魏國西寺沙門法藏撰
梵網经菩萨戒本疏
梵網经菩萨戒本疏第六
魏國西寺沙門法藏撰
背正向邪戒第二十四
初、制意者，本为受行大乘名为菩萨，今若捨此何大士之有？別说亦三：一、乖大行；二、習異熏心；三、障得菩提。为失既深，故須制也。
次第者，前恃慢陵人，今背真向偽；又前即輕人，今則捨法故也。
三、释名者，任己无知，隨诸惡友，捨大乘之珍宝，習邪小之瓦礫，戒防此失，故以为名。
四、具缘者，三缘：一、发背心，二、捨大法，三、習邪小，故犯也。
五、闕缘者，於三中隨闕一种，悉重方便。又双闕後二，或双闕初後，皆輕方便。或双闕初二，或甚輕，或无罪，並可知。
六、輕重者，三中各有暫有永、俱暫俱永，或綺互多少悉有輕重，並準释可知。
七、通塞者，若为众生暫學、若为成自广智、若同事調，彼皆不捨自行，悉應不犯，反上为犯。
释文者，文中有五：一、學真正；二、明背捨；三、習邪小；四、辨过失；五、結成犯。初中言「佛经」等，有總舉應學之法，次別显四种：一、正法者，是大乘教法；二、正见者，行法；三、正性者，理法；四、正法身者，果法。謂依教起行，行能證理，理圓果滿。又信果受教，修行入理。又释初二是修生法，謂依止闻熏習法，生无分別智正见。後二是本有法，謂正纏名正性，出纏名法身。此等並是菩萨所應修學也。二、「而不能」下，明背捨。以大乘法可珍，从喻名宝，如捨七宝，反取瓦礫也。三、「反學」下，明習邪小中言「反學」者，是倒學也。此倒學有八种：一、邪见者，见是總句，謂惡见乖理，故云邪也。二、二乘者，《十地論》七种邪见中，名異乘邪见；《楞伽》二十种外道中，名小乘外道。此等並就執著乖大，故立斯名。又《十地論》名正梵行求众生。又《法华》云：汝等处行，是菩萨道。此等就順趣大乘故非邪等，今據前义故呵不令學。三、僧伽等論異说乖真，故云外道。四、世俗詩書習彼妨道。五、阿毘曇，此云對法，即小乘诸部，諍論相違損害大乘。六、小乘外道及以世典杂糅成論，故云「杂論」。又如世中四違陀等論，皆名杂論。七、書者，謂耽學書點以失光儀。八、記者，謂學算数記穀聚之多少等。此上類中若精神有餘，隨分薄知故理應无失；若性非聰悟而捨真習偽，理宜正犯。维摩云：新學菩萨別。四、「是斷」下显三失。一、「斷佛性」者，此有二义：一、由習邪法令身中佛性闕缘，故不得生於智等萬行。此則遮其功能，故云斷也。二、習此邪法令於世間大乘不行，名斷佛种姓。经云：此大乘法流行，名佛种不斷。二、「障道因缘」者，亦有二义：一、於菩提道作障礙因缘；二、障菩提道因，亦障彼缘，令因缘俱闕，道无由生。三、「非行菩萨道」者，亦二义：一、乖於菩萨所行之道；二、結止所作，非是菩萨，故云「者」也。五、「故作」等，結犯可知。
为主失儀戒第二十五
初、制意者，菩萨众主理宜慈心，攝撫众善守德財，而为主乖儀业道斯起，故須制也。別示違壞三聚，準释可知。
二、次第者，前背正法，今損德財故也。
三、释名者，从所防为因可知。
四、具缘者，三缘：一、身为众生；二、无慈护心；三、令众起諍及損三宝物，故成犯也。
五、闕缘者，闕初缘重方便，闕後二皆輕方便。此中據为主不护邊得輕垢罪，約处損財物皆犯夷罪。是故綱维知事非分費用三宝財物犯二戒也。
六、輕重者，主勢有強弱，慈护有堅軟，众諍費財有多少，俱及綺互悉有輕重，準释可知。
七、通塞者，若王等取、若強賊、若自重病、若众極惡未能和得，並應不犯，反上皆犯。
八、释文者，文中有三：一、明为主，制其所作，三、違制結犯。初中「佛滅後」者，以遺法住持要藉众主，故簡定时也。主义虽多，略舉五种：一、说法主者，謂慈悲撫众，傳授无遺令法久住。二、僧房主者，謂身住綱维为众当苦，堅守护財物。三、教化主者，謂导引檀越修治塔寺，善守彼財復不恼众。四、坐禅主者，謂善授止观令伏烦恼。五、行来主者，領众遊方，令善攝诸根不毀禁戒。二、「應生」下明制其所作。於中先制令和众，謂制上五主众有違諍，應以慈心要令和穆。後制上五主守三宝物过於眼目，寧捨身命終不非理，謂將三宝物不依圣教任自意用，故云「如自己有」。又惡人为主慳悋自財，不惜此物不如己有，深除可悲矣。三、「而反」下違制結犯，謂靜众令亂、和众令諍，不思业道恣情損費，故結斯愆。餘义如前盜戒中说。
待賓乖式戒第二十六
初、制意者，菩萨见客比丘尚應賣身供養，況故違圣教輕蔑良賓，为失既深故須制也。別辨有三：一、違法律；二、乖自利；三、令客行人无依失业。亦有乖三聚，準释可知。
二、次第者，前則为主失儀，今則待賓乖礼故也。
三、释名者，故違其法，不待良賓，戒防此失，故以为名。
四、具缘者，四缘成犯：一、先住僧坊等处，二、後有客菩萨僧来，三、不供資具，四、不同利養，故犯也。
五、闕缘者，闕初缘有二义：一、虽非舊住见此非法而不制之，犯重方便；二、制御不从宜速捨去，而经宿不去應輕方便。次闕第二缘亦二义：一、声闻僧来重方便；二、在家菩萨来輕方便。次闕後二缘各得重方便，可知。
六、輕重者，住处有貧富，客僧有多少，求資有艱易，利養有厚薄，有俱及互，輕重準前。
七、通塞者，若重病不自由，若王力自在，若初发心未能賣身，理應不犯，反上皆犯。
