梵網经菩萨戒本疏第一

梵網经菩萨戒本疏

No. 1813 [cf. No. 1484]

梵網经菩萨戒本疏第一

魏國西寺沙門法藏撰

原夫法身虛應，浹有岸以㼼形；妙智潛通，極无邊而照象。至真明理，即事而能理，旋超視聽之外；冥權会事，即理而能事，逈架筌蹄之表。故得蓮华藏界，懸日月以臨照；菩提樹王，開甘露而濟之。千华千百亿，盧舍那为本身；十重四十八輕，释迦文为末化。不可说法，啟心地於毛端；不思議光，舉身化於色顶。於是四十二位，大士之所同修；八萬威儀，圣贤以之齊致。況乃恒沙戒品，圓三聚而缘收；尘数严科，具六位而缘攝。既如因陀罗網，同而不同；似萨婆若海，異而非異。等摩尼之雨宝，濟洽梨元；譬瓔珞以严身，功成妙觉。是故五位菩萨，莫不赖此因圓；三世如来，无不由此果滿。既为道場之直路，亦是种觉之良規。大哉！难得而言者也。然則「梵」約当体离染为名，「網」就喻彰功能立号，「经」則貫穿縫綴体用同詮，「盧舍那」則遍照果圓，「说」則枳機宣唱。「菩萨」標因異果，显能持之人；「十重」等簡法異人，显所持之法。重開二五，輕分六八，具防止故称为「戒」，无二軸故云「一卷」，故言「《梵網经盧舍那佛说菩萨十重四十八輕戒》一卷」。

初教起所因者，何故辨此菩萨戒耶？略由十因，謂法應尔故、示本行故、攝大機故、授法命故、胜法被故、令成行故、得诸位故、滅重障故、显真性故、得胜果故。初法應尔故者，謂此菩萨三聚净戒，既为道場直路、种觉圓因，是故一切诸佛出興于世，利樂众生皆依古法，法尔初时結於菩萨波罗提木叉为宗本之要，如大王路法尔常規，故須说也。是故下云：「各坐菩提樹，诵我本師戒。」又云：「是盧舍那诵，我亦如是诵。」解云：既佛本師戒，復但云诵不言说者，明則本法非新制也。又云：「三世诸佛已说、今说、当说」，故知同说也。二示本行者，三世诸佛皆悉往昔同行此戒成最正觉，是故成道先示此要，令诸菩萨之所修學。下文云：「一切诸佛之本源，行菩萨者之根本。」又云：「一切菩萨已學今學当學。」解云：若无此戒法，无一菩萨得成佛道。三攝大心者，謂如来出世，若不显此菩萨毘尼，诸有情初发大菩提心者，而未能知何等應作，何等不應作，而進行无依。是故要当制立菩萨學处，令知進修。《智論》十五云：「譬如无足欲行，无翅欲飛，无船求渡，是不可得。若无戒欲求好果，亦復如是。若人棄捨此戒，虽居山苦行，食菓服藥，与禽獸无異。」四授法命者，謂诸众生若无此戒，法命不立，与非情及畜生等无有異。《瓔珞经》下卷云：「佛子！若过去未来现在一切众生不受菩萨戒者，不名有情。識者畜生无異，不名为人。当离三宝海，非菩萨非男非女」等。五殊胜益者，謂以最上菩萨戒霑及众生，必当令彼成正觉。《瓔珞经》云：「又復法師能於一切國土中教化一人出家受菩萨戒者，是法師其福胜造八萬四千塔，況復二人三人乃至百千福果不可称量。」六成诸行者，謂一切菩萨无邊大行莫不皆以净戒为本。《智論》十五云：「譬如大地，一切萬物有形之類皆依地而住。戒亦如是，戒为一切善法住处。」又《华严经》云：「譬如造宮室，起基令堅固，施戒亦如是，菩萨众行本。」此经下云：「一切菩萨已學今學当學。」七成诸位者，謂由具足菩萨戒故信行得成，方乃得入十住等位。《瓔珞经》云：「初发心出家欲紹菩萨位者，当先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本，正向佛果道。」问：位以智成，因何说戒？答：戒具三聚，攝善戒中既具大智，理亦无違。下文中十发趣、十長養等，皆因此成。又问：以何得知此菩萨戒多是住前菩萨所行戒耶？答：《瓔珞经》下卷云：「我今在此樹下，为十四亿人说住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨於十千劫行十戒法，当入十住心。」此之謂也。八、滅重障者，重障有二，謂惑与业。今既具防三业，律儀戒中惡无不止，惑业种子是所除滅。故《瓔珞》下卷云：「受十无尽戒已，其受者过度四魔、越三界苦，从生至生不失此戒，常隨行人乃至成佛。」九、显真性者，謂由具此菩萨净戒，遂令障滅行成、性离究竟。下云：「佛性常住，戒法流通」也。十、得胜果者，謂此净戒因位究竟，必獲如来圓明胜果。故《华严经》云：「戒是无上菩提本，應当具足持净戒。」此经下云：「微尘菩萨众，由是成正觉。」此之謂也。

第二、诸藏所攝者，此有四重：初、約二藏有二：謂大、小二乘各有菩萨藏、声闻藏。於此四中，唯大乘內菩萨藏攝，或通大乘声闻藏攝，以大、中声闻悉許成佛，於此戒法亦受持故；亦通收小、中菩萨，以彼三十四心成佛等事，离此實戒更无餘故；或亦通彼声闻藏，以七众所持別解脫戒皆是菩萨律儀攝故，是故彼法亦在此中。二、約三藏亦二：一、唯是大乘毘奈耶藏，以具詮显調伏行故；二、或通餘二，以戒具三聚該於三學，成因五位必具餘故。三、約十藏亦二：唯戒藏，二或通餘，以三聚中攝诸行故。四、約十二分教亦有二：一、是缘起经攝，二、亦通餘。如理應知。

第三、攝教分齊者，圣教尘沙，缘略为二：一、是化教，二、是制教。释此二別，略作四門：一、約法異，且化教者，謂如来出世，普为一切说诸因果、理事等法；制教者，謂舉过显非，立正法制，非理違法犯，結示罪名，辨其持犯輕重篇聚。二、約機異，謂化教普为通內外众，莫问佛法內人及佛教外人，通對而说；制教唯對佛自內众私祕制说。三、約益異，謂化教但令离诸性惡，起信等行；制教令其双离遮性，以护譏嫌，威儀可軌，以生物信，光显正法，自行化人故。四、約主異，謂化教通於五种人说，如《智論》云：一、佛，二、菩萨，三、弟子，四、神仙，五、變化；制教唯佛自说，以制戒輕重，餘无能故。由此四異，是故二教成差別也。於此二中，制教所攝。然制通大小，仍是大收。

第四、显所被機，有四种：一、約种姓，二、約遮难，三、約发心，四、約现在位。初中有二：先約權教，五种姓中定姓二乘及无种姓非此所为，以彼於此非其器故。菩萨种姓正是所为，其不定性亦兼攝，如《瑜伽》等说。二約實教，五种种姓俱此所为，以許佛性皆悉有，以於此身定入寂故，名定性二乘，非謂寂後而不趣向於大菩提，如《法华》、《楞伽》、《宝性論》等说。又为謗大乘人是一闡提因，依无量时故说无性，非謂究竟无清净性，如《宝性》及《佛性論》说。又依《佛性論》自斷，说无佛性为不了教，餘如前说。是故一切众生皆是所为耳。二、約遮难者亦二：一、虽欲发心，若具七遮，现身非器。二、要須深心懺悔，除滅遮难，好相相應，发心純直，方堪为器。三、約发心者，亦二：一、虽內有种姓，若未能发大菩提心现在前时，亦未堪为菩萨戒器；二、要須发心直趣正行，不有邪求名利等过，方堪为器，是此所为。四、約现在位者，亦二：一、終，二、始。終者，如三贤已上，法云已還；終位菩萨，虽亦受持菩萨净戒，然经生所受，不名新得具性戒故，非此正为。始者，从初发意，十信已還，於此戒品，有受有隨，有持有犯，故是正为。以《本业经》中，十信初心，受此十戒，其入位已去，但增修为異故也。

