度世品经卷第四

度世品经

度世品经卷第四

普智菩萨復问普贤：「何謂身业？何謂为体？何謂言辭？何謂口净？何謂善清净？何謂所护而善攝？何謂菩萨所修章訓常勸樂众生界？何謂菩萨等心？何謂发意？何謂心遍？何謂诸根？何謂志性？何謂性和？何謂應时？何謂應信？何謂信入世界？何謂信入众生界？何謂居止？何謂興发？何謂奉行？何謂成就？何謂失佛道法？何謂寂然？何謂究竟法？何謂生佛法？何謂正士？何謂为路？何謂路无量？何謂道业？何謂行道？何謂進道？何謂为行？何謂为手？何謂为腹？何謂为藏？何謂为心业？何謂德鎧？何謂为杖？何謂为頭？何謂为眼？何謂为耳？何謂为鼻？何謂为舌？何謂为躯？何謂喜行？何謂行步？何謂为处？何謂为坐？何謂臥寐？何謂为室？何謂为遊居？」

普贤菩萨報曰：「善哉问也，諦聽諦受。」

報曰：「唯然。」

普贤曰：「菩萨身业有十事。何謂为十？能以一身普遍佛界，故曰身业；示现一切众生界門；与诸所生而俱宿止；而独遊步十方世界；亦皆往至诸佛道場会说法处；能以一手覆盖一切三千世界，一掌捉持诸大鐵圍、金刚众山；显示众生一切佛土合在身中；復令散沒；以众生界受在一身，匿覆独处；又復示现一切众生觉在己身，以用成就严净佛土；是为十身业。菩萨住此，由是得致无上佛业，訓誨群黎悉得至道。

「菩萨体有十事。何謂为十？体能奉修六度无極；能行四恩，不捨众生；修无盖哀，代诸群萌身自受之；五阴苦擔不以勞惓；无極慈身普护一切而令得濟；以功德形使诸人民皆得戴仰而逮安脫；以圣慧事——一切诸佛同合体故——以得成就；棄捐一切诸凶危法，是謂法身；善權方便，一切现門、神足、變化皆能显示；所为感动菩萨体者，於道自在便成正觉；是为十体。菩萨住此，便能得入如来、至真无上大慧。

「菩萨言辭有十事。何謂为十？言辭而諦，則以此教安隱众生；以清和語悅可一切人民意念；以不妄語所说如言，演至誠辭；菩萨如是，假在夢中无有異言；所说隨順，不欺释、梵及四天王；深妙无害，能为显示自然之教；所说堅固，班宣诸法无有邊際；所演发路从一切言而開化之；隨人所作说其報應、示其本末；观众生意，隨其所應而教誨之；是为菩萨暢十言辭。

「菩萨有十事为善清净。何謂为十？好憙欲闻如来音声，是則为净；思省菩萨曾所聽音，去於众生所不憙聽，棄捐惡語不施於人；本昔所说四事口过常遠离之；本欢悅心諮嗟如来磬揚大音；在佛神寺歌歎佛德；以清和性为诸众生宣傳法施；在尊神寺作诸妓樂、琴、箏、吹笛，樂佛塔廟；親自面从诸佛、世尊聽闻经典；順在天福，从诸菩萨；若因法師得闻经典，身自奉事，心捨天上；是为十事菩萨演教为善清净。

「菩萨有十事所护善攝。何謂为十？诸天王现，悉共护之；龍王、鬼神王皆出宿衛；揵沓和、阿須轮咸来奉敬；迦留罗、金翅鳥王僉来安之；甄陀罗、摩睺勒悉归仰之；又，天帝释侍从诸天俱来护之；其梵天王將诸梵天在邊自归；诸菩萨等皆共敬念；诸不退转一生補处僉来親之；诸如来等现在十方威神护之；是为菩萨十事擁护善攝。

「菩萨有十事所修章訓。何謂为十？而常勸樂众生之界、亦復教化三千大千诸佛國土、又悉能入一切诸根、通利中間及弱劣者、隨其境土而严净之、消除一切愛欲尘勞、遠离诸秽、棄捐境界而悉覩见志性所在、漸稍長益清和之性而悉普達遍诸法界，因是之故速近无为，是为十事。