八、释文者，文中有六：一、先住见客，二、制令供得，三、令辨难辨，四、利養齊均，五、違教得罪，六、呵嘖結犯。初中略舉五处：一、「僧房」者，是伽蓝中出家菩萨所住处也。二、「舍宅」者，是在家菩萨所住处，亦是檀越家安置僧处。三、「國王宅舍」者，是王宮內等，其「城邑」字通前二位所在之处。四、「乃至夏坐安居处」者，更有多处不能具说，故云「乃至」也。謂下至暫於一夏權暫住之处。五、「大会中」者，謂在檀越設会众中见後来者，皆須让坐以表相敬。此復二处，舉劣況胜也。二、「先住僧」下制令供待，於中略制六事：一、自須迎送，二、供給飲食，三、房舍止处，四、房內臥具床氈褥等，五、或常坐不臥之者須給繩床，六、或燈火水等。別说难尽，故總結云「事事給与」，令无乏短。三、「若无有」下，明令辨难辨。若无物可供，則賣己衣資；若迫无衣物，下至賣身，給无空过。如来制意，重至於此。然賣身通二位，男女唯在家，此中賣身及男女有異，释如別说。四、「有檀越」下，明利養齊均。謂信施既说於十方，众僧亦水乳一味，是故佛令僧次受如法得而无罪施，僧次如法施而福广，故云「有利養分」等，並可知。五、「而先住僧」下，明違教得罪。謂違如来僧次之教，盜十方现前僧利，利縱微小，望僧利无邊，故云「得无量罪」。六、「畜生」下，呵嘖結犯。先以三事呵：一、愚癡甚，故同畜生；二、无圣果，故非沙門；三、无彼因，故非释种。後「若故作」下，結犯，可知。
受別请戒第二十七
初、制意者，菩萨理應捨所重財物助成施会，何容曲受別请取彼普施之物？別说有三：一、壞如来僧次之法，二、損施主无限之福，三、累自身取此不應受物。《比丘應供法行经》云：「若我弟子有受別请者，是人定失一果、二果、三果、四果，不名比丘。是人不得國王地上行，不得飲國王水，有五百大鬼常遮其前。是比丘七劫不见佛，佛不授手，不得受檀越物，五千大鬼常隨其後。」後言：「佛法中大賊，诸比丘不應作。次第僧中佛化僧、四道果僧、菩萨僧、七贤僧、凡夫僧，欲使四方檀越得如是僧故，莫受別请。」又《居士请僧福田经》意亦同此，故深制也。
二、次第者，前則为主乖儀，今則受请失則故也。
三、释名者，乖次受请为害至深，戒防此失故以为名。
四、具缘者，四缘成犯：一、身在众中，二、私独受於別请，三、進趣方便，四、取物，便犯。
五、闕缘者，闕初二缘各總无犯，闕後二缘各重方便，可知。
六、輕重者，得物有多少，受心愧无愧等，亦有俱互，輕重準之。
七、通塞者，具論有四句：一、僧次请僧次受，二、別请僧次受，此二不犯。三、僧次请私別受，此最重。四、別请別受，此亦有二种：一、如施主設七僧供，僧次请六人，別请此一人帖僧次数，此犯輕於前。二、僧次请，七人数外別请此有缘僧，或最輕，或亦不犯。又若重病，若至彼不受物，若將护施主令彼发菩提心，若令多人发菩提心，並應不犯。
八、释文者，有四：一、總制；二、定物；三、显失；四、結犯。初中，總制不得受一切別请利養入己。二、「而此」下，辨定其物。謂何以不得別受此利？以此利屬十方现前僧。若非僧次，定不合受。问：如亡比丘輕物亦屬十方现前僧，豈得僧次受耶？答：虽同屬十方，然制法有異。彼以羯磨为約，此以僧次为限，各依本法，受已无互。三、「而別受」下，显失中，略显七种过失：一、取十方现前僧物，以是彼所應得故；二、八福田物；三、佛物；四、圣人物；五、師僧物；六、父母物；七、病人物，以此物通彼所得故也。四、故結犯，可知。
故別请僧戒第二十八
初、制意者，菩萨理宜殞命护法，何容故違圣教？別请所親，乃是俗中曲席，豈成福会？別显亦三：一、害佛僧次之教；二、失自无限善根；三、誤常受學众生。故須制也。
二、次第者，前为福田不受別请，今为施主不请別僧故也。
三、释名者，隨情別曲，喚違平等施，戒防此失，故以为名。
四、具缘者，亦四缘成犯：一、設施会，二、有僧众，三、故別请，四、施已，便犯。
五、闕缘。闕初二缘不犯，闕後二缘結方便。
六、輕重者，於上四缘各有多少，俱多俱少及互有等，輕重準之。
七、通塞者。若僧次已具，不为別施尊重高德，別有生善滅惡，理應无犯。及僧次外，王力通请，亦應无犯。餘有句数同前，翻取準之。
八、释文者，文中有五：一、明設供时，二、制僧次请，三、挍量显胜，四、違制辨失，五、結示罪名。初中在家、出家正是所制，「及一切檀越」者，兼教世人令得无限之福，謂將请僧田欲設施会求所欲时，故云也。二、「應入」下明制僧次请，謂教此施主往於僧中，问知事人僧次分齊也。言「今欲次第请者」，陳己请意簡非別请，故云也。言「得十方贤圣僧」者，显其胜德，謂十方僧通凡及圣和同一味，若无所簡別，依教僧次请得一人，以是十方中一故連於十方，故得十方僧福也。如於大海飲一掬水，即为已飲閻浮提中一切河水，若別飲一大江尽，猶未得名飲於河，況飲小水？僧次、別请当知亦尔。三、「而世人」下挍量显胜，謂別请五百罗汉僧或五百菩萨僧等者，如別飲江水等也。「不如僧次一凡夫僧」者，如飲大海一掬之水。问：彼所別请僧，豈非十方僧中之人？何得非十方攝？答：別请注心在所欲之人，非是普統十方僧也。僧次不尔，请无別注心統一切，是故广也。四、「若別请」下，明違制辨失，略显三失：一、是僧法外，故名外道法；二、七代佛戒總无此法，是則正內所无也；三、違逆佛心，故云「不順孝道」。五、「若故」下，結示罪名，可知。
惡伎損生戒第二十九
初制意者，菩萨應大慈救物，不惜身命，何容为利？以惡法損人，別害三聚，故須制也。
二、次第者，前背胜田今習劣伎，又前为失善今此增惡，故次制也。
三、释名者，習惡伎術違理損害，戒防此失故以为名。
四、具缘者，亦四缘成犯：一、起惡心，二、为利養，三、習惡術，四、现行用，故犯也。
五、闕缘者，次第闕四缘，皆得重方便，可知。
六、輕重者，於此四中，既各有多少，俱等輕重，準前知之。又此所制十三失中，自手作食，自磨自舂，此二稍輕，餘皆重也。
