佛说法集经卷第一

佛说法集经

No. 761

佛说法集经卷第一

如是我闻：

一时婆伽婆在虛空界法界差別住处——普皆严潔，清净无垢，诸佛如来福智庄严如意所化，超於三界有为数行，过一切譬喻不可思議，诸佛如来果報所生——於最胜樓閣妙宝臺上，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉，具四无礙，得俱解脫；与菩萨摩诃萨众，皆悉清净，得常无常三昧境界，观一切智智行处，得无中无邊法界彼岸，滿足一切菩萨所願，具足一切菩萨自在，得十无尽无量功德以自庄严，具足一切菩萨陀罗尼三昧、四无礙智；与大威德天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天、四天王，其数百千萬，及眷屬亦百千萬。

尔时，婆伽婆所说经，名入一切修行次第法門，所謂见诸贤圣能生信心，得信心者成就欲心，得善法欲心者成就不斷心，得不斷心者成就义心，得义心者成就增上心，修行檀波罗蜜者成就大富故、修行尸波罗蜜者成就人天果報故、修行羼提波罗蜜者成就一切庄严故、修行毘梨耶波罗蜜者成就一切佛法故、修行禅波罗蜜者成就調柔心故、修行般若波罗蜜者成就过一切世間智故、修行方便波罗蜜者成就一切无障礙故、修行願波罗蜜者自然成就一切事故、修行力波罗蜜者成就不可破壞故、修行智波罗蜜者成就一切世間归依处故，出家者为成圣道故、著染衣者遠离一切世間事故、乞食者为破一切憍慢心故、住阿兰若处者成就无怖畏故、处宴坐者成就神通无量等故、闻法受持者成就四无礙故、修念方便者成就陀罗尼故、修意方便者成就差別法智故、修堅固行者成就无大众畏故、修樂说方便者成就記说不錯謬故、修阴方便者成就般若差別故、修界方便者成就微細般若差別故、修入方便者成就遠离內外迷心故、修諦方便者成就不誑一切众生故、修念处方便者成就隨順一切佛意故、修舍摩他方便者成就寂靜心故、修毘婆舍那方便者成就調伏心故、修不高心者成就一切智智滿足故、修不憍慢者成就敬信心故、修不誑一切众生者成就乃至能令一人信故、修行堅固般若者成就一切天人行故、修如说修行者成就滿足善知識法故、修行內思惟者成就自然觉故、修行降伏心者成就法王义故、修行不悋身者成就佛身故、修行恭敬三宝不壞心者成就是处非处智力故、修行善巧所作者成就业報智力故、修行不毀他智者成就诸根利鈍智力故、修行入微細因缘集智者成就种种性智力故、修行三宝中教化众生者成就信欲智力故、修行一切处不壞威儀为诸众生平等说法者成就一切至处道智力故、修行禅法中教化众生者成就禅定三昧三摩跋提垢净起智力故，修行正道为失正道众生示正道者成就天眼智力故、修行与一切众生正念者成就宿命智力故、修行与一切众生白净法者成就漏尽智力故、修行多闻教化众生者成就无大众威德畏故。

如是，世尊说此名入一切修行次第法門时，彼大众中有二菩萨：一、名无所发，二、名奮迅慧，与诸眷屬於別樓閣宝堂上坐。此二菩萨於彼处坐，起如是心：「有诸菩萨摩诃萨广大法集我等應说。」作是語已，奮迅慧菩萨語无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！云何菩萨摩诃萨知诸佛、如来、應供、正遍知生？云何菩萨摩诃萨知诸佛如来真實身？云何知诸佛如来为他因缘故成？云何知诸佛如来真實常住？云何菩萨知诸佛如来大般涅槃？云何菩萨知诸佛如来行？云何菩萨知譬喻相應？云何菩萨知幾种佛？云何菩萨知诸佛如来唯依言辭说法？云何菩萨知空义？云何菩萨知空所對法？云何菩萨知说空者？云何菩萨知法師义？云何菩萨知与法師相應譬喻？云何诸菩萨知不共住法？云何诸菩萨知應化事？云何菩萨知诸善根胜妙果報？善男子！云何菩萨知诸无漏善根得胜妙果報？」