第五、能詮教体者，略作十門：一、能詮門，謂唯以名、句、文为体，以能詮表所詮故。二、归實門，謂唯以音声为体，以名等依声假立，无別体故。经云：「以音声为佛事」故。三、具二門，謂声及名等，要具此二，方成詮表，不相离故。《十地論》云：「说者以此二事说，聽者以此二事闻。」四、俱非門，謂声、名即空俱泯，言即无言，无言之言，无寄无住。经云：「如来常住，不说一字。」上四門中，前三通小乘，具四唯大乘，是故四句合为一事，有无俱离可知。五、遍通門，謂香、光等一切诸法悉为教体，无不皆有詮理益物，故经中香、光、飯等而作佛事。六、詮旨門，謂能詮、所合为其性，以不相离故。論云：契经体性，略有二种：一、文，二、义。文是所依，义是能依。七、唯心門，謂名等、声等，能詮、所詮，无不皆是说聽心識更互为缘之所显现，离此心識无別性故。经云：「我说識所缘，唯識所现故。」八、归真門，謂名等、識等，莫不悉皆唯是真如，以诸虛相本自尽故，真如實体性自显故。经云「一切法即如」等也。九、无礙門，謂即真之相，相不礙存；即无言言，言同法界。即相之真，真无不显；即言之无言，言未嘗说。既言无言而无二，則说无说而俱存，无礙鎔融以为教体。十、双泯門，謂理事无礙，性相俱融，則形奪兩亡，語默双泯，非言非不言，非教非不教，非真非不真，一切皆离，不能辨之也。是謂大乘无礙教体也。

第六、所詮宗趣者，有二：先释宗，後显趣。问：宗之与趣何別？答：語之所表曰宗，宗之所归曰趣。又释宗是言下所尊，趣即標其意致。宗中亦二：先總，後別。總者，以菩萨三聚净戒为宗，以是文中正所詮显，所尊所崇唯此行故。別中有五：一、約受隨，二、約止作，三、約理事，四、約造修，五、約缘收。初者，創起大誓，要期三聚建志成就，納法在心，故名为受。受興於前，持心後起，順本所受，令戒光潔，故名为隨。又受是總发，萬行後生；隨是別修，順成本誓。要具此二，資成正行，故以为宗。二、止作者，謂止离诸惡，微过不沾；作修萬善，众德圓修。要具此二，皎潔行成，故为宗也。三、理事者，謂事防三业，使惡止善行；以理御心，令惑滅，令智立。《智論》云菩萨亦持理性戒故。又前离业障，令福圓；後除滅惑障，成慧滿。此則离二障、成二严，方为究竟，故以为宗。四、造修者，有四：一、法，二、受，三、相，四、行。謂初、是所受戒法，二、正受相應，三、辨其戒相，四、對缘持犯。所詮虽众，然四門綩攝，故为宗也。五、缘收者，謂诸菩萨波罗密行莫不具足三聚，所謂发三聚心、修三种行、成三回向。菩萨萬行莫过於此，故以为宗。第二、趣者，意也，致也。謂持此三戒，增長三學，成就三贤、十圣等位，究竟令得三德、三身无礙佛果，是意趣也。謂一、律儀离过显斷德法身，二、攝善修萬行善以成智德報身，三、以攝众生戒成恩德化身故也。宗趣竟也。

第七释題目者，有二：先辨一部都名，後释当品別目。初中亦二：先梵網者，所詮义也。经者，能詮教也。义中梵者，西國正音云「梵览摩」，傳译存略故但云梵。此翻为極净，以净中之極故。准此经上下文，梵網之义略有四种：一約行、体、用，謂梵者当体为目，离染为义；網者就喻为名，胜能为义。此中梵有一义，謂明五位行体平等圓净光潔。網有二义：一差別义，二澇漉义。初喻信等五位相別，後喻五位澇漉众生从因至果究竟解脫。此二及梵總有三义，謂体、相、用。網中差別是相，此即依体起用，以梵成網故云梵網，則持业释也。又亦法喻双舉为名也。二、約义者，此舉梵上之網喻，所詮之义俱从喻称，故云梵網。何者？上卷经云：「时佛观诸大梵王網罗幢，因为说无量世界猶如網孔，各各不同別異无量，佛教門亦復如是。」解云：以诸梵王持此幢網供佛聽法，佛因见彼網孔差別，交絡无邊參而不杂，遂以喻彼诸众生類，迷悟己性造善惡业，苦樂昇沈依正交杂，而其分齊別別不同，故云世界猶如網孔。此即梵之網，依主释亦是有財释，以俱是喻故。问：此中梵網与华严中因陀罗網何別？答：彼是帝释網，此是梵王網；彼網在殿，此網在幢。喻意亦別。彼取宝珠成網互相影现，辨重重无尽，此取網孔差別不同义，故为異也。三、約教者，梵辨教是净，網显教有能，故《华严》之張大教網亘生死海，渡天人龍置涅槃岸，此之謂也。又上云「猶如網孔」等，佛教門亦如是等也。四約戒者，梵有二种：一約位，在家所持不名梵行，出家五众方名梵行。二約實，声闻小戒不防意惡、不破诸见，不名真梵；诸菩萨等所持三聚具防三业、破见入理，方名實梵。此如《华严．梵行品》说。網有三义：一喻菩萨戒相尘沙微細差別，交杂出沒屈曲难知，如網孔也。二喻此律儀戒功能，遮防有情令不作惡，如網籠罗也。三喻此戒攝善救生二种功能，澇漉自他俱出离故。是故此中亦梵亦網持业释也。问：何故不唯存此释而通上三耶？答：此是一部通名，非唯说戒，故須通辨也。经者，謂以圣言貫穿攝持所應说义及所化众生，故云经也。二別名中有三义：一舍那佛者，舉教主也。说心地法門品者，是一品通名也。菩萨戒本者，品內別目也。梵本经中皆名毘盧舍那，此云光明遍照。然有二义：一、內以智光照真法界，此約自受用义；二、外以身光照應大機，此約他受用义。何故经首別標此名？为簡餘经是释迦化身所说。又梵網字下標此名者，別餘品也。梵網一部大本之中，唯此品等是舍那说，餘品應是释迦说故。说者，圓音應機演茲妙理，故云说也。菩萨者，备如常解。心者，則是菩萨所起信等五十心也。地者，即是信等诸位通名地也。《十地論》中地前總名信行地，故以俱有生成荷戴通名地也。无非妙軌云法，通智遊履为門，類別不同称品。今於品內別释如此菩萨戒本，故別標舉，謂防非止惡为戒，標略異广为本也。