「菩萨等心有十事。何謂为十？等心總持，執诸众生，攝众德本，令不遺漏；心如江海，不可限量，順诸佛法无極道慧；心如須彌，其德超踰，建立众生一切善本；心如明珠，去诸垢秽，意念清净；心如金刚，毀壞一切诸瑕疵法；其心堅固如鐵圍山，不可破壞，一切众魔、诸外異學无能动者；其菩萨心猶如蓮华，遊於三界永无所著；其菩萨心如靈瑞华，於无数劫难可见闻；心如日明，遊行虛空，消滅一切闇蔽、罣礙、愚癡之冥；其心如空，愍傷一切群萌之類；是为菩萨十心。

「菩萨发意復有十事。何謂为十？

「发意念言：『吾当悅豫一切群萌，皆当消除诸众生等尘勞、愛欲，永使无餘。』

「自興念言：『斷截诸蔽罣礙之难，悉於诸法不以猶豫，得至寂然。

「『吾当澹泊一切众生勤苦五阴，当斷消滅惡趣、八难。「『常当普见一切如来，不离其邊；常当精進學菩萨戒，成诸佛道。

「『普见众生，成就一切使入道迹，以故发意。』

「当知无極法鼓普遍十方诸佛國土，總攝人民志性诸根，使无有餘。是为十事菩萨发意。

「菩萨意遍復有十事。何謂为十？其意普遍，曠若虛空；入於无量一切法界，一时之間皆遍三世；诸佛所興輒能具足，入胎出生、棄國捐王、成最正觉、现大滅度悉由圣慧；入众生界，志其意性，觉知诸根；以圣光明遍至一切诸法境土，周无邊際；诸幻罗網无所从生；至於自然无有顛倒，不可計会；己心无礙，使他无蔽；光明智慧而得自在；诸佛興时，所在发意现最正觉；是为菩萨十事意遍。

「菩萨诸根有十事。何謂为十？诸菩萨等若见诸佛，诸根欢悅，欣然不還；好樂诸佛，奉敬经典，靡所不達；菩萨不回一切诸根无所障塞；心常堅住，其所修行莫能廢者；诸根微妙，曉了分別智度无極；诸菩萨意无有進退，勸誨众生，志如金刚；消化诸法，破壞众惡，其明堅強，靡所不照；见诸如来光耀所在，诸根无怪；開士之心了如来身合为一体；其菩萨意至无限際，入於如来十种之力；是为菩萨十事诸根。

「菩萨志性有十事。何謂为十？有菩萨心常无所著，不貪世俗；其心清徹而不杂碎，不思声闻、缘觉之事；又，計菩萨志性柔順，恒志佛道；其意清和，因一切智而出生矣；有所念者无有儔匹，消伏众魔、诸外異學；志无瑕疵，严净一切如来慧場；恒善救攝其意本末；如所闻法未曾忽忘；其意自然而无所倚著，所生之处无所適莫；其志深妙，普能得入微妙之慧，念已信解，解诸佛法；是为菩萨十事性也。

「菩萨性和有十事。何謂为十？菩萨性和，意在尊豪而不退转；积累一切众德、善法，不疑诸佛；諮嗟如来本末性行，处於總攝；为大師行，闻所願俱；念在顶相，普能周入，於诸佛法性自然净；於诸佛法而得由己；其意微妙，能入若干诸法道門；菩萨元首超越一切所在因缘；於道自恣、於诸三昧定意正受，严净變化，其意堅住；攝取前世之所誓願，教化众生未曾休息；是为菩萨十性净和。

「菩萨應时有十事。何謂为十？菩萨布施則为應时，施诸所有，无所希望；一切奉戒，其禁德限，閑净精修，奉行應时，不蔑他人；为众生故，忍诸瞋恚、患厭、懷恨；除去吾我及他人想，普修精進，隨时无转；將护身、口，心无所忘，廢众事业，禅定三昧；遵诸解門、神通之正，不捨愛欲、尘勞眷屬；若能奉行诸度无極、积累众德未曾懈廢，修行大慈；解无众生，身負众苦，五品應身，不捨大哀；解知诸法自然寂靜，如来十力觉了隨时；以无限宜显示黎庶，而转法轮未曾懷還，见他志性而教誨之；是为菩萨十事應时。菩萨住此，逮佛无上无極大慧，便能隨时。