尔时，无所发菩萨摩诃萨語奮迅慧菩萨言：「善男子！汝善能问此甚深法集。善男子！此是胜妙广大法集法門。善男子！汝今諦聽，我当承佛威神、如来加力而为汝说何者是广大法集法門。

「善男子！菩萨入十种法行能知如来、應供、正遍知生。何者为十？所謂遠离一切所作分別心故而生、转离一切心意意識身故而行寂靜、一切生滅故而示现生滅行、依过去行起故而行一切果報行、得无障礙法界所作集故而集一切作业、以十大願为首滿足百千萬阿僧祇願庄严故而为庄严、得一切诸佛如来所加加故名诸佛加、隨教化一切众生善根所作故而为一切作业集起、大慈大悲故而方便教化众生、隨时住持众生善根吹心故而得深心、隨众生心行差別故而现种种生。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、應供、正遍知生。

「又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知如来真實身。何者为十？所謂真實为体，以清净无垢故；法界为体，以无差別故；實際为体，以遍至故；空、无相、无願为体，以真實寂靜故；幻化焰響、水中月、乾闼婆城、旋火轮为体，以为化因缘而有故；不生、不滅为体，以无物故；一切法自性为体，以自性鮮白故；过去不来，以无間故；未来不去，以无形故；现在不住，以过去、未来无故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、應供、正遍知真實身。

「又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知如来为他因缘故成。何者为十？所謂以不放逸行为种子故而成善法果、以智慧方便生故而无过失、以尸波罗蜜行为足故而能善去、以菩提心为命根故而不死滅、以舍摩他、毘婆舍那为手故而能善巧作业、以信业果報为眼故而现见智慧、成就修行一切诸波罗蜜故而善住无上处、依四攝行住故而修行堅固、修空慧为首故而无所分別、修行不疲惓不驚不怖不畏故而不捨一切众生所作事业。善男子！是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知为他因缘故成。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知真實常住。何者为十？所謂遠离一切瞋恨过故，不取我、我所事；常为一切众生作善法依止故，猶如良醫；过去善願滿足故，所得不退；依彼众生起大慈故，善作诸业；唯为他事起心故，能利益一切众生；捨自利益故，代他受苦；遠离分別涅槃心故，以世間涅槃为一味相；不疲惓行故，一切所作自然成就；遠离一切所求事故，无骨肉身；无障礙相故，於一切处示现涅槃。善男子！是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知真實常住。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知大般涅槃。何等为十？所謂畢竟离一切烦恼障、智障故；遍知我空、法空、无我故；得具足转离意，生法身故；於一切众生作佛事自然不休息，得具足智故；得一切诸佛无差別法身故；遠离世間、涅槃二心故；清净一切法根本故；得修行一切法不生不滅智故；得真如法性實際平等智故；得一切法自性、涅槃性平等智故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知大般涅槃。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知得大般涅槃。何者为十？所謂一切烦恼，求为根本，因求而起；诸佛无有彼求則离烦恼，离烦恼故得大涅槃。

「以不求故，名为如来不取一法；不取者，不行、不住；以不取故，名得涅槃。

「云何如来不行、不住？离彼二法，法身不滅，不滅、不生，是故如来名得涅槃。

「云何如来不生、不滅？彼佛如来无能说者，不可说故，是名如来得大涅槃。

「无我、无众生，唯是生滅法，离彼依止法，是故如来名得涅槃。

「一切烦恼、隨烦恼等唯是客尘；法性寂靜，不来、不去，是故法性非客、非主；法性平等，是故如来得大涅槃。

「真如为實体、非真如法即是虛妄；實体即真如，真如即如来，是故如来名得涅槃。

「實際不戲論、餘法即戲論；诸佛如来究竟實際，是故如来名得涅槃。

「不生为實，餘生滅法即是顛倒、虛誑、妄語；佛不妄語，离於虛妄，真實为体，是故如来名得涅槃。

「不實法可作、實法不可作；如来即實法身，身即无为，是故如来名得涅槃。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知大般涅槃。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知大般涅槃。何者为十？所謂布施及布施果報无我、无我所，如来善知布施及布施果報，遠离分別心，无有顛倒，是故如来名得涅槃。