七、通塞者，謂从「自手作食」至「工巧」等七种，有时或通餘六，必无開法。除圣位菩萨權形同事，是則难知也。
八、释文者，文中有二：初、舉世惡事，二、作便結犯。前中「惡心」者，是造惡因也。「为利」者，造惡缘也。「販賣」等，明所作惡事也。惡事虽众，略舉十三：一、賣色者，謂居婬肆賣女色与男，或賣男色与女，據教他婬邊理實犯重，今約衒賣邊更結輕垢，是故得二罪也。二、自手作食者，是惡觸非法也。三自磨舂者，是壞生及惡觸，此二亦是世所譏嫌也。四、占相男女者，占男女婚嫁相宜，又相其身中黑子文等，又解其夢有善凶等。五、是男是女者，占胎辨於男女等也。六、呪者，为呪咀等，又以惡呪呪龍等。七、術者，𭼩禱等、符書等，又幻術眩惑等。八、工巧者，为匠傭作以求利等。九、調鷹法者，縫眼等，既調熟已令殺众生。十、和百种毒藥者，以百种毒合成此藥，千毒亦尔。既数有多少，理應功能急緩。十一、蛇毒者，以五月五日蛇合和毒藥，又以毒藥飼蛇等。十二、金銀者，合假金銀以誑惑人。十三、蠱毒者，亦蛇及猫鬼等損害众生。言「都无慈心」者，結彼惡作为无慈心故也。二、「若故作」，成犯可知。
違禁行非戒第三十
初、制意者，菩萨理宜心如金刚护持禁戒，令众中油鉢一渧无遺，海內浮囊纖尘不毀，何容惡心婬盜殺謗？为护本戒制茲末禁，通結二罪故須制也。
二、次第者，前作惡損生，今公行毀禁戒故也。
三、释名者，惡心熾盛，不避严科，戒防此失，故以为名。
四、具缘者，亦四缘成犯：一、起惡心，二、對惡境，三、造方便，四、作，便犯。
五、闕缘者，隨闕一缘皆重方便，亦本末二方便罪也。並準思可见。
六、輕重者，於上四缘皆各有多少、俱不俱等輕重，準前思之。又於所作中謗三宝为最重，殺盜應次，餘戒少輕可知。
七、通塞者，除癡狂等、圣示同事等，餘皆悉犯。更有開閉，如前十重处说應知。
八、释文中三：初、「以惡心」者，明造惡因，謂不信有业果等而造诸罪。二、明所作罪业，略舉三种：一、如怨詐親，謂「詐现親附」，依三宝蔭以自活命，而實誹謗三宝未嘗信受，此亦犯第十重也。「口便说空」等者，释显詐親實謗之相，謂口詐说空似順佛語，行中執有謗佛所说。二、「为白衣」下明媒嫁婬秽，謂或为私通或为成妻，为其通傳巧令和合，傳著堅密送诸众生致此罪处，亦犯初篇第三重戒，以犯教人婬故。今就媒邊犯此篇也，具如前说。三齋日毀禁，謂年三月六皆外道作罪祠祀求恩福时，今惡见不捨同彼而作，故成深三長月六等。撿《智論》云云，此明作罪时。所作罪中略辨四种：初二是犯重戒，以於此时作故亦兼犯此篇；後二是輕，謂非时飲散及毀威儀等戒。三、結示罪名可知。
上来別释十戒訖，自下結勸指广，謂此十戒彼大本经〈制戒品〉一一广解，今但略舉名相耳。
见厄不救戒第三十一
初、制意者，菩萨见众生在厄，理應殞命救濟，何容见自所尊三宝二親惡人所賣而不救贖，故須制也。別辨亦有違三聚义，可知。
二、次第者，前故犯重禁，今不濟尊厄故也。
三、释名者，从所防为目可知。
四、具缘者，亦四缘成犯：一、是所尊，二、實在厄，三、親见知，四、捨不救，故成犯也。
五、闕缘者，闕初缘得方便罪，闕後三缘俱无罪可知。
六、輕重者，尊境有多少，苦厄有輕重，親见遠闻救拔有难易，或俱或互，輕重同前，準思可知。
七、通塞者，若癡狂，若彼索多物，此迫无求处，設自賣身亦不宛数。若彼为菩萨行故，捨身命与之，志不願贖，並應无罪。反上應結。
八、释文者，文中有四：一、舉厄事，二、明所尊在中，三、制令救贖，四、故違結犯。初中「佛言」者，以是別品之首，故標斯語。於中先明厄时，謂以佛在世时无此事，故云「佛滅後」也。虽佛滅後，然信心性厚之世无此事，故云「惡世中」。次、明作礼人，有三：一、外道，以邪信故；二、惡人，以不信故；三、劫賊，以求物故。二、「賣佛」下明尊在厄，略舉三位：一、佛等形像，謂或但將賣，或欲融毀，皆須救贖。言「父母像」者，己父母形像为他所賣。又释謂佛菩萨尊重如父母，非謂二親形像。二、賣经律。三、賣僧等，有四人：一、僧，二、尼，三、在家菩萨，四、出家菩萨，故云「道人」也。言「或官」等，明所賣二处，謂或入官，或一切人作奴婢也。三、「而菩萨」下明制令救贖，謂见已生慈为救因，方便等救缘。若彼須物，應处处乞索，教以贖之。四、「若不贖」下明故違結犯，可知。
畜作非法戒第三十二
初、制意者，善萨理應慈救益生，何容畜殺害具損財命，亦違三聚故須制也。
二、次第者，前尊厄不救，今損害众生故也。
三、释名者，故畜害具侵他財命，戒防此失故以为名。
四、具缘者，五缘：一、非法物，二、以惡心，三、故畜积，四、恃官勢，五、損众生。
五、闕缘者，隨所闕一皆得重方便，準释可知。
六、輕重者，各有多少俱等，準前可知。
七、通塞者，若癡狂、若为护法、若以調众生令离惡住善，理應不犯。反上皆結，並準可知。
八、释文中二：先、舉过正制，二、故違結犯。前中有六：一、「不得畜刀」等四物。此是大刀，其月刃、小刀非所犯故。杖是以器杖，非局一色。二、「販賣」等。既是在家許販賣，但不得以輕秤等侵他。計其所得，既是犯重，約用小升等以犯此戒。三、「因官」等。在俗任官以勢取物，或別恃餘官以取物等。四、恃官勢以害心繫縛，打罵众生。五、恃官勢破壞他成功，奪他所有。六、長養猫兒等诸惡律儀。略显四种：猪是所殺，餘三是能殺。二、「若故」下，明故違結犯，可知。
观聽作惡戒第三十三