「菩萨信解復有十事。何謂为十？信於微妙而常隨宜；难及德本，篤无央数若干净行；其好广普，见於众生无央数心；造信寂然，入於深奧无極法門；樂於清净，興广遠心，愛敬所望；诸佛建立十种力故，謙恭无双，降伏众魔及与官屬；究竟好业，等於報應；篤于近門，隨其所憙而示现之；受於所受，謂欲逮得诸佛授決；神足自在，恣意所樂，欲得佛道便成正觉；是为菩萨十事信解也。

「菩萨信入世界亦有十事。何謂为十？信诸佛土入一世界；以一世界入诸佛土；信一蓮华如大千界，一如来身遍坐其上十方佛土；解信一切自然如空；一切世界普悉庄严；信遍入中十方世界，其菩萨身能周其中；信十方國建著一跡；一切世界入一人身而自申暢；诸佛境土至如来樹，周一道場；以一音声告十方界一切众生，闻之心悅；是为十事菩萨信入世界。能住於此，遍入如来无量境土。

「菩萨有十事入众生境界。何謂为十？一切身形自然无身；诸群生界則为一身；自恣講堂，信所入处；诸群萌品則以得入一菩萨腹；众黎庶界受诸释、梵及四天王形体像貌；信众生界入如来身；十方人民——蚑行、喘息、人物之土——入一人身；一切众生能得处在一佛法品；显群萌界，现为声闻、缘觉形貌像類，永无想念；十方世界悉现菩萨庄严功勳；诸众生界示现如来色像、相好、若干种身、威儀礼節，訓誨众人；是为菩萨十事入众生界。「菩萨居止有十事。何謂为十？发菩萨意則是其处；修诸德本，众惡休息；開化众生，隨时导示；常见诸佛，不离众圣；其所欲生輒得处在；清净之界奉修道行；不違正真，恒懷正願；不隨邪誓，僉能遵奉六度无極；專精思惟平等道法；所可遊居与诸佛会；是为菩萨十宿止处也。菩萨住此，棄诸尘勞，无有遺餘，逮成如来无量慧处，是为居止。

「菩萨興发有十事，菩萨以此斷诸起行。何謂为十？众生界起，開化度之，令之究竟；世界若起，滅除其秽，常使严净；如来興现逮菩萨行；起众德本积累，相好習佛；功勳興于大哀，消除众生苦恼、五阴熾盛之衰；发于大哀，勸立众生安一切智；诸度无極合集菩萨严净之行；起權方便，普为一切现道德之門；興於道意，其心坦然，不可称限；取要言之：一切诸法菩萨所興、在所现化、神通解達；是为菩萨十興起也。

「菩萨有十事奉行。何謂为十？恒自思念诸度无極、奉修禁戒而无缺漏、遵承圣慧不隨邪见、順从礼义未曾失節、遵崇道法不隨邪见、隨时品第不違高節、應时示现不犯道教、親近行义不厭訓誨、奉修正觉不隨小乘、遵承圣行而转法轮，是为菩萨十事奉行也。「菩萨成就有十事。何謂为十？常懷篤信；奉敬善友，逮成佛法；慇懃愛樂如来所说，未曾謗毀正典訓教；其心无量，在於无際；勸助德本，逮如来境而无齊限；信樂不疑，普能遊入十方世界成为佛法；又，於法界不可动搖，心如泰山；动魔境界不得自在，自然降伏；恒悉識念诸佛境界；訓誨众生，当自懷念如来、至真十种慧力；是为菩萨十事成就。「菩萨有十事失佛道法，常当遠之。何謂为十？其自憍慢，輕善親友，失佛道法；畏懼生死、窮苦之恼；患厭众行，違菩萨心；勞惓天下周旋止頓；行必固性，違於正定便失等跡；所作德本，名：『是我所作。』嫉妬、誹謗正法；翳匿覆盖诸菩萨行；愛樂声闻、缘觉之法；憎於弘履，不喜宣暢菩萨大法。是为菩萨十失道法，常当遠之，乃入菩萨无上圣贤。

「菩萨寂然有十事。何謂为十？能常勤修智度无極；瞻察众生，除诸顛倒；度脫一切诸邪见縛；未曾发意求诸妄想，開化众著、貪妄想者；行过三界，周旋一切十方世界，遊居其中；改變众生貪诸尘勞、習放逸者，离愛欲法；興大悲哀愍诸群黎，除诸所有而復示现一切眷屬；动诸世界，现有終始，为显修行；遊世俗法而无所著，而復隨时入其中教；具见佛道，不斷大行、不畏本願。是为菩萨十事寂然，贤圣度世，攝护黎庶，过诸声闻缘觉之业。