「持戒及持戒果報无我、无我所，如来善知持戒及持戒果報，遠离分別心，无有顛倒，是故如来名得涅槃。

「忍辱及忍辱果報无我、无我所，如来善知忍辱及忍辱果報，遠离分別心，无有顛倒，是故如来名得涅槃。

「精進及精進果報无我、无我所，如来善知精進及精進果報，遠离分別心，无有顛倒，是故如来名得涅槃。

「禅定及禅定果報无我、无我所，如来善知禅定及禅定果報，遠离分別心，无有顛倒，是故如来名得涅槃。

「般若及般若果報无我、无我所，如来善知般若及般若果報，遠离分別心，无有顛倒，是故如来名得涅槃。

「一切众生非众生、一切法无我，如来遠离一切顛倒相、遠离一切顛倒法相，是故如来名得涅槃。

「有我相者則有所求，以有求故有烦恼染；离我相者无一切求，以无求故离烦恼染。以离烦恼染，是故如来名得涅槃。

「有为法可量，无为法不可量。如来遠离有为、无为法故，唯有无为法身不可限量，是故如来名得涅槃。

「如来若离於空，不见众生、亦不见法——空者即是法，法者即是法身，法身者即是如来——是故如来名得涅槃。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知大般涅槃。

「又，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知行。何者为十？所謂法持为持，善清净法故；众生持为持，自願滿足故；自利、利他无有二相，以同事行故；如清净摩尼无有分別，以不分別法界清净故；得安隱处，滅除一切众苦刺故；得无畏处，永斷一切烦恼怨故；得无大众威德畏，遠离一切法中疑故；降伏一切诸魔怨敵，得一切众生平等心故；能为无量百千萬亿應化等身，得善清净神通力故；善巧示现一切色像无所障礙，得如虛空善清净故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知行。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知行。何者为十？所謂如来不起是心：『世間之法多诸过失，涅槃寂靜无量功德。』如来於世間、涅槃得平等心，不住世間、不住涅槃，而不棄捨利益一切诸众生故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『是诸众生顛倒智慧，种种烦恼、隨烦恼染，我能度脫如是众生。』而诸如来依过去願行，隨诸众生根性、信等，彼彼行中无所分別，自然成故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『我说如是修多罗、如是祇夜、如是和伽罗那、如是伽陀、如是优陀那、如是尼陀那、如是伊諦越多伽、如是阇陀伽、如是毘佛略。』善男子！诸佛如来不起是心：『我说阿浮陀達摩。』而诸如来无所分別，彼彼众生隨所闻法自然成故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『我为乞食入某國土大小城邑及诸聚落，我至如是刹利、婆罗門、毘舍、首陀、國王、王子、大臣、人民、诸众生所。』而诸如来智慧为首，身、口、意业自然成故。

「善男子！诸佛如来无有飢渴、大小便利，身无羸損、疲乏、病苦，为众生故，现行乞食。然诸众生謂如来食，而诸如来實不食也。示现教化诸众生事，於一切事无所分別，自然成故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『此诸众生下、中、上根，我为此等下、中、上根诸众生類隨順宣说下、中、上法。』而诸如来无分別心，所说之法自然而成，不增、不減，隨器受故。

「善男子！诸佛如来不起是心：『若诸众生不供養我、不恭敬我、毀罵於我，如是众生我不教化；復有众生供養、恭敬、尊重、讚歎、給侍於我，如是众生我應教化。』而诸如来寂靜三昧慈悲普覆於彼众生，自然住於平等法故。

「善男子！如来无高心、无下心、无憍慢心、无愛心、无貪心、无瞋心、无隨貪心、无著心、无礙心、无障心、无杂心、无烦恼心、无隨烦恼心、无瞋心、无癡心、无隨瞋心、无隨癡心，善男子！而诸如来自然寂靜寂靜境界，住於讚歎寂靜境界故。