初、制意者，菩萨理宜处靜思道，何容隨流蕩志，失於道意？別显有八：一、失禅定，二、增放逸，三、壞善品，四、滅法行，五、招大譏，六、誤所化，七、毀禁戒，八、成苦因。壞道之甚，故須制也。
二、次第者，前貯畜非宜，今观聽作惡也。
三、释名者，观聽非宜，作不應作，戒防此失，故以为名。
四、具缘者，此中有五种戒：一、观斗戒，二、聽樂戒，三、博戲戒，四、妓術戒，五、賊使戒。然此五戒各具四缘犯：一、有所對用，二、有心趣向，三、造趣方便，四、事成，結犯。皆準可知。
五、闕缘。初二戒中，闕初二缘，各不犯；闕後二缘，得方便罪。於後三戒中，四缘內隨闕一缘，皆得方便罪。準释可知。
六、輕重者，於前四缘各有多少，俱不俱等準前應知。又此五中前二稍輕，後三應重，三中如次下、中、上差別可知。
七、通塞者，於前二戒中，若病、若解斗、若以音樂供養三宝，理宜不犯。於後三中，除癡狂，餘一切皆犯。
八、释文者，文中三：初、別制五非，二、初結同制，三、故違結犯。前中五非即为五段。初、观斗戒中準後應有「不得」二字，为後有總結，是故五中有有者无者。「以惡心故」者，明犯因。此有三類：一、观相斗用此快彼无揮解意，二、將此为戲悅己狂心，三、暢发害心。次、明所观斗，亦有三類：一、男等相斗，謂相罵打等；二、軍兵列陣；三、劫相斗，更或可軍兵与賊相斗，更无第三也。「等」者，等餘一切所不说者。二、「亦不得」下明聽音樂戒，於中略明十种，前九別辨九种音樂声，後一通結伎樂，並可知。三、「不得」下博戲戒，於中有九种戲。第三、「波罗塞戲」者，是西國兵戲法，謂二人各執二十餘小玉乘象或馬，於局道所爭得要路以为胜也。四、彈碁者，謂以指彈碁子得遠为胜。五、言「六博」者，有二种释：一云即双六是也，一云別数六种博戲，前释为定。六、七可知。八、捉壺者，謂捉杖於壺中，如嵇康等。九、八道行城，可知。四、「狐鏡」下，明妖術戒。於中略辨五种：一、「狐鏡」者，承闻西國術師以藥塗狐甲呪之，即於中见吉凶等事，故名狐鏡。二、用蓍草作術。三、呪楊枝。四、呪鉢。五、以人髑髏並用作筮，占知吉凶。皆是凡愚所作，豈修行所宜？故严制一切斷。五、「不得」下，明賊使戒。謂与賊为使，助成盜业。若據成他盜邊，犯前初篇；約作不應作，犯此罪耳。二、「一一」下，總制。三、「若故」下，結犯，可知。
堅持守心戒第三十四
初、制意者，謂大菩提心是众行之本、成佛之因，若忘此心則匿其萬德，既壞三聚失於五位，何菩萨之有？故須制也。
二、次第者，前制令斷惡，今策令修善故。又前斷身語麁惡，今斷意中細念。
三、释名者，謂一念異心尚立严制，況餘麁失，故从所防立名。又制令堅持戒、勸令守心，从所制为名。
四、具缘者，有三缘犯：一、厭自大行，二、缘彼果宗，三、捨此求彼，一念便犯。
五、闕缘者，各闕皆重方便可知。
六、輕重者，厭有深淺、缘有多少、求有暫永，故有輕重，準前知。
七、通塞者，若宿習力暫起现行，若新发心暫失念，若示同彼，若調众生，皆應无犯。餘皆犯也。
八、释文者，文中有四：一、制堅持戒，二、制守大信，三、制护大心，四、故違結犯。初中二：先、法说，謂制於四威儀六时诵持戒品，自撿三业无毀纖尘。二、舉喻中，一、「如金刚」者，明持心堅固无有能壞。二、「持浮囊」者，明用堅心正持戒品，若輕若重无犯纖毫，如浮囊尘許漏則溺。撿《涅槃经》(云云)。三、「如草繫比丘」者，依《庄严論》，有诸比丘为賊所剝，裸形伏地，以草連根縛之，经宿不转。國王因獵，见草中裸形，謂是外道。傍人答云：是佛弟子。何以得知？以其右膊全黑，是褊袒之相。王即以偈问云：「看时似无病，肥壯有多力，如何为草繫，日夜不转側？」比丘偈答：「此草甚危脆，斷时豈有难？但为佛世尊，金刚戒所制。」王发信心，解放与衣，將至宮中，为造新衣，种种供養。是故知为持小戒，不惜身命。小乘尚尔，況大乘乎？二、「常生」下，明制守大信。謂信知自是未成之佛者，信佛性定有故，行必可成，故此信因決定也。「佛是已成」者，信佛亦曾如我今修成此信果也。由此信故，行无退转。三、「发菩提心」下，明制护大心。謂由前信故，令菩提心念念相續，无暫离心，故云也。四、「若起」下，明故違結犯。《大般若．净戒品》中，菩萨設起无量世間心，不名犯戒；起一念二乘心，則名毀犯。菩萨净戒，广有狹量，具如彼说，可知。
不发大願戒第三十五
初、制意者，大願熏修令萬行增長，不立弘誓行起无由，故須制也。《华严》云：不发大願为魔业。
二、次第者，前防心不向二乘，今誓願趣求大行故也。
三、释名者，从所防所制以立其名。
四、具缘者，亦三缘：一、无心起願，二、不願所願，三、設願速忘，故成犯也。
五、闕缘者，皆得方便罪可知。
六、輕重者，由不发願，廢所修行，有多有少，故有輕有重。又忘本誓，有多时少时，故有重輕可知。
七、通塞者，初心菩萨要藉大願資成大行，不发便犯。若得位已去宿願久成，設不新发理亦无犯。
八、释文者，文中有二：初、制发大願，二、違制結犯。前中有五：一、制願孝行，二、願胜師友，三、願闻大法，四、願如说修行，五、願行堅持。初中應常发孝順，於三处孝順：一、父母是生育恩，二、師僧訓导恩，三、三宝是福田恩。皆是重恩，故成孝順之境也。二、「常願」下明制願好師友，於中亦有三類：一、好師者，教以菩萨所修正行。二、好同學者，同師同行。三、善友知識者，未必同師，但同行相資。此並是成行胜缘，故願得之。三、「常教」下願闻大法，謂所以願上胜人，希望教我大乘经律。此總句，「十发趣」等是別句，謂是菩萨趣佛果之路，即三贤十圣之位，是所行之要，故願闻解。四、「使我」下願依解起行，謂即得解已，願一一如说修行。《华严》中菩萨求法已即作是念：「如说行者乃得圣法，不可但以口言而得清净。」《涅槃经》四親近中亦如说行为終也。五、「堅持」下明願行堅持，謂堅持戒願念念相續故也。二、「若一切」下不願結犯，可知。
