所回，不能精進勤修道法而反退還；不肯開化一切众生，唯自护己，不念苦人；狐疑经典、誹謗正法，不肯順从；是为十事魔所建立。

「菩萨有十事佛所以立。何謂为十？从初发心为佛所护，世世所生不忘道意；觉知魔事能降伏之，使其退還；假使得闻诸度无極，明徹在心，聽便奉行；知生死苦，虽知为苦不以为勞；观深妙法，不得果證；为诸声闻、缘一觉种而说经法，不隨彼學之所好说；观於自然无所有义；不住无为，於有为、无为不想有二；佛所护者，不以遠故而懷悒慼；入一切智、诸通之慧，在菩萨行显於自在、亦无所斷；是为菩萨十事佛所建立。

「菩萨復有十事法建立法。何謂为十？

「樂知一切萬物无常，为建立法。

「一切诸法皆是苦恼。「又，計诸法悉无吾我。

「泥洹寂滅永无处所。

「計於诸法悉从缘转，因虛偽退。

「从習不順合於无明，十二缘起至老、病、死。

「除不順念，无明則除；无明已除，生、老、病、死永悉除矣。

「其三脫門成诸声闻；倚於空閑生缘觉法；六度无極、四等、四恩興发大乘。

「解十方土，分別诸法，了於众生，遊诸慧明无所不通，为佛境界。

「蠲除诸念、斷去诸受、入於自然，过去当来至滅度义，是菩萨法所建立。

「菩萨处兜術天復有十事。何謂为十？

「处於欲界，为诸天子说欲；恍惚、豪自恣者示无常事；诸有成就共同会者说別离法，勸发道心。「在兜術天是初始教。

「在於色界，为诸天子講善解脫、三昧正受无所興起。

「彼於禅定若有罣礙——生恩愛故、为貪身故——而现迷惑，分別尘勞解如真諦，然後乃消一切诸色皆住顛倒。其不解者，思念計净謂为常存。悉不可貪，当归无常別离之业，勸发道心，是为二事。「又，族姓子！菩萨处在兜術天时，净光三昧而自正受，演身光耀普遍三千大千世界。隨众生本應当度者，演若干品百种異音，众人得闻此经法音，其心坦然而得開解，悉得遷生兜術天上。適得生天，菩萨尋时勸发道心，是为三事。

「菩萨处在兜術天时，以无罣礙菩萨道眼见於十方诸佛國土诸菩萨等各在兜術。適见此已，集大法会，显无極變，现来入胎而復示生，棄國捐王，詣佛樹下庄严道場，講说前世所造立行。因宿本行令其得入无極大慧，不移所在而復普现若干形變，開化群萌，是为四事。

「菩萨处在兜術天时，十方兜術诸菩萨等悉来见之，謙下恭順。於时，菩萨咸令欢悅，使其所願皆得备悉。口演大法，隨诸菩萨所立住行應当除者宜当奉行、当可證明而为说法。闻其所講，欢喜踊躍，各還本土，归兜術天，是为五事。

「菩萨在於兜術天时，见魔波旬豪貴貪欲，与大營从相圍遶来欲亂菩萨，即住降制诸魔金刚履跡之場。智度无極，執權方便，道慧面首而懷仁和，寂靜禁戒以斯威神而建立之。如應说法，令魔波旬不得其便，见於菩萨所显感动悉发无上正真道意，是为六事。

「菩萨在兜術天时知诸天人厭於欲界、志樂法会，令欲界中诸有宮殿自然演声而出音言：『今日菩萨当现宮人，若有覩者欲意自生，咸共请会。』適闻此音，无央数亿百千姟天悉来集彼。應时菩萨现诸宮人——其诸天子古昔以来所未见闻——端正殊妙，世之希有。见之大悅，視无厭足，悉作伎樂。因从伎樂演法音声：『一切萬物皆归无常，目之所覩悉为苦本。诸法无我、无身寿命，悉当归空。无为寂安奉菩萨行，当得至佛，具诸通慧。』来会诸天闻此法音心懷慼然，不樂貪欲，咸发道心，是为七事。

「菩萨若在兜術天时不歿其形，普现十方不可称限无数佛土，詣诸如来，稽首作礼，聽所说法。視诸佛尊，輒为班宣阿惟顏事，因本際来詣通慧地菩萨道住，使人一切道义具足。无極普智，发心之頃悉令解了，是为八事。