「善男子！如来无有一法不知、不解、不觉，於一切境界畢竟滿足，现前悉知，而诸如来见彼彼事、彼彼众生所作诸业，自然成故。

「善男子！如来见诸众生修行成就不以为憙、见诸众生不修行者亦不生憂，而诸如来於修正行众生无障大慈常现在前、於邪行众生无障大悲常现在前。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、應供、正遍知行。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知譬喻相應。何者为十？善男子！譬如日出，於上、中、下诸众生等——若信、不信，若恭敬、不恭敬——平等出现、平等普照。善男子！如来、應供、正遍知亦復如是，於上、中、下诸众生等——若信、不信，若恭敬、不恭敬——平等出现、平等智慧光明普照。

「善男子！譬如虛空於一切众生无有障礙，而彼虛空为诸煙、云、尘、霧等事之所曀障。善男子！诸佛、如来亦復如是，於一切众生无有障礙，而为煙、云、尘、霧、我见、烦恼、客尘所障，不见如来、不受如来功德利益。

「善男子！譬如樹木虽有火性，以无因缘而不现用。善男子！诸佛如来亦復如是，虽有无量神力自在，以诸众生遠离精進、信等因缘，不出於世、不作佛事。

「善男子！譬如种种熏色置一器中熏种种衣，復以众杂染色置一器中染所熏衣，隨其所熏受色不同，而彼诸色不生分別差別之心。善男子！诸佛如来亦復如是，种种善根功德庄严，隨诸众生信等熏異，见佛如来所受功德差別不同，而佛如来不生分別差別之想。

「善男子！譬如诸河流水盈滿，若人讚、毀，悉皆順流；若逆流者，无有是处。善男子！诸佛如来亦復如是，若人讚、毀，悉皆常隨智慧而行；若隨憍慢，无有是处。

「善男子！譬如苷蔗，若人割截、若不割截，不失甘味。善男子！诸佛如来亦復如是，若人親近、供養、恭敬，及不親近、供養、恭敬，終不捨於解脫甘味。

「善男子！譬如大地，其性安固，於诸众生无所分別。有人欲得求其果實，若能耕种隨时、隨时耘除草秽，彼人至时收獲果實；若不耕种、耘除草秽，是人終不得其果實。善男子！诸佛如来亦復如是，如彼大地寂然常住，於诸众生无所分別。若有众生求佛功德，能生信心、供養、恭敬，彼人成就功德果實；若不生信、供養、恭敬，則不能得功德果實。

「善男子！譬如有人若於栴檀、龍腦等香瞋謗、毀罵，然後塗身，而彼栴檀、龍腦等香終不为是而不出香。善男子！诸佛如来亦復如是，若人瞋謗、毀罵，而復親近、供養、恭敬、如说修行，然诸如来常与众生具足功德。

「善男子！譬如橋梁、平坦王道，於诸众生——上、中、下性——有往来者平等而住，与无障礙遊行之樂。善男子！诸佛如来亦復如是，於诸众生——上、中、下性——有修行者平等而住，无有高下，与无障礙修行之樂。

「善男子！譬如雪山有藥樹王名曰善见，彼藥樹王其有见者即得遠离一切病苦。善男子！诸佛如来亦復如是，众生见者遠离一切烦恼病苦。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知譬喻相應。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛。何者为十？所謂習气佛、果報佛、三昧佛、願佛、心佛、實佛、同佛、化佛、供養佛、形像佛。

「善男子！云何習气佛？習气佛者，诸波罗蜜所得果報，诸波罗蜜能成彼法。彼依诸波罗蜜而生，是名習气佛。

「善男子！云何果報佛？果報佛者，依彼習气果報佛所生。以彼果報成色身報佛，依众生住持、依法力住持，是名果報佛。

「善男子！云何三昧佛？三昧佛者，隨如来入何等三昧，以彼所入三昧之力自然不復作心，能现百千萬佛。依彼三昧住持力故而能示现，是名三昧佛。

「善男子！云何願佛？願佛者，诸菩萨等作如是願：隨何等何等众生，以何等因、何等法示现种种色身度彼众生。彼彼众生如是如是，示现形色、状貌、威儀、去来。隨彼众生應以佛身得度者而现佛身化彼众生。是名願佛。

「善男子！云何心佛？心佛者，诸菩萨等得心自在，是诸菩萨依心自在於种种法隨心成就。此诸菩萨隨彼众生應见佛身而可化者即自在心即成佛身，是名心佛。又，善男子！復有異义：诸众生等自心清净能见於佛、知佛、信佛，是名心佛。