第八、明教本末者，有二：先明此戒，後显餘類。初、此戒来处者，此三世诸佛本戒，法界法尔，非新所制。舍那菩萨修行此戒，位滿成佛，於蓮华臺藏世界之中，为欲利樂诸众生故，還自诵出，傳授化身，令各就機於閻浮提为诸众生方便诵显，是故得有如斯戒本。若論具本，什公相傳云：西域有十萬頌六十一品，具翻應成三百卷，未至此土，故不具也。二、餘類戒者，如梁朝《攝論．戒學》中引《毘奈耶瞿沙毘佛略经》，「说菩萨戒有十萬种差別」，如茲大本，未沾此域。又上代诸德相傳云：真諦三藏將菩萨律藏擬来此土，於南海上船，船便欲沒，省去餘物，仍猶不起，唯去律本，船方得進。真諦歎曰：「菩萨戒律，汉土无缘，深可悲矣。」又曇无讖三藏，於西涼洲，有沙門法進等，求讖受菩萨戒，并请翻戒本。讖曰：「此國人等，性多狡猾，又无刚節，豈有堪为菩萨道器？」遂不与授。進等苦请不獲，遂於佛像前，立誓邀期，苦節求戒。七日纔滿，夢见彌勒，親与授戒，并授戒本，並皆诵得。後觉已见讖，讖覩其相異，乃昌然歎曰：「汉土亦有人矣。」即与译出戒本一卷，与進夢诵，文义扶同，今別行《地持戒本》，首安归命偈者是也。又闻西國诸小乘寺，以賓頭盧为上座，诸大乘寺，以文殊師利为上座，令众同持菩萨戒，羯磨说戒，皆作菩萨法事，律藏常诵不绝。然声闻五律，四部東傳，此土流行，其来久矣。其於菩萨律藏，逈不東流，曇无讖言，於斯已驗。致使古来诸德，或有发心受戒，於持犯闇尔无所闻，悲歎良深，不能已已。藏虽有微心，冀茲胜行，每慨其斥闕，志願西求，既不果遂，情莫能已。後备尋藏经，捃摭遺躅，集菩萨毘尼藏二十卷，遂见有菩萨戒本。自古诸贤，未广解释，今敢竭愚誠，聊为述讚，庶同业者，粗識持犯耳。

第九、明傳译缘起者。此经於大秦姚興弘始三年，有西域三藏法師鳩摩罗什，此云童寿，以持菩萨戒故，偏诵此一心地法門品。以此品略明菩萨戒相，是故印土持菩萨戒者，无不皆诵。于时沙門慧融、道祥等八百餘人，请罗什受菩萨戒。遂於逍遙園，或云於長安草堂寺中，共學士翻译经論五十餘部，唯此《梵網经》最後。什自诵出，而共译之。慧融等从筆受，亦同诵持。仍別錄此下卷之中偈頌已後所说戒相，独为一卷，名作《梵網经盧舍那佛说菩萨十重四十八輕戒卷》。卷首別標当时受戒羯磨等事，仍云此羯磨出《梵網经．律藏品》內盧舍那佛为妙海王及王千子受菩萨戒法，其八百餘人诵此戒本也。

第十、隨文解释者，於此文中分为三分：初十一行半偈是標源歎戒分，二、从「尔时」下對缘正说分，三从「我今在此樹」下結说勸持分。又释初是戒起所从分，二對缘正说分，三結说勸學分。初中分二：初有五偈明標源显戒，後六偈半歎戒勸持。又释前五戒所从胜，後是所流戒胜。又前是傳戒人胜，後是所傳戒胜。前中有四：初、一頌明舍那真身起千化佛，二、次一頌一句明千化佛復各化为百亿释迦，三、一頌二句明化身就舍那聽受戒法，四、一頌一句明化身就機傳通本戒。

初一頌之中，上二句明本源實身，下二句明所现千佛。此中盧舍那等三類佛，有人释云：千华臺上盧舍那佛是自受用身，千花上佛是他受用身，百亿释迦为變化身。此释恐不應理，以华臺上佛亦是隨他受用身故。今释此佛內自實成及應機化境，诸圣教中總有五说：一、約诸部小乘，於此大千百亿閻浮中，唯此閻浮释迦是實報成佛，餘州皆是化往，本不論舍那佛。二、若依入大乘論等说，摩醯首罗天上有一實報成佛，以一大千世界为所缘境，化作百亿释迦一时成佛。三、若依此经，蓮华臺藏世界之中，坐华臺上，實身成佛，名盧舍那。其千华上千释迦，則是千摩醯首罗天上各有一释迦，此千释迦一一各化作百亿释迦，故有千百亿释迦於千百亿國中菩提樹下一时成佛。准此言之，則一實身成佛时，以千三千世界为主，化境合有千箇百亿，其千释迦是實報，千百亿释迦是化身。四、依《攝論》等，受用身有二种：一、自受用，是實身成佛，称法界成，身土相称，依正无礙，唯佛独住，更无菩萨。二、隨他受用身，为地上菩萨於净土中现身说法，为地前機现化身佛所主，化境又广於前。《智論》云：数此三千大千世界如恒沙为一世界种，数此世界种恒沙復至为一世界海，数此海復至十方恒沙为一佛世界，是释迦佛所化境界。五、依《华严经》无成无不成，故盧舍那一切处皆實身成佛。又以盧舍那則是释迦，不分報化二位之別，但说十身以显无尽，是故所主化境无邊无尽。且如一類須彌樓山世界之数，則尽十方滿虛空遍法界。又一類樹形世界，亦同前遍法界。其側住世界、府仰世界、倒世界、众生形等无量形類，一一形類各各本類普遍法界，然互不相礙。又此杂類並皆攝在蓮华藏世界海中，是故华藏亦说无尽。又以华藏界一一尘中现一切世界如因陀罗網，如是重重无尽无尽出过思議之表，此等並是盧舍那常转法轮处也。今此文中還依如上第三义说，初句显其本身，後句明其源土。初中以是舍那自说，故云「我今」。然通辨我义略有六种：一、執我，謂分別俱生在於凡位；二、慢我，謂但俱生在有學位；三、習气我，謂二我餘習在无學位；四、隨世流布我，謂诸佛等隨世假称；五、自在我，謂八自在等，如来後得智为性；六、真我，謂真如常樂我净等，以真如为性。此中称我通後三种，隨义應知。「盧舍那」义如前已释。次句言「方坐蓮华臺」者，方有二义：一、將欲义，謂方將等；二、正住义，謂方住等。今依後义正在华上，故云「方坐」也。蓮华臺者，是十八圓滿中依止圓滿。诸論二释通有三义：一、謂約事，二、就理，三、據无礙。初約事者，謂如来所感大宝蓮华王为所依止。然通辨蓮华總有四類。《智論》云：一、人中蓮华，十葉已上；二、天上蓮华，百葉已上；三、菩萨蓮华，千葉已上。四、义准佛蓮花无限量故。《华严》中大蓮华座不言葉数，但云「一一华葉皆遍法界」。二、就理者，如来智身依於真理义等蓮华，故以表示亦有四义。梁《攝論》中：一、如世蓮华在泥不污，譬法界真如在世不为世法所污。二、如蓮华性自開发，譬真如自性開悟，众生若證則自性開发。三、如蓮华为群蜂所採，譬真如为众圣所用。四、如蓮华有四德：一、香，二、净，三、柔燸，四、可愛，譬真如四德謂常樂我净。三、理事无礙者，謂佛果圓融理事混通，依正无礙相即自在，思之可见。下二句中，初句明佛所住处，謂於千华之上或云千蓮也。下句所现佛，此千還是受用身攝。有人释云：若約相显为論，盧舍那身为十地後等觉位菩萨现，此千释迦为初地已上菩萨现，此亦无違。