「菩萨若在兜術天时以其威神有奉佛法，名好殊特，普遍十方诸佛國土供養如来，无量清净宣不可計，现诸法界，归虛空界。诸天人民见此供養，不可計人皆发无上正真道意，是为九事。

「菩萨若在兜術天时入於无量诸法道柔，演慧光明，现於十方不可称限诸佛世界。若干色像、不可計限威儀礼節各各則異，所作隨时，为分別说。若干种法、剖判訓誨，隨众生心、本行志願各令解達，是为十事。是为菩萨在兜術天所现十事，然後乃生现於人間。

「菩萨现沒兜術天有十事。何謂为十？

「於时菩萨在兜術天，有光名曰安隱清净。演此明曜从足底出，照於三千大千世界皆为大明。其在惡趣三塗之难——地獄、餓鬼、畜生之厄——周旋往返，適蒙此光皆獲大安，息众苦患。適遇安已，心自念言：『诸贤者等更有異人来生此界。』於冥覩明，相见喜驚，斯为菩萨现捨兜術天，是为一事。

「復次，在兜術天，光名勸助，从其眉間演是明时，遍照三千大千世界，耀诸宿世所行。菩萨適演此明耀大千國、请诸菩萨已，於时菩萨德行已备，捨兜術天。诸天、龍、神一切皆来供養菩萨，其心欣然，悉发道意，是为二事。

「菩萨若在兜術天时，光名净界，从其右掌復演此光，普照三千大千世界則成严净。彼诸缘觉、无诸漏者，即时其光徙著異國；其不徙者，便捨寿命而般泥洹；诸外異學、裸形露精、迷惑倒见、众生之類亦復见，徙著於他方。所见徙者如来圣旨，亦是黎庶缘此因缘而见開化，是为三事。

「在兜術天时，有光名曰离垢显耀，从菩萨身演此明耀，照下诸天乃上至阿迦膩吒二十四天处兜術宮。诸天子等各各心念言：『今日菩萨捨兜術天。』各懷愁慼，各各執取华香、杂香、擣香、繒盖、幢幡，鼓诸琴箏歌頌其德而作伎樂，詣菩萨所而供養之。稽首礼敬，奉事不休至成佛道、现大滅度，是为四事。

「又，族姓子！菩萨若在兜術天时，有光名曰莫能胜幢因頭冠幘体瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出普照十方诸金刚神。應时百亿金刚诸神皆来集会，侍菩萨後，成佛已去至大滅度，是为五事。

「復次，有光名解众生，應时菩萨从身诸毛演此明耀，悉照三千大千世界、輝菩萨体、照诸天人一切宮殿，應时各念：『吾等開士当化众生，奉敬如来。』是为六事。

「復次，有光名积善住，因从菩萨大宝珠藏演无極明。此光明珠化出大殿，往至菩萨生处家國，於其家中光照十方郡國、縣邑、州域、大邦、诸有家居。其應化者咸来就之，生其土界，是为七事。

「復次，有光名普严宮，演此明耀，菩萨尋时出普严净大宝閣殿与大宝殿，住於母胎，近其右脇。光明這照，應时其母普得安隱，住於一切德。功勳之护菩萨母胎，菩萨处此大宝宮殿遊居，是为八事。

「復次，有光名曰停住，而出菩萨於足底下。其诸天子——处在欲界及诸梵天——常懷恭恪，奉敬菩萨。因其命尽欲終之时，故謂：『菩萨！續在故处光明来照，虽在天上堪奉如来。』光明遍照，诸天子等即更安住，不復寿終，供養菩萨乃至成佛、现大滅度，是为九事。

「復次，有光名若干目，因从菩萨诸好中出，演此明时，现众菩萨各各異變、无量功德。彼诸天人遙见菩萨住兜術天——或现来下入母胎中、或见甫生、或见出家、或见成佛、或见转法轮、或见滅度——是为十事在兜術天现沒来生。

「計是菩萨十品光明，而显具足无央数亿百千明曜，出菩萨身，不計床座、樓閣、宮殿。所出光曜现若干种菩萨事业所可興为，巍巍如此，普备道法。