「菩萨有十事得究竟法。何謂为十？這生墮地自在如来、以致究暢诸佛境界、以獲成就诸菩萨业、具足一切诸度无極、興盛充滿诸佛种姓、而逮超越如来儔類、常得建立诸佛十力、永得究暢如来大道、解知诸佛皆一法身、如来、至真行无有二，是为菩萨十究竟法。

「菩萨有十事生诸佛法。何謂为十？一心自归，奉善親友，興诸佛法至一德本；信樂佛法則生道跡；发意之頃皆能變现诸如来行；以得懷来无極大願，生广大心；樂己德本，如所造立終不忘失、未曾患厭；无央数劫所可积行悉攝当来一切无際；遊居生在无量佛土開化众生，常隨时節興菩萨行，不斷所履；常发大哀，显无量心，发一意时普见虛空；以得超入殊妙大行，生至真願，不失本意；奉持一切如来訓誨，照耀众生以发道心，具众德法；是为菩萨興十道法。

「菩萨有十事号为正士。何謂为十？菩萨解了佛慧为一法身，故曰開士；堅住大乘，号曰大士；奉行豪法，故曰尊人；觉成妙法，故曰圣士；入殊胜慧，故曰超士；勸人精進，故曰上人；宣豪胜法，故曰无上；具足解了十种力慧，故曰力士；除诸一切闇冥覆蔽，故曰无双；无儔匹士，心得由己輒成佛道，号无思議；是为菩萨号十正士也。

「菩萨行路有十事。何謂为十？诸菩萨众与一乘路一无等倫，不捨一心。

「菩萨有行、智慧善權，为二性路。

「復有三路：奉修空行无相之本則无元際，不猗无願，遊於三界无所沾污。

「復有四路：修開士行，講无尽业；皆能勸助一切功德；稽顙如来，奉敬无懈；勸助圣慧，善宣道教。

「增五根路：諦建立於信根、大精進於诸行、不退转住一心而不亂、善觉了隨定意、常曉了智慧行。

「修六通事以为道路：其天眼者见诸色像、覩诸世界众生之類，若有生者及於死者；則以天耳闻诸佛所说经典則受持之；见他众生为能分別，自见己心、亦覩他意，本末众念不可称限而得由己；念往古世无央数劫所造德本，進益之宜悉識知之；得大神足，隨众生本所應化者现若干變，則以正法訓誨众生；慧尽诸漏，自覩本際，不斷菩萨所興立行。

「行七思念为菩萨路：常念於佛，导众生者无有邊際，以一切句见輒受持，勸化他人使自归佛；思念经法、如来、至真，於一道場未曾动移，普在一切诸佛众会现己说法，音暢十方；知诸群黎心根所在而開化之，其意思念僧在无数诸菩萨不退转，覩不离数、皆见众生；诸菩萨身常念施与，施诸菩萨，等御其心，思於大施使德增長；常念禁戒，不捨菩萨心，以诸德本施诸众生；常念诸天，菩萨生在於兜術天当一補处；飢虛思德、常念众生，以大權慧開化众生，无能廢辯。

「其八正路：奉於正见棄诸邪见。棄诸妄想众貪之求，皆念一切诸通之慧，道德种姓捨口四过，修贤圣种宣傳正語，身诸所行为众生施，訓誨众人无有休懈、不捨正律。其正业者，堅住自在，閑靜知足，修其道德，住於礼節威儀、住於正法，皆不誤失。其正方便，以诸菩萨同產兄弟，所见眷屬无有損耗，遵修如来十种力行。其正意者，所闻音声悉能執持，普见十方诸佛世界，定意憒亂。其正定者，诸菩萨等不可思議以为脫門；聰明之故，以一定意遍无数定，本定正受，定未曾捨，为菩萨路。

「离於欲界危害之跡，所講说法、口所宣講一切无礙，说所思念、众想之著，開化众生入一切智，捨於希望、捨众貪愛，常欲思见一切如来；以欢悅心未曾懈廢，捨於世俗苦樂之业，显示菩萨贤圣度世，永安道慧，修解无常、无色定意；生於欲界及在色界，初不动移，以度一切诸想、所遭音声正受，其菩萨行不以为勞。