第二、一頌一句，明此千佛復现百亿释迦。於中，先四句释一华所现，後一句類結餘华。前中，初句舉一华主百亿國。國者，是四天下中南州國也。是故即一三千大千世界有百亿四天下等，故云「百亿國」。於一一南洲菩提樹下各有一释迦同时成佛，故云「各坐」等也。類結者，如一华既有百亿國，餘九百九十九华亦各主百亿，故類結云如是總为千箇百亿也。

第三，一頌二句明化佛就報領受戒法。於中初句標舍那本身是化佛所出之处，故須標也。次句舉化身数。次句明掌持大众具眷屬相。次句显主伴俱来至我舍那所。次句正明領受戒法。次句明说戒利益，謂此妙戒诸说中最，同於甘露味之中上，於此創演故曰門開。又释甘露有三义：一、当食宛飢，同攝善內备；二、当飲除渴，同攝生濟之；三、当藥病療，同律儀斷惡。故以为喻。又释甘露是仙藥，服者長生，得此戒命尽未来際故也。

第四，一頌一句明化身就機傳通本戒。於中初三句各還本位，後二句诵傳本戒，謂此戒法诸佛所師，故云「本師戒」也。「十重」等，出戒相輕重数也。上来標源显戒亦是戒所从来竟(文)。

自下第二歎戒勸持中有二：初有三行一句歎益勸受，後三行一句舉法勸信。初中有六：初二句辨戒德圓滿，於中初能破无明大闇，出生死長夜、显无住涅槃，故云「如日月」也。二能庄严行者，令诸佛护念、人天樂观，故「如瓔珞珠」也。又释初是慧严、後是福严。又释律儀戒，以能破诸黑惡，故如日也。攝众生戒，以大悲清涼为相，故如月也。攝善法戒，以能攝修具诸胜善法而自珮，故如瓔珞珠也。二、次二句明戒用深广，謂微尘菩萨是多人同行故胜也，由此成正觉能成大果故胜也，亦則前句是广、後句深也。三、次二句明大人诵持故胜，謂初句報佛、後句化佛。四、次二句舉益勸學成自利行。五、次二句教令转授成利他行。六、次三句誡聽所诵，以此戒中含攝蘊积备具众德，故云藏也。又为簡定道二戒，故言波罗提木叉戒。梵云「波罗提」，此言別。若具，應云「毘」。木叉，此云解脫。謂持此戒行，於诸犯境皆別別解脫，故名也。又可当於生死而得解脫故也。

第二舉法勸信中分三：初五句明信法成益。於中初一句總勸生信。二、次二句出所信境，又是教生信方便，謂信己身有佛性法故，即是定当来成佛之义。三、次二句辨信益，謂由信自有自性住佛性，信佛是至得果性，謂起此信即是发入理菩提心，此故此心即是得戒。故《无垢称经》云：「发菩提心即是出家，是即具足成比丘性。」此之謂也。二有六句勸众普受，於中二：初二句總勸普受，即是下文「但解法師語尽受得戒」，故云「一切有心」等。又可凡诸有心皆有佛性，有佛性故堪为道器，故云「攝佛戒」也。又前是当成之佛，據佛性体也。此明有心之者皆攝佛戒，是佛性用也。二、次四句释攝戒利益，謂入菩萨三聚戒中，即是佛本因之位，故名「佛子」，下诸戒首皆云「若佛子」者是也。三、後二句以有此益故勸众聽诵。

上来總是第一標源歎戒分訖也。

自下第二大段正说中分三：初明結集者序当时事，二、「告诸菩萨」下明對機正诵，三从我已说下結勸受持。初中四：一、序成佛时处，二、序所結戒相，三、序口光表说，四、序众集聽受。初中「尔时」者，是此化身从報佛所受旨回還至此之时，故云尔时也。「释迦」此云能，是姓也。「牟尼」此云寂，是名也。「菩提樹」者，在摩伽陀國，於此樹下有金刚座，贤劫千佛皆於此座成等正觉，此樹下得菩提，故名菩提樹。創坐得佛，故云「初坐」等也。二、序所結戒中有二：初辨相，二会名。前中以是本戒，非是待犯然後方制，故最初成佛即結此戒，不同声闻戒，故云「初結菩萨波罗提木叉」也。「孝」者，謂於上位起厚至心，念恩崇敬樂慕供養。「順」者，捨离己见順尊教命。於誰孝順？略出三境：一、父母生育恩；二、師僧訓导恩；三、三宝救护恩。然父母有二位：一、现生父母；二、过去父母。謂一切众生悉皆曾为所生父母，今由持戒，於父母渴誠敬養，令修善根发菩提心，今世後世离苦得樂。又由发菩提心持菩萨戒，救一切众生悉令成佛，是故二位父母皆为孝順。又由具持菩萨净戒，当得道力救护一切诸众生故，於过现父母亦为孝順。又供養孝順師僧三宝，下文具显。又以如说修行为報其恩，故为孝順。「是至道法」者，謂至極之道莫先此法。又以此道能至於果，故云至道，此即道能至也。謂作了因至涅槃果，又作生因至菩提果。二会名者，謂行此孝行，即是順教无違，名为持戒，故云「孝名戒」。戒謂制御三业，止滅诸惡，故云「戒亦名制止」也。三、序佛口光者，如来將说戒法，先於金口放大光明，驚觉令知，当从此口吐戒法光，照入其心，故现此相，令众集也。四、序众集聽，於中先集众，二辨敬聽。前中有四众：一、菩萨，二、色天，三、欲天，四、人王。初一是同生众，後三是異生众。二辨敬聽者，合掌身儀不慢，至心住念不散也。

第二、對機正诵中二：先、歎戒要胜；後、正诵戒相。前中二：初、明戒法深胜；二、从「佛子諦聽」下，辨戒機缘广。

前中二：初、舉法辨胜；後、「是故诸佛子應受」下，正勸修學。前中二：初、約人显胜；二、「是故戒」下，約法辨胜。前中二：初、約佛自诵，显胜人诵，故明戒胜也；二、約五位菩萨众诵，明多人诵，故明戒胜也。以信行不成位，故但云「发心」也。以十住是三贤之初，入位之始，故云「发趣」也。十行增修善根，故云「長養」。十回向是世間修終，堅固不壞，故云「金刚」。「十地」可知。「是故戒光从口出」者，是前从初发心至十地，滿三无数劫，常诵持故，致後诵时，口中每出说戒之光。如《智論》中有三藏比丘，以多生说法，口出香，類同此也。又释：以此戒法破无明闇，从用名光。又释：从佛口光中出戒光故，从缘为名，故云光。「有缘非无因」者，今此诵戒，口出戒光，非无因缘，以多劫积集，因缘深固，致令如此。又释：此屬第二約法辨胜。於中有三：初、明戒无自性，起藉因缘。謂此戒法既从因缘，必无自性，无自性戒名为戒光。以佛说为缘，機感为因，或師授为缘，菩提心为因，无自性戒方得发起，故云「有缘非无因」也。二、明戒体甚深。言「故光光」等者，光猶戒，謂是因缘所发戒体无量数多，故曰「光光」也。「故」者，所由也。謂此戒光因缘生故，是故无性离相，故云「非青」等也。於中三句：初、离色心者，謂此真戒性非質礙，又非缘慮，故云「非色心」。又释：戒於思种而建立故，用思种为体，故云非青等色也。於思种上假立为色，故云非心也。二、离有无者，謂缘起之戒便无自相，即缘非戒，离缘无戒，除即除离，不得中間。如是求戒，永不是有无。然此不无此不有之戒，以不同菟角无因缘故，是故此戒俱绝有无。又可非所執故不有，从缘起故非无。又从缘起故不有，非所執故不无，故云「非有非无」也。三、离因果者，以称性之戒离能所生，故非因果也。又释以戒能成彼大菩提果，故非果法也。又藉菩提心为因起，故非因法也。以是果非果即因故，是因非因即果故，是故剋性非因果也。「三世诸佛之本」下，明戒用广。於中三：初、明戒虽非果而能作果，故云「诸佛之本原」。二、明戒虽非因而能作因，故云「菩萨之根本」，以菩萨是因位故。三、虽俱非因果，然能通为大众之本。二、「是故」下，結勸修學中，應受、應持、應诵文、應學义。