「善男子！云何實佛？實佛者，遠离一切诸烦恼染，不可思議无垢清净，种种形色——三十二相、八十种好、大丈夫相——畢竟成就，佛微妙色而可现见，是名實佛。

「善男子！云何同佛？同佛者，与一切众生共其資业受用、飲食、行、住、去、来、威儀、進止，是名同佛。

「善男子！云何化佛？化佛者，诸佛如来及诸菩萨得示现一切色身三昧。彼诸佛、菩萨成就自在，大慈大悲皆能示现，化佛色身度诸众生，是名化佛。

「善男子！云何供養佛？供養佛者，有人若師、若和上如佛世尊，当如是见。彼人於師、和上如佛、世尊，應如是见、供養、供給，依彼受法滿足佛法、成就佛法，是名供養佛。

「善男子！云何形像佛？形像佛者，有人若他作佛像、若自作佛像，以一切供養、恭敬等事而供養、恭敬、尊重、讚歎、親近、給侍。此人如是依彼形像滿足佛法、成就佛法，是名形像佛。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知十种佛。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、應供、正遍知唯依言辭说法。何者为十？所謂说阴唯是言辭，说界、说入、说众生、说业、说生、说老、说死、说死已更生，为离彼事故说涅槃亦是言辭。

「善男子！云何说阴唯是言辭？

「善男子！第一义中无彼色阴。若第一义中有色阴者，捨彼色阴即是斷滅，捨彼法者即是解脫。若如是者，第一义中則为有色及以解脫去住之处；而义則不然，是故说色阴唯是言辭。

「善男子！受、想、行、識亦復如是。善男子！第一义中无彼識阴。若第一义中有識阴者，捨彼識法即是斷滅，捨彼法者即是解脫。若如是者，第一义中則为有識及以解脫去住之处；而义則不然，是故说識唯是言辭。

「善男子！界、入之义亦復如是。

「善男子！云何说众生唯是言辭？善男子！唯是有为，无有众生。若众生實有者，不應同阴尽滅。若同阴尽滅，應如虛空；若不尔者，應同五阴，俱是有为；而义則不然，是故说众生唯是言辭。

「善男子！云何说业唯是言辭？善男子！作业者，非有、非无。若作业是有者，作业之者无，彼作者猶如虛空。又如阴是有为、作者亦復如是。以是义故，无彼作者、亦无作业，猶如虛空。云何得有作者？是故无有作业者。离彼作者，云何有业？是故说业唯是言辭。

「善男子！云何说生唯是言辭？善男子！第一义中无生。若第一义中有生者，生即是常；若如是者，生則非生。又復，生能生生者、生能恼者竟为是誰？是故说生唯是言辭。

「善男子！云何说老唯是言辭？善男子！第一义中无老。若第一义中有老老者，則无一人而有老者。又復，若有老者，即是少时老。若少时老非老时老，以少者无老，是故少时无老。若离於老，云何名老？如是老不能老。若言老能老者，即是少时老，是故说老唯是言辭。

「善男子！说死唯是言辭。善男子！第一义中无死。若第一义中有死者，即是死法可得。若可得者，唯應一人得，餘不應死；而更有死者，是故第一义中无有死法。又復，死者无所从来、去无所至，而是死法体性空寂，是故说死唯是言辭。

「善男子！云何说死已更生唯是言辭？善男子！第一义中死更不生。若第一义中死更生者，死即是生、生即是死。若如是者，死、生即是一法。又復，應是二身：一者、能託生，二者、已受生。若有受生者，必有五阴受生。何以故？以离五阴无彼識生。以依色、受、想、行等法，識心得生；以依止诸阴，識缘彼住。若离依止，則彼識心一念不住。如彼法住，如是受生如种生芽，是故说死已更生唯是言辭。