「若能思惟如来十力，佛子！发遣为菩萨路，常能曉了有处无处、限与无限。见诸众生过去、当来、现在報應、罪福所趣，知於一切神識诸根，了了分別，察其心本而为说法。別若干种不可計数身体各異，如是上願、志在中間、又或下志，識其无際为班宣法。一切刹土——诸有众生三世所在、无央数劫——诸菩萨身悉遍其中。如来、至真现无想念，而不違捨诸菩萨行、诸禅定意，一心正受尘勞、瞋恚。观察進退，知所因生，住菩萨門，覩诸黎庶死生所趣为说本末。知於三世众想诸念，入於一世了诸群萌尘勞、罣礙、志性結解，悉令尽索，不捨菩萨所興显行。是为十路，菩萨住此，悉逮无上如来權道。「菩萨行路无量，道至无限，行道无数净不可計。所以者何？菩萨行道无量有十事。何謂为十？察於虛空不可計矣、法界中間向玄之有玄悉无量矣、众生之种甚多故不可尽、世界无際故曰无限、诸惡思想亦復无底、一切民庶言辭亦无底元、如来之身无能計校、诸佛所演音声言教亦莫能尽、如来道力无能窮者、一切智明慧達圣元亦无能極，是为菩萨路十无量。所以者何？如虛空无量，修道无量亦当如之；如法界玄之有玄，奉合道义无量亦如；如众生界甚多无尽，菩萨奉道无尽亦如；若其世界无有邊際，進道亦如；若众惡思想不可計说，順道化人亦若茲矣；如民庶辭无有崖際，其合道如；若如来行无能計校，一切群黎无有二國，所念悉周，道行亦如；若佛音声言教莫能尽者，修道亦如，以一言訓普告一切法界人种；若如来力无能窮者，進如来力修道亦然；如一切智不可計者，菩萨积德修道亦然；是为菩萨行路无量也。「菩萨行路有十事。何謂为十？无行不行、應与不應；其身、口、心无所至湊，无舉、无下，其慧本净，故使其然；无奉不奉、修与不修，入於自然，猶如幻夢、影、響、芭蕉、電现、野馬、水中之月；皆解此已，无一倚求，達知三界空、无相願悉无处所，因其想见而有三处；积斯功德，不荒其行；心无所有而不可见，无言、无教，离於诸法；众所遊居奉修法界，无所破壞；能知观察，入一切法，不失如来真諦本際——斯真諦者，則以普周虛空之際——入菩萨慧、诸行、力业，未曾懈惓如来十力、四无所畏；一切智藏察诸平等，观一切法不懷沈吟；是为十事菩萨行道。

「菩萨有十行道严净。何謂为十？

「佛子！菩萨在於欲界而不动移，忽在色界，在其像行，一心脫門，定意正受，其所生处无有放逸，是一净路。

「又復，佛子！菩萨目见声闻之乘，以慧度之，不墮彼路，是二净路。

「又復，佛子！菩萨观知缘觉之乘，曉了隨时，興大悲哀，逮诸力願而不懈廢，是三净路。

「又復，佛子！菩萨大士与大群从眷屬圍遶、诸天人民清净端政鼓百千樂、诸玉女琴瑟亦不可計，其音清和，參駕大車。菩萨在中禅定脫門，三昧正受，如道无違，是四净路。

「又復，佛子！菩萨在於一切众生歌舞調戲，隨众所为，示与俱同，常如一心，菩萨定意初未曾亂，是五净路。

「又復，佛子！菩萨已度於世俗法，而於诸业悉无所著，不捨度道，救攝众生，是六净路。

「又復，佛子！菩萨住道，为显圣慧以入正道，越诸邪见，在於邪徑訓誨众生使得勉濟，不与邪徑而俱同尘，是七净路。

「又復，佛子！菩萨大士其身、口、意无有缺漏，亦不护戒，將養如来清净之禁，为诸凡夫愚騃之黨显清净行，教惡戒者使普具足一切净福。菩萨所由，皆除地獄、餓鬼、畜生，致三善路。现在不閑、生於众难貧匱之处，而到所在勉濟众生，虽遊其中，不与合同，是八净路。