第二明戒機缘广中，初、標受佛戒，二、辨戒機差別，有二十众。於中變化人者，如龍變为人，小乘入难，此中通也。後「但解法師語」下通結多門，餘义可知。

第二正诵戒相中二：先總释隨戒之相，略作六門：一、释名，二、分輕重，三、明具闕方便，四、持犯麁細，五、诸部种類，六、對小辨異。並如別说。二、別释戒相中亦二：先十重，後輕垢。前中三：先舉数勸持，二立名辨相，三總結勸持。又亦可初總诵，二別诵，三結勸。

總中四：一、舉数，二、「若受」下勸诵其文。於中先明不诵有損。「非菩萨」者，失现行菩提心也。「非种子」者，乖菩提心种子也。又前失位，後失行也。後舉佛自诵，彰诵有益。三、勸學其义，謂舉三世齊學勸令受學。四、「已略说」下結说勸持，並可知。

第二、立名[＊]辨相中，先以义料簡，後释本文。初中十重，略作十門：一、释名，二、明犯因，三、明犯具，四、显犯境，五、造境自他，六、自作教他，七、犯相始終，八、明犯輕重，九、明诸部相攝，十、明攝三聚。

初释名者，先释總名，謂一、周圓数，二、五称。十波罗夷者，此云他胜处，略有三释：一、約法，謂是佛弟子，以所持佛戒为自，非毀佛戒为他。若專精不犯，則自胜於他；若破其根本，即他胜於自。以戒为學处，持犯所依，故云处也。二、約业，謂魔业为他。三、約報，謂墮不如意处为他。並可知。此从数义以彰名，即帶数释。二、別名，如下释。

二明犯因者，謂犯此十重皆因三毒。於中二：初約麁相，二就細辨。初中此十戒內殺毀及嗔，此三因嗔犯，是故制此为防嗔。此中約动三业以分三，謂身、語、意，如次應知。又內外分二，謂初二約外，後一約內。外中色声分異，又盜、婬、慳，此三因貪犯，但初二麁现，後一細故。又約財色分二，謂盜、慳俱望財。但自他分異，謂盜望他財，慳望自物。又盜望未得，慳望已得。何以約財分二，約色不分耶？以財許如法畜，望已得未得分为二，色无通畜义，故唯一禁斷。又有財盜及施，故得分为二，色无施与义，故更不開二。又妄、酒及謗，此三因癡犯，於中酒但为癡因，妄、謗为癡果。果中妄由邪见，望己身不圣而言圣，謗由邪见，望他三宝實圣云非圣，故分二也。癡果已显彰，約境可分二，癡因用猶隱，約事唯立一。又说过通三毒可知，此則为調伏三毒立茲十戒。二、約細辨者，此十戒中一一皆通有三毒犯，第九瞋中有时由彼貪癡引故亦得有三，是故各調三毒通名毘尼，此云調伏。

第三、明犯具者，所謂三业。此十戒中，初三及酒，皆依身犯。故《智論》十三云：酒及前三，俱是身戒。今此中有四义释：一、約自他，初三成自害，後一成他害，以得酒已，方作大罪。二、約依正，有三句：一、盜即依報；二、殺、婬望正報；三、酒通依正，以为飲酤，不为貯畜，亦得正報收。三、約違順，亦三句：一、殺、盜望違情，婬犯順迷情，酤酒通違順，以恣迷情故順，取其直故違。四、約因果，初二損財斷命，苦果中極，故俱成重；後婬、酒順迷，种苦因極，故亦成重。是故古德云：「婬为生死本，酒为过患源。」律中此二，不立境想，义存此也。又妄、说、毀、謗，此四是語业犯，即是語四失也：一、妄語；二、离間語，以说过令离故；三、綺語，以讚毀无义故；四、惡口，以惡言謗黷故。又释：初一違境失，次二違教失，謂一餘处傳非，二现前毀讚。後一違理失，並可知。又慳、嗔二戒是意业犯，此中何故瞋依本名，貪就慳性说？謂瞋障慈悲，乖礙行重，貪或容有順悲愍故，是故約慳違慈濟说。若細論十戒，一一皆有三业成犯，以互相导故。如下释文处说，亦伏三业，名为調伏也。

第四、明犯境差別，有四：一、約情、非情境者，謂前九全及第十少分是約情境犯，以佛、僧二宝亦是情攝故。婬、瞋各有一义及第十少分約非情犯，以謗法宝、婬屍、瞋塊俱同犯故。二、約胜、劣境者，謂说、謗二戒局胜境犯，以要说彼菩萨等过及謗三宝方成犯故。酤酒一戒唯劣境犯，以圣等胜位无飲酒故。餘七通二位，以俱有犯义故。三、約因、果境者，謂謗戒少分唯果境犯，以除僧宝故，所餘因境犯也。四、約凡、圣境犯者，第十中佛宝局圣，第五全局凡，以圣无飲酒，不可對辨酤也。所餘通凡、圣，凡中通四趣，除地獄，以彼苦報不可對故。或亦通五，以鬼等持戒亦對彼趣故。圣中二乘果向十圣，大乘六位因果通論，悉成犯境。问：對圣他心豈成誑耶？答：但對境言彰則为成犯，不问前人信与不信。又於圣誑語理重誑凡，豈得无犯？又释境中略有十境，謂五趣生为五，并依報非情为六，又二乘、菩萨、佛、法为四，故有十。於十戒中唯瞋通十境，以於非情机等亦有瞋故。盜具九，除非情，以无主物不犯故，法物盜成故成盜法。婬通八，除佛、法，以非情死屍亦成犯，故不除也。慳亦通八，際法及非情，以无求索故，餘皆成犯境。殺、妄、说、毀此四通七，除佛、法、非情，所由可知。酤酒通五趣，除所餘。謗唯三宝亦除，餘所由並可知。

第五、造境自他中有四例：一、自造他境，二、他造自境，三、自造自境，四、他造他境。以十戒應配之。且初例具十犯可知。二例唯一犯，謂婬戒有犯，所餘不犯可知。三例十中通四犯，謂殺、婬、慳、瞋。以菩萨理宜不捨生死为物受身，而返厭身自殺，故亦得罪。又以婬意自愛其身，及如律中弱春自婬等。《善生经》云：自施不成施，自慳成慳。又如有一不称意事，搥胸自瞋等。是故此四通自为境。第四例於十戒之中一切通犯，謂教他趣餘境自犯故也。

第六、自作教他者，有四句：一、自作不教他，二、教他不自作，三、亦自亦教他，四、非自非教他。初二可知。三中有二：一如犯婬，教他就己，一犯得二罪；若約睡及怨逼，則无教他义。二餘教他及自作，別犯兩罪故也。第四句者，謂见作、隨喜及讚歎作等，虽非自作亦不教他，然亦是犯。是故此四遍犯十戒，俱結重也。

第七、犯相始終。於中三例：一、始，二、終，三、據中。此中婬犯據始，侵如毛頭，即結犯不待精樂。殺犯據終，要命斷方結。所餘據中，如盜离本处，虽已成犯，猶未得用等。餘准可知。有义：慳、瞋亦約初犯，以起念便犯故。