不起十願戒第三十六
初、制意者，謂不立大誓自要戒行，或虧損故制立誓願，防心策志令戒行先潔，故須制也。
二、次第者，前對順起願，今則對非立誓故也。
三、释名者，同前可知。
四、具缘者，三缘同前。
五、闕缘。
六、輕重，並同前可知。
七、通塞者，若狂、若病、若暫忘、若得位，理應不犯，反上犯之。
八、释文者，文中亦二：先、制立十誓，後、故違結犯。前中亦二：先、總標显意，謂先发十願已方能解堅持佛戒。二、「作是願」下別，於中有十三种：前十二大誓自护戒，後一大願他成佛。前中於婬戒立十二大誓，餘戒皆準之。於中初一對所犯戒立火坑刀山誓。言「寧以此身」等者，挍量表志立誓言，謂火坑刀山但害一身，女色不尔害多少身。又人中刀火苦害非重，惡道火等苦實难量。又此苦一时、彼苦多劫。又世火燒後或生天上，破戒火燒命終入惡道。以此挍量，是故寧入火等而不犯戒。下十一望破前婬戒受信施等立大誓願，謂初六信施四事等，後五上妙五尘等。二、對信施衣立熱鐵纏身誓。为三义故立此诸誓：一、如此信施是净戒人受，今若犯戒則为盜受。二、诸施主等信佛語故，捨妻子糧为福施之，今毀禁受之則欺誑，既誤施主蕩累如来。三、如来大慈分毫相功德，与遺法弟子得四事，何容飡佛福而毀佛戒？经云：破戒之人无一渧水分。鬼罵言「大賊！」是故寧受熱鐵等，不破戒受施也。三、對信施食立鐵丸猛火誓。四、對信施床立臥熱鐵地誓。五、對信施藥立三百鉾刺誓。六、對信施房舍立投熱鐵地誓。七、對信施恭敬立鐵鎚碎身誓。八、對視好色立熱鐵挑目誓。九、對聽好声立千錐劖耳誓，謂劖於遍身鋒皆至耳，故云遍身刺耳也。十、對嗅诸香立千刃割鼻誓。十一、對食味立千刃斷舌誓。十二、對好軍立利斧斬身誓。此上五尘皆非犯戒應故對立誓。十三、常願众生在己先成佛。二、「若不发」下，明故違結犯，可知。
故入难处戒第三十七
初、制意者，菩萨修行要資缘具，难处闕缘違教妨道，故須制也。
二、次第者，前明护戒心堅不避炎灰，今則存身長道微难皆离。
三、释名者，亦所防所制以立其名。
四、具缘者，此中制五种行：一、頭陀，二、遊方，三、坐禅，四、安居，五、布萨。皆具四缘：一、为修行，二、知是难，三、不遠避，四、故入中，便犯也。
五、闕缘者，皆得方便，並準知之。
六、輕重者，难处有深淺，廢行有多少，譏过有厚薄，致有輕重，並準思可知。
七、通塞者，若自調心、若調众生、若更无处暫时在中、若更无好路，理應不犯，反上犯之。
八、释文者，文中有四：一、制所修行，二、舉诸难处，三、制不令入，四、違制結犯。初中於五行內，一、總舉三門，二、別释四事。前中二：先標所作。「二时頭陀」者，謂春秋二时。頭陀者，此翻名「枓櫢」，謂枓櫢烦恼也。二、「冬夏坐禅」者，此二时極寒極熱，既不出遊，是以攝跡修禅也。三、「結夏安居」者，謂依教坐夏修行長道。準释中應有四遊方、五布萨，文略故也。「常用」下明所用道具，於中三衣为三，佛菩萨像为一，故有十八也。並是隨身所須，資道有要，故制令畜也。二、「而菩萨」下別释中，一、先頭陀及遊方时，制畜十八事物。二、別显頭陀时節，謂此二时非寒非熱，得入山林增修道业。三、「若布萨」下別释布萨，布萨者此翻名净住，以半月半月诵戒文檢三业，若有犯則令悔，无犯默然，使戒净同住故名也。於中「新學」者制诵戒人，言「半月」等布萨时也，「诵十重」等制所诵戒也，「於诸佛」等明诵处也，「一人」等明布萨儀也，「各各」等制著持受三衣也。四、「結夏」等別释夏安居，並令一一如法，應於圣教冬夏坐禅，略不释也。三、「若頭陀时」下舉诸难处，略舉十二难处：一、國难惡王者，彼國王不信三宝，頭陀不得入彼界中；二、地有高下；三、草深林密；四、黑師子噉人；五、虎；六、狠；七、水；八、火；九、風；十、賊；十一、毒蛇所行之路；十二、總結一切难处。三、「不得」下制不應往。四、「若故」下違結犯可知。
众坐乖儀戒第三十八
初、制意者，以背俗故，不以老少为尊卑；以順道故，但以戒德为長幼。显出世之胜範，摧我慢於世間，順成三聚之行，故須制也。
二、次第者，前令外避厄难，今使內順众儀故也。
三、释名者，亦所防所制以立其名。
四、具缘者，四缘成犯：一、在众中，二、知歲数，三、造趣方便，四、坐已，便犯也。
五、闕缘者，闕初二缘不犯，闕後二缘得方便，或但行立，皆亦同犯。
六、輕重者，众有大小，坐有上下，时有多少，俱等輕重，準前知之。
七、通塞者，癡狂、身当说法，若疑他大已便居下坐，若大众坐定自後到来，校三五歲十四坐，並應无犯。反上皆結。
八、释文者，文中有四：一、舉法總制，二、就人辨定，三、呵違讚順，四、故違結犯。前中用受戒前後以明長幼故如坐，餘一切皆尔。律云：见上座應起不應安坐，见下座不應起等。二、「不问」下約人辨定中，有人释云：令四众等杂合通坐以明長幼。今解不尔。比丘众中自辨尊卑，餘众皆尔。是則大小宛然，男女道俗不相和杂。三、「莫如」下簡非显是，謂「莫如」等簡非令离，「我佛法」等显是令修。四、「而菩萨」下而違制結犯，可知。
應講不講戒第三十九
初、制意者，制诸菩提以法救生，令免现未所有災苦，故別辨四：一、令明增福故；二、授法行故；三、除災难故；四、救先亡故。是故制也。