「善男子！云何为离彼事说般涅槃唯是言辭？善男子！第一义中无彼涅槃。涅槃者，知世間寂滅名为涅槃，而非即世間名为涅槃，亦不离世間而有涅槃。世間者，如夢、如幻，非有、非无、亦非有无。而是有法如是非有、非无、亦非有无，如是名生；如是非有、非无、亦非有无，如是名滅。而寂滅一切世間相，名为涅槃。如是，想如阳焰、受如泡沫。如彼阳焰、泡沫，生、滅不實，世間涅槃亦復如是，是故说世間涅槃唯是言辭。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、應供、正遍知唯依言辭说法。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。何等为十？所謂知无我空、无众生、无命、无寿者、无造者、无生、无滅、无作、无教者、无增上者。

「善男子！云何菩萨摩诃萨知无我空？善男子！空者，非有、非无。善男子！若空是有者，空即有为，如其實有應即是常。善男子！若空非无者，空即非空。是故，彼空非有、非无，如是名为知无我空。

「善男子！云何知无众生空？善男子！众生非空、非不空。若众生空者，殺生之业應无有罪；若众生不空者，即應是常。是故，如来说众生非常、非不常，非有为、非不有为，如是名为知众生空。

「善男子！云何知无命空？善男子！空者，不生、不死。何以故？善男子！眼空离我、我所。云何眼空离我、我所？彼法不生、不滅故。如是，耳、鼻、舌、身空离我、我所。云何耳、鼻等空离我、我所？彼法不生、不滅故。如是名为知无命空。

「善男子！云何知无寿者空？善男子！空者，不名寿者之数。彼阴界入皆悉是空，依彼阴界入等而有假名寿者。以假名故，彼有无相不可得说。如是名为知无寿者空。

「善男子！云何菩萨知无造者空？善男子！若离於空，无有一法名为造者。又，若空能有造者，无有是处。如是名为知无造者空。

「善男子！云何知不生空？善男子！空法不生，若空可生即非是空，如是空即非空；若本无空，則无空法。又，空始生者，此即非空。如是名为知无生空。

「善男子！云何知无滅空？若法生者則有其滅，空法不生，云何有滅？如是名为知无滅空。

「善男子！云何知无作空？善男子！空非他作亦非自作，阴界入等皆悉是空，依阴界入而有空法，如是名为知无作空。

「善男子！云何知无教者空？善男子！无有一人教於空者造作如是种种等事，如是名为知无教者空。

「善男子！云何知无增上者空？善男子！空无境界、离於境界，遠离心、意、意識，如是名为知无增上者空。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知空所對法。何等为十？所謂无明法、愛法、业法、識法、取法、见法、疑法、邪取法、慢法、掉法。善男子！是名十种空所對法。

「善男子！无明有二种能、四种因。何者二能？一者、烦恼障，二者、是智障。何者是四因？所謂貪欲界因、貪色界因、貪无色界因、貪无有因。

「善男子！愛有二种因、四种求。何者二种因？一者、有支根本，二者、資生根本。何者是四种求？一者、欲愛，二者、色愛，三者、无色愛，四者、无有愛。

「善男子！业有一种起因、三种相、三种果報。善男子！何者一种起因？所謂为心。何者三种相？所謂身、口、意业。善男子！何者三种果報？所謂黑黑果報、白白果報、黑白黑白果報。

「善男子！何者是識？所謂六种：眼、耳、鼻、舌、身、意等識，是名六种識。此識復有三种。何者是三？一、顛倒念，二、不顛倒念，三者、无念。善男子！何者是顛倒念？所謂念欲界、念色界、念无色界。何者是不顛倒念？謂念小乘涅槃。何者是无念？所謂离彼二念，名为无念。云何离彼二念？謂念无上诸佛法故。

「善男子！取因有四种：所謂欲取、见取、戒取、我取。

「善男子！何者是见取？见取有二种：所謂邪智、见智。邪智者，謂邪见智故。见智者，謂阿罗汉妄见涅槃、妄求涅槃，是名见智——如是见智诸佛所诃。

「善男子！何者是疑？疑有二种：一者、障於大乘，二者、障於正位。善男子！云何名为障大乘疑？謂声闻等其心狹劣，悕求速證小乘菩提。何以故？彼作是念：『佛道長遠，无量诸行难可得成。是故我当求声闻乘，速离诸苦。』以是义故，退於大乘，是名障大乘疑。何者障正位疑？以彼疑故，不證正位、不得菩萨大乘智地，是名障正位疑。