第八、輕重門者，有二：先總辨，後別論。總辨十戒輕重者，此十戒中幾是业道重？有五，謂初四及第十。幾是障道重？有三，謂毀、慳、瞋。幾是重亦小輕？有二，謂酤、说。又分三：一、前四中，殺人、盜五乃至大妄，同小乘，最重；二、後四全，次重；三，五、六全及初、四少分，謂約非人、非五、非道、小妄，此等應小輕。又前五招譏多，後五應少。又酤唯約遮，餘通遮性。有义：十戒俱通二罪。二、若別論者，一一之中各有輕重，至下文处辨。

第九、攝诸門者，有四：一、約十惡者，於显十戒中，謗意是邪见，謗詞、惡口、酒是癡因，謗是癡果，所餘如次，餘九應知。二、依《菩萨善戒经》，出家菩萨有八重，即此中初四及後四是也。以出家菩萨先受声闻戒，具前四重，後受菩萨戒，更加後四故。三、依《善生经》，在家菩萨有六重，即此中初六是。四、依《瑜伽》、《地持》有四重，即此後四是。又小乘四重，即前四是也。是故此戒通攝道俗，备缘大小，故具十耳。

第十、攝三聚戒者，有二义：一、若从胜为論，此十戒總是律儀攝，以俱止惡故。二、若通辨皆具三聚，謂於此十中一一不犯律儀戒攝；修彼對治十罪之行攝善法攝，謂一慈悲行、二少欲行、三净梵行、四諦語行、五施明慧行、六护法行、七息惡推善行、八財法俱施行、九忍辱行、十讚三宝行；以此二戒教他众生令如自所作，即为攝众生戒。是故十戒一一皆具三聚。餘义可知。

第二释文者，別释十重即为十段。何等为十？如半頌曰：「殺盜婬妄酒，说毀慳瞋謗。」

初篇

殺戒第一

將释此戒，略作十門：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、闕缘，六、輕重，七、得報，八、通塞，九、對治，十、释文。

初、制意者，略由十意：一、由斷生命业道重故，負此重业不堪入道，是故大小二乘、道俗诸戒皆悉同制。二、由違害大悲心，故《瑜伽》云：若有问言，菩萨以何为体？應正答言，大悲为体，尚須为物捨身，況害彼命？三、背恩養，故下文云：六道众生皆我父母，生生无不从是而生，豈得害也？四、乖胜缘，故《智論》云：或可蟻子在前成佛，蒙其濟度，此事难知。若害彼命，与彼无缘，不蒙救也。五、並有佛性，悉为当来法器，如不輕菩萨深敬众生，尚无不敬，豈容有害？六、違失菩萨无畏施，故经云：所以持不殺戒，为施众生无畏故也。又《涅槃》中如来寿命无有限量，皆因不殺。七、乖四攝行，故論云：菩萨二利之中利他为最，若起害心众生捨离，設欲法施无所化故。八、損过實，故《智論》云：假使滿閻浮无價珍宝，无有能直於身命者，是故奪彼命根亦得盜宝之罪。《涅槃经》又云：「一切畏刀杖，莫不愛寿命，恕己可为喻，勿殺勿行杖」等禁。九、为報恩故，謂菩萨大行依众生得，尚念報恩寧容加害？十、法尔故，三世诸佛家业法尔，不念加害利益众生故也。

第二、次第者，戒相尘沙无邊浩污，何故最初辨茲殺戒？一、謂菩萨萬行无不以大悲为本，为存行本故先制也；二、有情所重莫不以形命为先，为救物命故先辨也。若尔，何故声闻戒初不同此耶？謂此以救生行为先，彼以自行为首。又释：彼要待犯已方制，婬戒初犯，故殺不先。《僧祇律》云：成道五年制婬，第六年制盜及殺。菩萨不尔，約十业道此为初故，三世本戒非新制故。

第三、释名者，息風名生，依身心转隔斷不續名为殺生。戒者是能治之行，从所治为名，故云殺戒。《涅槃经》云：「众生佛性住五阴中，若壞五阴名曰殺生，若有殺生即墮惡道。」息有三种：过去、现在則不可殺，遮未来故名殺。夫众生者名出入息，斷出入息故名为殺，我等诸佛亦隨俗说名为殺。问：息斷名殺，入滅尽定豈是死耶？答：以後起时息還生故，是故不名斷。问：此報息滅、後報息生，應非无耶？答：以命根斷故、報隔異故，不例滅定。问：殺既尔，从缘必无自性，无自性故應无有罪。答：有无自性得罪，還无自性得報，一切法皆尔。问：既自心變众生還自殺者，无實众生死，何因有罪？答：還自心變罪，如众生来報受罪，当知亦尔。问：知殺性空，殺應无罪。答：空是罪治，知空必不殺、殺必不了空，故亦有罪。若謂无罪而作殺者，以邪见故罪重众生，於餘何得言无罪也？

第四、具缘者，有二：一、通，二、別。通缘有三：一、是受菩萨戒人，以不受戒无犯故。经云：「有犯名菩萨，无犯名外道。」二、是住自性，謂非顛狂等，以彼无犯故。三、无開缘，謂即救生无間苦等。此三通诸戒。三、別缘者，依《地論》，五缘：一、是他身，簡自故；二、是众生，簡机等故；三、有众生想，簡迷心故；四、起害心，簡无殺意故；五、正加害，簡未害故。依《對法論》，亦五缘：一、事，謂有情数；二、意樂，謂起此想及必害意；三、方便，謂为害故，加刀杖等；四、烦恼，謂貪、嗔、癡；五、究竟，謂彼有情由方便故，或无間死，或後时死。合此二論，通具七缘：一、他身，二、众生，三、起众生想，四、殺心，五、加刀杖等，六、有三毒，七、斷正命。并上通缘，總有十种，可知。

第五、闕缘者，闕通缘，可知。別中若闕初缘，有三义：一、應得重輕垢，謂以惡心自殺己身故。二、應得輕輕垢，謂以善心厭身自殺，違菩萨行。故经云：「说身无常，而不讚说厭离於身。」此中有癡，前有瞋故，餘六缘皆具也。三、得福成持，謂为法滅身，为生捨命，如萨埵王子等。若不捨，反得罪。此中非直无三毒，亦与智和合，故成持也。亦即闕初及第六二缘。次闕第二缘，有二差別：一、若诸趣相差，俱得重，以七缘不闕故。二、若非情来替，有二罪：一、畢竟不知是非情，約心應得重方便。如《唯識論》云：夜踏瓜皮，謂殺蝦蟇，死入惡道。此但为闕境，得重方便。二、若次後知是非情，違前暢思，得中方便。故闕彼缘，得此三罪。若於上三位兼起疑心，亦得三非。謂若於初位欲殺畜，人来替，於上生疑，为畜为人而斷命者，此虽境改心移，以命同害，亦俱重也。若於次位欲殺生，机来替，後生疑，为生为机，害已終身不決，以少闕心，得中方便。若於後位欲殺生，机替，後生疑，害後知机，[＊]得輕方便。问：此中闕心与後位，及闕境与前位，各何別耶？答：此於異境起疑，故不同初，以彼起本想故。疑当異境，故不同後，以彼於本境起疑故。问：何故双闕，唯疑非想？答：以想无双闕。如欲殺生，机来替，此是闕境；於上起机想，此闕心。若害无罪，是故想无双闕。疑中乖本期，故闕境；懷猶預，故闕心。是故单双二闕各三，合为六也。次闕第三缘，有想、疑二別。想中有四：一、若本迷生为机，害已无罪，以三心俱闕故。二、若本欲殺生，臨至境，转作机想，害已不知，得方便罪，以不暢本思故，闕中後故，約前方便，結一輕罪。三、若害已了知，起寿心，結重方便，以闕中間，具前後故。四、若於人起畜等想，本迷转想，俱重也。疑中二：一、於本境疑起，有三：一、疑生为机，終身不決，輕方便；二、後決暢寿，重方便；三、疑为人为畜，後決不決，俱重。二、於異境起疑，亦三：一、为机为生，終身不決，重方便；二、後決，輕方便；三、疑为畜为人，俱重也。次闕第四缘，有二：一、全不犯；二、虽无殺心，而有打等，故得輕垢也。次闕第五缘，得重方便罪，以虽不興方便，而有殺心故。次闕第六缘，有二：一、以无記心殺，還得重；二、不貪皮肉故殺，亦不瞋酬怨故殺，不癡祠祀故殺，但以大悲救彼極苦，不避自苦，故亦无犯。此依《瑜伽》辨。次闕第七缘，有二：一、畢竟不知不犯，約心得重方便；二、知不犯，得中方便。