「又復，佛子！菩萨所为不倾仰人，而於佛法逮无礙辯，普观诸佛逮法慧光、诸如来等下无形种、一切诸佛皆一法身。诸佛导利，为一切故遍照法門、等住诸乘，诸佛遊居悉在目前。一切黎庶僉无堪任，众生面手悉见形呰至未曾有，悉为普等，其所求法未曾忘失。其所现師，为从何受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，缘其受之。彼修行法在於众生。所以者何？善權方便。菩萨所行開士真諦住於道业，輒以方便趣使众生得隨律教，显现權道各使得所，是九净路。

「又復，佛子！菩萨合集众德之本，逮得菩萨最上妙法，普具如来阿惟顏行，一切法尊所度无極，繫著无量离垢法冠，正繒为帶。十方世界现无央数诸如来身，转无耗損，建立法轮。其身尽遍一切佛土，遊於诸法，独步三界，度于彼岸，逮诸菩萨皆得自在。生十方國，过去、当来、现在诸佛所可示现，教化众生皆一佛界，亦不違失诸菩萨行，不迷道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩萨跡而不回還，在大士行而不懈廢、亦復不斷正士啟受，亦復不捨善權方便、不廢圣业、不違菩萨所行勢力、不以危害加於他餘、不遠圣士所建正行。所以者何？若斯，菩萨速得无上正真之道。如是，菩萨行无所著，观一切智，明如来体像而无形貌，是为十净路。菩萨住此，疾成如来无上大道。

「佛子！菩萨有十奉行。何謂为十？修于禁戒，大願殊特，漸备具足；为精進行，懷来一切诸道品义而不回還；遵神通行，从众人志各令欢悅；修神足行，普入十方诸佛國土，合为一刹而无动者；志奉清和，得入殊妙；誓願堅固，一切所作靡不成辦；若受伏胜，不越一切众尊師命；求闻经典，行无厭倦，奉修诸佛所班宣法不以为勞；崇法圣性，遊于一切众会道場，勇无怯弱；就於无極大行清净，解知一切咸无所生，是为十行。菩萨住斯，普遊十方一切佛土，无所罣礙。

「菩萨有十事手。何謂为十？謂：篤信手，信如来教，一志信樂不可窮極；以手供養诸佛、正觉，积累大德增益无倦；为放捨手，一切诸求皆令得悅，充滿所願；歎善哉言先问訊手；伸其右掌，博闻善手，斷除一切猶豫、結網、三界寂然；大遊出手，愛欲无常，当以大手化众生界，授所施与；住安地手，觉了四流，度无極臂，總攝內藏；奉平等行为无師法，悉化众生，无起害心，講说经典，明知世俗及度世法手，能除身心诸有災疾；智慧宝手，消滅尘勞，现无量法光明之耀；是为菩萨十事手也，以此道手弘覆一切。

「菩萨腹有十事。何謂为十？謂：志性腹，所念清和；質直之藏而无諛諂，不思偽飾，悉无所受；无因缘界，不樂一切诸所有业；去诸尘勞，以慧为胎；其心清净而无瑕秽；观斷诸食，思真諦法，察萬物无；曉了十二因缘之故，分別一切诸生死业；志性柔軟，純淑之故；除於一切邊際邪见；为菩萨腹，普使众生入佛道藏；是为菩萨十事腹也。

「菩萨復有十藏。何謂为十？不斷佛教，住菩萨行，奉诸佛教，以无放逸而得由生显熾法訓；为菩萨胎，住无極慧，现出世間遵承圣众；为菩萨胎，住不退转而转法轮，必从众生善法殘来；为菩萨胎，所住隨时，不失道節，众生在於不決了处，究竟開化；为菩萨胎，立之報應各各使度，令无斷绝，众生处在处邪见地，興大悲哀；为菩萨胎，興熾当来无極光明如来十力，奉修報應令其具足；为菩萨胎，降伏众魔，德本无双，大无所畏，为師子吼；則菩萨胎一住立处欢悅众生，令无餘疑，逮得十八诸佛之法；为菩萨胎，皆以圣慧道利一切，一切众生十方國土有诸佛法，勸助佛道；为菩萨胎，生无差特，入于一慧；是为菩萨之十胎矣。