二、次第者，前制坐儀，今制引导故也。
三、释名者，从所制为名可知。
四、具缘者，亦四：一、见众生，二、知厄难，三、无慈心，四、不引导，故成犯。
五、闕缘者，闕初後无犯，中二犯方便可知。
六、輕重者，见厄有多少，引导有难易，自身有愚慧，皆俱不俱等，輕重可知。
七、通塞者，若自愚不解，若彼不受化，若无講人可请，應一切无犯，反上皆犯。
八、释文者，文中四：一、化令修福，二、制为講法，三、救其所厄，四、为制結犯。初中教化众生令作六事：一、建立僧房，二、於山林中作禅屋等，三、为三宝立田園等，四、令作佛塔等，五、令作冬夏坐禅之处等，六、俱一切行导处所皆勸營立，令诸行人得依此修道。二、「而菩萨」下制为講法，受与大乘令修大行。三、「若疾病」下救其所厄，於中有五：一、救苦难中有四：一、若病时，二、若國有厄难时，三、若诸方賊起时，四、先亡追福时，皆應说此经等設齋求福。二、「行来」下救災厄中有五种：一、治生不利时，二、火災，三、水災，四、風災，五、海罗刹謂怖彼诸災，皆應講此大乘。三、「乃至」下救罪報中，「一切罪報」唯大乘能救。「三報」者：一、现報，二、生報，三、後報，滅此三報之罪也。「七逆八难」可知。四、「杻械」下救牢獄难可知。五、「多婬」等救三毒等难，皆應说「等」通結上厄，皆同以说大乘而作救拔。四、「而新學」下，違制結犯。
上来別释。「九戒」下，明結勸指广，可知。「梵壇」者，此翻为默擯。良以非理違犯，不受調伏，故以此治之。彼之中明此义，故以为名，可知。
受戒非儀戒第四十
初、制意者，众生設不发心，菩萨理應化令受戒，何容千里来求，而以惡心不与授戒？別乖攝生、通違三聚，故須制也。
二、次第者，前講法引生，今受戒攝物故也。
三、释名者，就所制为名，可知。
四、具缘者，五缘：一、自解经律，二、彼无遮难，三、彼来求戒，四、此以惡心，五、不受，便犯也。
五、闕缘者，次第闕得方便罪可知。
六、輕重者，謂解明昧，求有勤惰，惡心有多少，不受有暫永，俱不俱等，輕重準之。
七、通塞者，病若新差无力，若自闇鈍，若彼非實求，若外道詐来，若具遮难，一切不犯。反上皆犯。
八、释文者，文中有五：一、總攝戒器，二、教其衣色，三、问遮簡器，四、制不拜俗，五、違求結犯。初中有十八众，广如前十重。初释可知。二、應教其衣色，於中有三：初、制袈裟色，袈裟此云不正色，謂青等五色互相和染成不正色，名为「壞色」。二、「一切染衣」下制餘衣色。三、「若一切國」下明制与俗異，並可知。三、「若欲」下制问遮簡器，於中亦三：一、问数簡器。言「现身」者有二义：一、簡於过未，故云现也。二、此七逆罪未輕懺悔，罪猶现在，故云「不得与七逆人现身受戒」。若依教相應，懺悔應得。二、「七逆者」下列名簡器，此七逆义具如別章。三、「餘一切」下无逆皆得，可知。四、「出家人」下制身不拜俗，謂心敬理无所犯。五、「但解」下明違求犯，謂既非七逆，但解師語之類。有从百里等来求而瞋不与戒，理宜結犯。言「惡心」者，为名利等、嫉妬等、瞋嫌等、計怨等。言「一切众生戒」者，有二义：一、不与彼一切求戒众生之戒也；二、此是戒名，謂名菩萨戒为一切众生戒，以此是一切众生所應得戒，故云也。餘並可知。
无德詐師戒第四十一
初、制意者，若不解大乘经律持犯輕重，而为人作師者，有四：一、令真法滅，以闕傳故；二、令非法行，以錯傳故；三、誤所化，令他不至解脫处故；四、增自惡业，以貪名利故。是故須制也。
二、次第者，前實有解来求不与，今實无德強为他作師，皆所不應故也。
三、释名者，防彼詐失，制令實學，故以为名。
四、具缘者，具四缘成：一、實自无知，二、對彼所化，三、貪名利等，四、授戒，便犯。
五、闕缘者，隨闕皆有方便罪可知。
六、輕重者，无知有多少，所化有利鈍，貪心有輕重，授戒有具闕，亦俱不俱等，輕重可知。
七、通塞者，若學猶未成，他来逼请，不为利等，授應不犯。反上皆結。
八、释文者，文中五：一、辨在師德位；二、制教弟子；三、實无所知；四、为利詐解；五、授戒結犯。初中既教他起信便与授戒，故云「作教戒法師者」也。二、「见欲受」下，明制教弟子。於中有四：一、教请二師。此有二义：一、謂於人中请此二師受菩萨戒，如受沙彌十戒法；二、遙请本師释迦佛等为和上，親请傳戒師为阇梨。《善戒经》云：師有二种：一、是不可见，謂佛、菩萨、僧是；二、可见，謂戒師是。从是二師得菩萨戒。又《普贤观经》请五師者，於不可见師中请也。《瑜伽》等中请一師者，唯望可见師说也。二、「二師應问」下，明應问七遮。七遮即是七逆，以障受戒故名遮也。此经約遮故別问七。若據大小二义，《善戒经》約德通问十种事具者，方得受戒：一、具三戒不？謂五戒、十戒及具戒。彼经約出家菩萨，要具此三戒，方得受菩萨戒。二、发菩提心不？三、是真實菩萨不？四、能捨一切內外所有物不？五、能不惜身命不？六、能於貪处不貪不？七、能於嗔处不瞋不？八、能於癡处不癡不？九、於畏处不畏不？十、能隨我所受一切菩萨戒不？皆應答「能尔」。若具足言，應先问七遮，後问上十德，方可得受。若在家菩萨，十中除初，餘皆同问。《善生经》中更有餘问，如彼辨也。三、「若有」下，教懺犯十重罪。謂若有犯十重者，教懺悔方法。言「三世千佛」者，謂过去庄严劫中，华光如来为首，下至毘舍浮如来，如是等一千诸佛。今贤劫中，俱留孫如来为首，下至樓至如来一千佛。未来星宿劫中，日光如来为首，下至須彌相如来为一千。又见好相中，既不言夢见，觉见甚难。若得此相，舊戒還全，更不須受。