第六、輕重者，有二：一、麁，二、細。麁中有三：一、約所殺生，二、約能殺心，三、所用殺法。初中生類所殺虽无崖畔，總括此界不过有七，謂六道及圣人。然約此七位輕重有四：一、約生斷命，一切皆夷。问：何得有殺地獄生？答：菩萨亦有遊彼趣中救众生故，是故對彼亦有不殺，況有菩萨於地獄中創起慈悲成初心故也。二、約報，謂人重、畜等輕，以人於彼大小二乘通道器故。三、約德，謂害发菩提心者，业道加重，不问人畜等。故经云：殺发菩提心畜生，罪重於殺邪见人。四、約逆，謂下文七逆中除於破僧，以无命可損，唯逆无餘故。出佛身血是逆及重方便，以不可殺故无夷。餘五依位各得二罪，謂逆及夷。於中父母及二師或有各得三罪：一、夷，二、逆。謂此四人有得罗汉者：一、殺父母等，二、殺罗汉，三、斷生命，故得三罪。《涅槃经》云：一殺父王，二殺須陀洹故也。若依《俱舍》，唯得一无間，以依一故。第二約心明輕重者，然殺念慮虽多，不过三性：善、惡、无記，即为三品。惡重，善中，无記下或无報。於中二：先別辨，後交杂。前內惡中三毒相导成业七，亦有三品，謂三单輕、三双次、一合重。单中亦三：貪下，瞋次，癡重。何以然者，良以飢荒外至貪火內煎，虽了业道然不能自制，貪彼皮肉以自濟躯，遂斷彼命，故非極重。二、虽亦了知因果而瞋怒难制，遂瞋斷命道过前，故为次也。三、不信因果將謂无罪有德，恣心殺生復勸他殺。《婆沙》云：虎豹豺蜈虹蛇等傷害於人，殺之无罪。父母衰老及遭病疾，若能殺者得福无量。又殺生祠天以为福德。又確執殺生有福无罪，如婆藪仙人多劫受苦，是故癡因最为重也。《善生经》云：貪心殺生輕，瞋心次，癡心重。故此云也。三、双者，亦三品也。謂貪瞋下，貪癡次，瞋癡重。一、合者，等分最为上上。此約业道分輕重，若約違教，俱犯重。二、善心者，善心殺生，如见長病極苦众生，不忍其苦，遂以慈心斷彼命根。又如律中，比丘又犯死，比丘語膾子乞一刀等。此皆业道輕，俱犯重戒。三、无記心者，或不成犯，以无記不成业故；或亦有业，以還得報故。如山居比丘推石殺蟻，蟻受猪身，亦還推石害彼比丘，各无記心，冥然受報。此即於戒虽为不犯，然殺业如茲不亡，故不可輕也。世有愚人，飲用虫水，曰云：我但用水，本不害虫，虫若自亡，固非我咎。此不識业道，不见圣教，深可悲一愚矣。第二、交杂辨者，亦七：約三时心，謂欲作、正作、已作。此三时中，三性心間起，故业有輕重。謂三中：一惡二无記，輕；一惡二善，次；一善二惡，重。又一善二无記，輕；一无記二善，次；一无記二惡，重。又三：俱惡重，俱善次，俱无記輕，如上別辨。二、約殺心三时具闕者，闕二心輕，闕一心次，具三重。此三通上性別門，心內各有此三，隨輕重應知。第三、所用殺法輕重者，有二：一、約三业，二、約苦恼。初中三业单双等亦有七。三单者：一、身业殺中，謂加刀杖等，或身现相令怖墮壑，或示相教人令成殺等，或作書令殺，或作坑穿羂網射发毒藥授殺具等，水陸空飛有因致死，犯輕重可知。二、語殺，或以善言勸厭身死，或教人令殺，或呪殺，或如壯夫吐唱使死。此語殺中，初一輕，次一中，後二重。三、意殺者，如《二十唯識論》中，仙人嘖殺三國众生一时而死，乃至草木亦死不生，是故得知意最重故也。此中語意同作身业。二双者，具身語殺，謂身加说呪此輕，或具身意殺为次，或語意殺为重，一合最重。二、約苦恼者，謂分分割身令多日命尽，此苦恼多，死心既深故重也，反此應輕。又約有恩无恩、有过无过皆有輕重應知。二、細辨者，然此輕重业道微細，約境開心應善思淮耳。

第七、得報者，有二類：一、約犯違教遮罪，下文云：「墮三惡道，二劫三劫」等。二、約业道性罪，依《十地論》、《對法論》等，得三种果：一、異熟果，謂墮三惡道；二、等流果，謂若生人中，多病短命；三、增上果，謂所感外物，皆少光澤，不久住故。又依《优婆塞戒经》第四云：「因殺生故，现在獲惡色惡力惡名短命，財物耗減，眷屬分离，贤圣诃嘖，人不信用，他人作罪，橫罹其殃，是名现在惡业之果。捨此身已，当墮地獄，多受苦恼，飢渴長命，惡色惡力惡名等事，是名後世惡业之果。若得人身，復受惡色短命，此一惡人因缘力故，令外一切五穀菓蓏，皆悉減少，此人殃流，及一天下。」又《智度論》十五云：「如佛語难提迦优婆塞：殺生有十罪。何等为十？一者心常懷毒，世世不绝；二者众生憎惡，眼不喜见；三者常懷惡念，思惟惡事；四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有惡夢；七者命終之时，狂怖惡死；八者种短命业因缘；九者身壞命終，墮泥梨中；十者若出为人，常当短命。」

第八、通局者，於中有二：先通、後局。通者，或有殺生而不犯戒，生多功德。如《瑜伽．戒品》云：「謂如菩萨见劫盜賊，为貪財故，欲殺多生；或復欲害大德声闻、独觉、菩萨；或復欲造多无間业。见是事已，起心思惟：我若斷彼惡众生命，当墮地獄。如其不斷彼命，无間业成，当受大苦。我寧殺彼，墮於那落迦，終不令其人受无間苦。如是菩萨意樂思惟，於彼众生，或以善心，或无記心，知此事已，为当来故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因缘，於菩萨戒无所違犯，生多功德」故也。又《涅槃》第十二亦同此说，可知。二、局者，有二义：一、違犯，謂见厄不救，见他殺己怨，不以悲救，微起順情，此等皆犯。二、順持，謂不常起大悲，恩重身心，擬以身命代死代苦等，恒思不忘，不尔便犯。如是等應知。