「菩萨心业有十事。何謂为十？所可念业，一切所作輒得成就；心不懷怯，积累功德，習具相好；愍大行步，降伏一切诸魔官屬；隨时行愍，消除一切尘勞愛欲；修不退转，亦不回還弘愍之行；至佛道場，本净显耀，心无所至，了无所倚；愍入众生，隨其所好而開化之；修大梵行，入诸佛法，不樂餘道，救濟众生；空、无相願達无所有，去诸邪见，不捨三界；舉诸庄严，为金刚界堅固无壞，正使一切皆成为魔，不能动搖菩萨一毛所興德行；是为十愍。「菩萨有十事被德鎧。何謂为十？被大慈鎧，將护民庶；修无極哀，皆忍众苦；志誓願鎧，悉能究暢一切方便；勸助德鎧，親奉诸佛清净之行；興功德鎧，使诸众生皆蒙其恩；诸度无極皆度群黎；圣慧之鎧，消除一切尘勞愛欲；善權方便，殖众德本；导利普門，一切智心安不憒閙，其意无變；一志德鎧，心懷法念而不忽忘；是为菩萨十德之鎧降伏众魔。「菩萨杖有十事。何謂为十？以布施杖害诸慳貪、修禁戒业壞除一切犯众惡事、等勸法杖消去妄想、則以智慧斷截众生尘勞愛欲、以正业杖遠离一切不曉活业、以善權杖普自现身婬怒癡亂、菩萨皆以法杖消化众生一切愛欲众瑕秽門、其在生死則以慧力斷为秽行而開化之、講一法杖破壞一切诸所依倚、一切智門能为消去诸反逆戶，是为菩萨所執十杖。

「菩萨頭有十事。何謂为十？无慢为首，天上世間莫能见顶；稽首師長、孝順二親，天上世間皆为跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴仰；众德之本而为元首，三界众生咸来归命；代诸众生負於重擔，为枕之首，常得舉頭周观十方；不輕他首，所作遊步与众超異；智度无極首，顶有法王；權方便首，普现众生平等之行；化人民首，誘進众生，悉使普安；修诸如来法教之首，常奉三宝令不斷绝；是为菩萨所有十頭。

「菩萨眼有十事。何謂为十？則以肉眼皆见诸色、又以天眼普见众生心意所念、以智慧眼观黎庶根、復以法眼皆见诸法之所归趣、佛正觉眼悉见如来诸十种力、以圣慧眼见除一切诸非法事、以光明眼演佛威耀普有所照、以导利眼捐棄一切貢高自大、以无为眼所覩无礙、一切智眼普见十方一切法門，是为菩萨十事眼也。

「菩萨耳有十事。何謂为十？闻嗟歎德，斷诸結著；若闻謗毀，除诸所受；若闻声闻、缘觉之事，不以喜悅、亦不志求；若闻嗟歎菩萨之行，欢悅无量；閉塞地獄、餓鬼、畜生；假使生貧八难厄者，为興大哀；闻生天上人中安处，知皆无常，志慕大道；若闻諮嗟诸佛功勳，益加精進具足此业；若復得闻诸度无極及与四恩菩萨法藏，一切精修皆能通達，备悉是事。佛子当知：诸菩萨众，十方世界诸佛所宣义理之业，诸開士等皆悉闻之。诸所可聽，解无所有。又，其菩萨耳所闻法悉等一定，从初发意至於道場坐佛樹下得成为佛，開化众生未曾懈廢。是为菩萨十事耳也。

「菩萨鼻有十事。何謂为十？若遇美香不以識樂、若遭臭秽不以患厭，等察香臭不以殊特，观诸香臭悉无所有；衣服、臥具、礼節香臭、婬怒癡事皆以等心入此众生；其诸大藏、樹木、众香咸悉观之，知无有香；下无擇獄，尽於上界三十三天；其中所有一切名香僉无所著，悉说本末；得聽声闻戒禁博闻；布施智慧道法之香；慕一切智，心未曾變；假使得蒙诸菩萨行，則以修智如来等地；若具如来境界慧香，不斷菩萨上妙道行；是为菩萨十清净香。「菩萨舌有十事。何謂为十？口演无尽众生之行；班宣无量诸经典教；諮嗟无限诸佛功勳；歌歎无窮滅度辯才；頌说无際大乘之业；其口言辭遍十方空；其大光明照诸佛土；口所说言皆使众生各各得解；其辭与同口所宣者，十方诸佛咸共歎之；一切众魔及外讎敵、尘勞、生死悉自然除，至寂无为；是为菩萨所说口舌。