若不得此相，舊戒已失，故云「现身不得戒」。此是上品纏犯，故失戒也。而得更受，故云「而得增長戒」。增受是重受也。四、懺輕垢罪，謂教對首懺，如比丘懺提罪。通法論犯此二篇，懺有四种：一、上纏犯十重，對十方佛方等懺。二、中下犯十重，對四菩萨僧懺。三、犯十重下，重方便對首懺。四、輕方便責心懺。二、輕垢中，本罪對首，方便責心，並如別集中说。五、「而教戒師」下，明於上所说，制令委解，故云「一一好解」也。三、「若不解」下，明實无所知。於中有五：一、不解戒法，謂若輕若重，是犯非犯，是持非持。二、不解理法，謂真諦平等，不違俗等。三、不解位法，謂習种是十住，長養是十行，不壞是十回向金刚幢位。道种是十地，謂圣道治惑，故云也。正性是佛位，正果显故。四、不解行法，謂於上诸位多少观行，及入定出定等分齊。言十禅支者，謂初定五支，二定一支，三定四支，四定一支。此经非本未，故須入行。五、「一一不得意」者，總結无知也。四、「而菩萨」下，明为利詐解。於中，初为四事詐现解法，謂：一、利，二、名，三、門徒，四、供養。後自欺欺他，是出过呵嘖。五、「与人」下，明作已結犯，可知。
非处说戒戒第四十二
初、制意者，戒律制於內众，为祕密之教法，外道惡人理非所闻，故須制也。別显有三：一、輕自戒品；二、增彼惡见；三、令他毀謗。是故制也。
二、次第者，前則为利詐解，今則为利妄傳故也。
三、释名者，不應说而说戒，防此失故为名。
四、具缘者，亦四缘：一、为利，二、對外人，三、心不迷，四、说戒了，便犯。
五、闕缘者，隨闕皆得方便罪可知。
六、輕重者，为利有多少，外人有善惡，心中有想疑，说戒有具闕，皆有俱不俱等，輕重可知。
七、通塞者，若對國王，若純信行人，若將为進戒，先说示问能不，皆不犯。反上，失。
八、释文者，文中有四：一、總制，二、通塞，三、擇惡人，四、違制結犯。初中言「未受菩萨戒」者，此有三种：一、純不信菩萨道故不受，二、虽不謗亦不能受，三、信擬受未受。二結犯。二、外道者，執著異道求佛法过，闻佛所说杂碎戒相，戒当輕毀。三、惡人，闻说戒律輕毀法众，故不應说。言「千佛」者，多也。謂一切诸佛皆同说此戒，故云「千佛大戒」，非但贤劫千佛也。二、「邪见」下明通塞中，以此戒制自內众，理非彼闻，如人宝藏不示賊处。言「除國王」者，佛法付屬二人：一、佛弟子为內护，二、國王为外护。是佛付囑之人，故對说无犯。又以國王有力，当依戒律策勵行人，故須知也。餘非此用，一切皆斷。三、「是惡人」下释惡人。惡人有二种：一、頑愚，謂此身无戒，虽人名畜，以无人因故，後身永不见三宝。如木石无心，豈有能见？二、惡见，謂邪见乖理，如木非情。四、「而菩萨」下違制結犯，可知。
故毀禁戒戒第四十三
初、制意者，菩萨理宜不惜身命护持净戒，何容壞自本誓而无懼毀禁戒？故須严制。又为护一切戒品令堅固故，制此戒也。
二、次第者，前不應说而说，今則不應犯而犯故也。
三、释名者，从所防为目。
四、具缘者，亦四缘：一、身有戒，二、對犯境，三、故起心，四、作，便犯。
五、闕缘者，謂一、三无犯，二、四得方便，可知。
六、輕重者，謂境有強弱，心有剋謾，犯有輕重，亦有俱等，准前。
七、通塞者，此戒无別制，但起心犯餘戒，即亦犯此戒。是故通塞，皆如诸戒处说應知。
八、释文者，文中有三：初、汎舉毀禁，二、显过呵嘖，三、制毀結犯。前中言「信心出家」等者，舉其本誓也。「故起心」等者，明違誓結犯。二、「不得」下明显过呵嘖，於中有八：一、供施无一毫分，二、大地无一足分，三、飲水无一渧分。问：供施破戒无分可尔，王之水土众生同感，何故亦无分？答：白衣无戒，食王水土皆有輸稅，出家不稅良为戒行。今既二种俱无，豈有其分？无分而用，豈非是賊？四、鬼遮罵賊，是此义也。謂戒行若金刚，有戒神讚护，今既戒破神去，則有五千大鬼遮其前而罵賊，掃其後而滅路。五、世人亦罵之，謂於佛法中作偷形相賊、偷利養等賊故也。六、一切众生不欲见者，以如怨詐親故。七、犯戒同畜生者，以是罪身同故。八、同木頭者，无所知故。三、「故毀」下制毀結犯，可知。
不敬经律戒第四十四
初、制意者，以戒是成佛，膳因彼教，理宜尊重。況是诸佛之母，如来所師，崇重之極，豈先於此？故須制也。
二、次第者，前令不毀禁戒，今制令敬法故也。
三、释名者，防彼不敬，制令重法，故以为名。
四、具缘者，亦四缘：一、對胜法，二、无敬心，三、不求供，四、不作，便犯。
五、闕缘者，各闕皆方便可知。
六、輕重者，輕有多少，心有輕重，身有富貧，作有好惡，俱等准之。
七、通塞者，若病、若貧无得处、若常入深定、若貪救众生、若恒说法，理應无犯。反上皆結。
八、释文者，文中有五：一、制受持，二、制读诵，三、制書寫。於中先舉难，謂「剝皮」等。後況易，謂「木皮」等，謂貝多葉皮为木皮也。餘可知。四、「常以」下制令供養書寫等十种法行，此中具说。五、「若不」下違制結犯，可知。
不化众生戒第四十五
初、制意者，为菩提心是成佛因，故制诸菩萨，故化众生，皆應令彼发此大心。经云：若以小乘化，我則墮慳貪。此事为不可，故須制也。
二、次第者，前則於法不敬，今則於生不化，是故俱制也。
三、释名者，捨化众生違害大悲，戒防此失故以为名。
四、具缘者，亦四缘：一、對众生，二、不起悲，三、不起方便，四、捨不勸导，故成犯也。
五、闕缘者，各闕皆方便可知。
六、輕重者，众生有难易，悲心有厚薄，方便有多少，不勸有暫永，亦有俱等，准前。
七、通塞者，若病、若无力、若未解、若彼难化，並理應无犯，反上皆犯。