「善男子！何者是邪取？邪取者，所謂檀等诸行求有果報，起如是心：『我修如是布施、持戒等行，取彼天人胜樂果報。』如是等一切邪求，是名邪取。

「善男子！何者是慢？起高下心，名之为慢。彼下於我、我高於彼，如是高下、胜負等心是名为慢。

「善男子！何者是掉？掉有二种：一者、能生烦恼，二者、动亂生烦恼者。妄想分別见色为净，以是因缘，身、口、意业皆悉顛倒，是故为诸圣人所诃。何者是动亂？动亂者，彼於出世道中其心不住故，是名为掉。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知空所對法。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。何等为十？所謂不破壞者、不擾动者、不貪不厭者、不修行非不修行者、不諍不競者、不增不減者、闻说一切有为诸行自性寂滅能忍辱者、闻诸凡夫不生一法诸佛如来不滅一法不驚不怖者、闻世間性涅槃性是二平等不生疑者、闻诸佛如来常樂妙身无尽法身正信正入者。

「善男子！云何名不破壞能说空者？善男子！能说空者，世間之法所不能壞。何以故？心不依止世八法故。何者为八？而不依止於利、衰等事，不生憂喜、称譏之音，而无欣慼、毀譽二法，心不高下，於诸苦樂不貪、不厭。如是世法不能破壞，是故名为不破壞能说空者。善男子！是名菩萨不破壞能说空者。

「善男子！云何知不擾动能说空者？善男子！能说空者，不取於法、不捨於法。於何等法而不取捨？即知是法空、即见是法空。若能如是不取、不捨，名为心不擾动能说空者。

「善男子！云何名不貪不厭能说空者？善男子！能说空者，无法可貪、无法可厭。於何等法而不貪厭？即知是法空、即见是法空。若於诸法生貪厭者，如是菩萨不名知空、不名见空；若能於法心无貪厭，名不貪不厭能说空者。

「善男子！云何名不修行非不修行能说空者？善男子！能说空者，不修行法、非不修行法。能说空者，於何等法不修行、非不修行？即知是法空、即见是法空，非不修行助菩提法。若能如是知空、见空，是名菩萨不修行非不修行能说空者。

「善男子！云何不諍不競能说空者？善男子！其说空者，若与众生有所諍競，則不知空、不见於空。以是菩萨於諍競者知见空故，无所諍競，如是名为不諍不競能说空者。

「善男子！云何知不增不減能说空者？善男子！能说空者，不知一法增、不知一法減，不见一法增、不见一法減。若於诸法见增減者，如是菩萨則不知空、不见於空。若能知空、见空，即於诸法不见增減，是名不增不減能说空者。

「善男子！云何闻说一切有为诸行自性寂滅其心安忍能说空者？善男子！能说空者，不见一法生、不见一法滅，是名闻说一切有为诸行自性寂滅其心安忍能说空者。

「善男子！云何闻诸凡夫不生一法、诸佛如来不滅一法，不驚、不怖，能说空者？善男子！能说空者，不生是心：『此是凡夫、此是诸佛。』知佛如来及诸凡夫其相平等。若见凡法是下、佛法为胜，如是菩萨不知见空。若闻凡夫不生一法即是凡夫空、若闻诸佛不滅一法即诸佛空，如是闻说凡夫不生一法、诸佛如来不滅一法，不驚、不怖，是名不见一法生不见一法滅能说空者。

「善男子！云何知世間性、涅槃性是二平等，不生於疑，知能说空者？善男子！若见离世間性有涅槃性，如是菩萨不知见空。若见世間真如性、涅槃真如性，此二法性唯是一相，所謂无为之性。若见世間真如性、涅槃真如性其相平等，无有高下，不生於疑，不驚、不怖，是名知世間性涅槃性二法平等能说空者。

「善男子！云何闻说诸佛如来常樂妙身、无尽法身，正信、正入，能说空者？善男子！若生是心：『诸佛如来是尽滅身。』如是菩萨不知见空。何以故？诸佛如来身是真如空身，非客尘烦恼、隨烦恼身。如是，名为闻说如来常樂妙身无尽法身能说空者。善男子！是名菩萨知闻说诸佛如来常樂妙身无尽法身正信正入能说空者。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。