第九、對治行者，有二：先明起心，後明行相。前中如《十地经》第二云：「是菩萨復於一切众生中生安限心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守护心、我心、師心，生尊心。論曰：集者依增上悲，復为念众生故生十种心。復次此心为八种众生故生：一者於惡行众生欲令住善行故，如经安穩心故。二者於苦众生欲令樂具不尽故，如经樂心故。三者於怨憎众生不念加報，如经慈心故。四者於貧窮众生欲令遠离彼苦，如经悲心故。五者於樂众生欲令不放逸，如经憐愍心故。六者於外道众生欲令现信佛法，如经利益心故。七者於同行众生欲令不退转，如经守护心故。八者於一切攝菩提願众生取如己身，是诸众生即是我身，如经我心故。生餘二心者，观彼众生乘大乘道，進趣积集具足功德，如经師心故、生尊心故。」二明行相者，明往昔菩萨缘众生行，略舉三五。如昔二比丘过夏參佛，一亡一達。佛问達者：「汝伴何在？」答云：「为不飲虫水在路自亡，其恐不得见佛，遂犯虫水，存命至此。」佛即出金色臂看云：「汝不持戒，见我何益？其在路亡者，先已至此闻法得果。」又如鵞珠比丘，护众生命不惜身命。又如菩萨鹿王，代鹿母命等。又如鹿王以身为橋，救濟群獸全彼自殞等。又如月上女，菩萨撿世，见女人新產飢急恐殺其子，菩萨割自乳房以救彼命等。又如萨埵王子，救餓虎捨身命等。如尸毘王，救鴿捨身。又如海中船破众人將沒，菩萨商主告彼众人令投我发等，我今閉气取死，海必漂岸以濟众命等。如是類往昔規摸令今倣習，應善思之。

第十、释文者，就此戒中文別有三：一、制令斷惡，即律儀戒也；二、制修善行，即攝善戒也。此二所對为攝生戒。三、違制結犯，示以罪名。

初中言「佛子」者，释有總有別。總中有二义：一、从佛法生，謂发菩提心受菩萨戒得佛法分名为佛子，如人从父母生得彼体分一名为人子，此則佛是能生、子是所生。二、子是因义，謂以修佛行能生佛果名为佛子，如种子生果等，此即子是能生、佛是所生，从果为名。此二皆佛之子，故依主释。何故尔者？若不从佛生，无以成佛。故梁《攝論》云：「无不从此法身流，无不還證此法身。」別中有五义，如《攝論》云：「一、方便为父，二、般若为母，三、禅定为胎，四、慈悲为養育，五、信樂大乘为种子。」又有四义，如《佛性論》：「一、净信为种子，二、般若为母，三、禅定为胎，四、慈悲为養育。」如次即是地前四位應知。问：未知菩萨至何位得佛子名？答：诸圣教说有多种：一、約绝功用，不行同佛作用，名为佛子，如《楞伽经》八地菩萨名最胜子；二、約證得佛法分，名为佛子，如《佛性論》初地名佛子；三、約不退佛法，名为佛子，如《瓔珞》等经说十地住即名佛子；四、約入大乘，发菩提心，受菩萨戒，即名佛子，如此经说；五、約入佛法，縱入小乘，名佛子，如《四分律．序》中说。今此通前四，以诸位同持此戒故；通五，以攝小令回故。

文中有二：初、舉过，二、制斷。初中四：一、明能殺位；二、殺相差別；三、所作殺事；四、辨所殺生。初中四种殺：一、自殺，可知；二、教他，有二义：一、教他令自死；二、教他令殺生。问：自殺或教他所殺未亡，自身先死，後所殺亡，未知得重以不？答：若依小乘不犯夷，以彼未命終、未成罪故，命終已後戒已失故。菩萨戒既经生不失，故還得夷。问：若教他殺生，他領受已，後不殺者，彼能教人得何罪耶？答：約心得重，後若知不殺，生喜心得輕方便，生瞋得重方便。三、方便讚嘆殺者，此亦有二：一、嘆能殺之人有胜德；二、嘆所用殺法有功能。此二各有二：一、望未殺歎德令殺；二、望已殺嘆德令喜。皆悉善巧引譬曉喻，讚美殺事，故云「方便讚殺」也。又释：如律中讚死勸死亦是也。四、见作隨喜殺者，亦二：一、见闻此殺俱生喜故，二、见闻彼死亦皆生喜。问：此上三位何別？答：有二別：一、約三时，謂初約未殺教遣殺，次約正殺讚有德，後約已殺生隨喜。二、約三類，初約下位人便令殺，次約中位人虽不可使殺，方便讚美令得成殺，後約上位不可對讚，但见彼殺已還生隨喜，俱得重罪可知。二、「乃至呪殺」者，明殺相差別，謂於上四位所作，或刀斫杖打乃至呪殺，以相众多呪殺最希，故云乃至也。如呪龍令入鑊等。三、「殺因」下，明所作殺事。然此四殺略作四释：一、約所作，謂自殺为因，教他为缘，讚嘆彼法隨喜其业。二、約所殺，一、命为活因，斷故名殺因；二、衣食等为活缘，奪故令死名殺缘；三、以法成治，如酷法官等，以法成殺故名殺法；四、如屠獵等家，恒为殺业。三、約具缘：一、殺心为因，刀杖等为缘，造趣方便为法，正斷命根为业，於上七缘相攝應知。四、約行，謂《十地論》中攝为三离：一、有二，謂內离貪等，外离刀杖，是此中离因离缘也；二、慈悲等为對治离，是此中离殺法也；三、尚不恼众生何況故殺为果行离，是此中离殺业也。四、辨所殺生中，「乃至有命」者，此有二义：一、广，謂總攝一切七种众生，故云「乃至」也；二、狹，謂簡去草木，故云「有命」。《瑜伽》云「謂寿燸和合现存活故」名为命者，謂假有即有命之者，有財释也。

第二、正制者，「不得故殺」者，謂无害义，故云「不得殺」也。然錯誤无犯，故復云「故」。

第三、「是菩萨」下明制修善行，於中有二：先制起胜心，二制作救事。前中言「是菩萨」者，標持戒人也。「應起」者，制令之詞也。「常住」有二义：一、起此慈等恒在心中无暫时忘，故云常住；二、制令起此順真理之慈，故云常住。前自相續、後順凝然。又前是无間、後是甚深，以此深厚慈悲通缘一切下位众生，作拔苦与樂意；復以深厚孝心別缘上位父母師長等，作報恩供養意。又释：缘三位众生起此三心：一、於怨所起慈；二、於苦者起悲；三、於胜位起孝。又释：總通於一一众生各有三心，以一切众生悉曾为父母等故。若依《华严》通起十心，如前治行中说。二、「方便救护」者，依心起行作所益事。方便有二义：一、巧欲令所作益事成辦，二、巧欲作所益不帶过失。救护有五义：一、於下位众生作救拔事順前慈悲，於上位众生作护持事順前孝心；二、於已在苦者救令得脫，未入苦者护令不入；三、在苦者救之，得樂者护之；四、以救故令离苦得樂，以护故令捨惡住善；五、救护是一事，謂拔濟众生也。

第三、「而」下自明違制結犯。於中先明違制有四义：一、於众生不起慈行已为大过失，況作殺事？殺已为重，況更盜心？盜心最重，況復快意？是故此殺最为極重。又盜心者，殺心无限漫缘诸境心无厭足。「快意」者，殺心猛盛勇快称情，三时无間。下「是菩萨波罗夷」者，結示罪名，如前已释。上来明殺戒竟。

菩萨戒本疏卷第一(終)