八、释文者，有四：一、制化人類，於中「大悲」是能化之心也，「城邑」等是化处，「一切众生」是所化，「唱言」等是化方便，「受三归」等化所得益。此有二义：一、受戒，先受三归，後说十戒相。二、有二种受戒：一、受菩萨三归戒，二、受十戒。二、「若见」下明化畜生類，謂彼无領解，故以此言警觉成自熏修，則与彼遠作胜因。如昔有牛塔前食草，舉頭见塔後便得度等。三、「而菩萨」下立制定位，謂要化众生令发大心方是菩萨，故云也。四、「若不」下違制結犯，可知。
说法乖儀戒第四十六
初、制意者，令彼重法增善根故，自亦重法順教命故，为成二利順彼三聚，故制斯戒。
二、次第者，前教人发心，今則教令敬法故也。
三、释名者，所防所制以立斯名。
四、具缘者，四缘：一、對他人，二、住非儀，三、不起悲，四、发言说，故成犯也。
五、闕缘者，各闕皆方便可知。
六、輕重者，可語不可語住，非儀有深淺，无悲有暫永，发言有具闕，俱等准前可知。
七、通塞者，若他病重，若王力自在，並无犯。反上皆犯。
八、释文者，文中有三：一、制非儀，二、教正則，三、違結犯。前中「悲心」是化众生因，故教常起也。「貴人」多慢，故偏舉之。三、非儀有三：坐己立，二、人高己下，三、人在座己在非座。此中高座具後二也，並可知。二、「若说法」下，明教正則。於中五事：一、置法師於高座；二、供之以香花；三、聽者居下坐；尊敬如父母；五、領受其教，如事火梵志。《攝論》云：「若人戒足虽羸劣，而能说法利多入，如佛世尊應供養，受彼所说故相似。」又经云：「有知法者，若老若少，皆應供養，如事火婆罗門。」三、「其说法者」下，明違制結犯。不如有三种：一、身儀，謂立等；二、念，謂求名利等；三、語业，謂非法说法，法说非法，及世俗言詞等。又《智論》中唯说诸行法及實相法，方为法施，餘皆非也。
非法立制戒第四十七
初、制意者，菩萨理應不惜身命护三宝，而反恃威損壞正法，故須制也。
二、次第者，前说法非儀，今持威滅法，为失既重，故次制之。
三、释名者，从所防为目。
四、具缘者，亦四缘：一、信心受戒，二、恃自高威，三、非法立制，四、損壞佛法，故成犯也。
五、闕缘者，闕初缘結重罪非犯戒，闕次缘結重方便，闕後二缘皆方便，可知。
六、輕重者，恃威立制，壞法各有多少，俱等准之。
七、通塞者，若制惡人不令出家，不聽造像將賣，理應不犯，餘皆犯。
八、释文者，文中有三：一、總明滅法，二、別显滅相，三、故作成犯。前中亦三：一、本以信心受戒，二、恃自高威，三、破滅佛法。二、「明作」下別显中，一、障其出家修道，二、障造形像造经。此破住持三宝遺法，众生赖藉此住持，今既損減其罪重，故總結云「破三宝罪」也。三、「而故作」下違教結犯，可知。
自壞內法戒第四十八
一、制意者，菩萨理應护持正法，先揚显发令法久住報佛恩，何容为利自毀內众損己正法？为失既大故須制也。
二、次第者，前恃自威，今恃他勢，各皆損法，故同制也。
三、释名者，所防为目。
四、具缘者，亦四缘：一、为名利，二、王前说戒，三、橫作留难，四、繫縛內众，故成犯也。
五、闕缘者，四缘各闕，皆四方便可知。
六、輕重者，四缘各有多少，並有俱不俱等，准之。
七、通塞者，若制惡比丘等不損法，理應不犯，餘皆犯耳。
八、释文者，中有五：一、舉过令离；二、舉德制修；三、闻非勸傷；四、況自親作；五、故作結犯。前中，先舉本好心出家，次为名利於王等前说戒繫縛。「自食」下，喻显。《蓮华面经》云：「佛告阿难：譬如師子命終，若空地、若水、若陸，所有众生不噉食彼師子身肉，唯師子身自生诸虫，自食師子之肉。阿难！我之佛法非餘能壞，是我法中诸惡比丘破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。」解云：佛法，外人所不能壞，故云「非外道」等。二、「若受佛戒」下，舉德制修中，制令护戒至誠，如慈母念於一子，如孝子事於父母，皆无时暫忘也。三、「而闻」下，明闻非勸傷。於中，先傷同现在苦；後「寧自」下，通入惡趣，並可知。四、況自親作中，正作及与破滅作因缘。「无孝順心」者，是破法因也。五、「若故」下，明故作結犯，可知。
上来別辨九戒竟。二、「是九戒」下，總結勸學，可知。上来別显輕戒竟。二、「诸佛子」下，總結。此是三世同诵。上来別明輕重二篇戒竟。
三、「诸佛子諦聽」下，總結勸學。於中有四：一、舉佛同诵，謂三世佛、菩萨及我释迦，在因在果，皆同诵故，知是要胜。二、「汝等」下，勸众令持，謂舉彼诸众，略勸作五事：一、受持，謂領納名受，不忘名持；二、读；三、诵；四、解释；五、書寫。三、「佛性」下，明流通不绝，謂「佛性常住」，明理法湛然也；「戒卷流」等，明教法傳通。又释佛性为成佛本有之因，戒卷为外缘傳受，謂从过去傳至现在，现在向未来，展转相受，故云「不绝」也。四、「得见」下，明傳授利益，謂於中有三：一、见佛益，謂得见此贤劫中千佛相授；二、永离惡处益；三、得生善处益，謂生人中等为道器身，攝众生处也。上来總是正宗竟。
第三、「我今」下結勸流通分。於中四：一、結已略说，二、「汝等」下勸學令修，三、「如无相」下指彼广文，四、「三千」下明众闻奉持。謂彼品中一一广说，令彼三千徒众闻生欢喜。又释彼三千众闻佛诵此略本生喜受持。
释文既了，述懷頌曰：「广本毘尼藏，薄祐莫能见，戀彼菩萨戒，竭愚而解释。願此摩尼燈，恒耀十方界，示导诸群生，至大菩提所。」
梵網经菩萨戒本疏卷第六(終)