「菩萨躯有十事。何謂为十？謂：受人身則以人言而開化之；亦復訓导诸非人形；地獄、餓鬼、畜生令隨律教；生在天身，又復教授诸天人像，欲行天人及无色天；有在學者則以學地而誘進之，向无學身；为现罗汉无所著事；在缘觉躯为导缘觉所当奉律；在菩萨形則为显示大乘之业；如来、至真其慧无限，隨时说现、见诸自大，以權方便而发起之；法身无漏，悉无所有，普现诸身；是为菩萨十身。「菩萨有十意行。何謂为十？念於本宿命一切所行；众德之本建立其意，常奉要义；心所入者，常志佛道；極至原際，愍众生身；念无烦擾，斷众尘勞；其意显曜，不与客尘而俱合同；念擇善行，察之隨时而无所犯；諦观罪福，不造殃釁；思诸德根，诸根寂定，制不放逸；其志澹泊，求佛定意；是为菩萨十意之行。「菩萨行步有十事。何謂为十？好詣法会，聽受经义，所詣无声、亦无阴蔽；不懷婬、怒、愚癡、恐懼，心常專惟；有講法者皆为众生；至於欲界開化黎庶；若至色界及无色界，以像定意尋便回還；普现五道，訓誨群黎；以神通慧，遍诸佛土见诸如来，稽首问訊；所可遊步悉为法施；由是之故得大智慧，现入泥洹，不斷生死，周旋所度；具诸佛法，未曾休廢诸菩萨行；是为菩萨十事遊行。菩萨住此，无遊不遊，因斯普至诸如来行，独出十方。

「菩萨有十处。何謂为十？处菩萨心未曾忘之；住度无極所可修业；不以飽滿聚集法众，通達智慧；止於閑居，致大禅定；順一切智，德知止足，贤圣寂靜；住无众想，亦无希望；奉行法处，不遠正义；礼归如来，則能具足诸佛、正觉威儀礼節；出神通处，备悉大慧，逮法忍者滿所授慧；坐道場处至力无畏，充滿一切诸佛之法；是为菩萨十处。

「菩萨有十坐。何謂为十？其福得至转轮王座；修於十德，不失天上、世間人处；得四天王，以佛尊法授诸天下；逮为天帝，超越众庶、梵天、自在；欲攝他心亦得由己；致師子座，興显法众；得正法座，逮成總持力，普照一切；其志堅強，所建正願靡不周遍，通達十方；以大慈座，瞋恚、懷結令得悅顏；以大哀座，忍诸苦恼，不以为患；坐金刚座，降伏众魔、诸外怨敵；是为十座。

「菩萨臥寐有十事。何謂为十？謂止寂然，身心澹泊，宿於独处；思惟順义，不失其时；頓於正定，身心靜默；处於梵天，能悅己彼；善修其业，然於後世不懷恼熱；志平等行，不懷瞋恚；住於道行，解達善友；善微妙居，勸助德本；皆得一切义理之源，悉能究竟；成就道教，不利財业，乃是往宿所修德行；是为菩萨十事臥寐。

「菩萨室有十事。何謂为十？无極慈室等心众生；以大哀行不輕未學；以大喜行除诸不欢，和顏悅色；行大护处，等於有为及无所有；诸度无極，道心为首；具足空行，曉了隨时；为无相行，不住寂滅；为无願行，所生至誠；意安詳行，备悉忍辱；等诸法行，逮得受決；是为菩萨十事室也。

「菩萨遊居有十事。何謂为十？其意遊居具四意止；所行遊居了法所趣；其意所在唯樂诸佛；诸度无極，备一切智，修四恩行；開化众生，遊在生死，興於德本；集众黎庶不習诸閙，隨其所樂而度脫之；显神通行開悟众生，解殊特根，善權方便；智度无極，为众说法；遊至道場，達诸通慧；备菩萨行，行不斷绝，是为菩萨十事遊居。」

说是語时，三千大千世界为大震动。十方菩萨皆来讚詠，戴诸天华——如須彌山——皆散佛上，莫不欢然。诸天、龍、神悉来奉敬。箜篌、樂器不鼓自鳴，婦女珠環皆自作声，飛鳥、禽獸皆共䳬䳬。盲者得視、聾者得聽、跛者行走、瘻者得平、屈者申舒、狂者得正、尫者強健、疾者瘳除。众会咸踊，深自欣慶宿命祿厚致此光明。无央数人得无从生，发大道意，功德皆成。