佛说法集经卷第三

佛说法集经

[＊]佛说法集经卷第三

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十一切入？所謂地一切入、水一切入、火一切入、風一切入、虛空一切入、青一切入、黃一切入、赤一切入、白一切入、識一切入，是名十一切入。是菩萨若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所謂入地界；若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所謂入水界；若欲以一切界入一界者即一切界入一界，所謂入火界；若欲以一切界入一界者即入一界，所謂入風界；若欲以一切界入一界者即入一界，所謂入虛空界；若欲以一切入入一入即入一入，所謂青入；若欲以一切入入一入即入一入，所謂黃入；若欲以一切入入一入即入一入，所謂赤入；若欲以一切入入一入即入一入，所謂白入；若欲以一切入入一入即入一入，所謂識入。

「若欲以一切地、水、火、風、空、青、黃、赤、白、識入一入即入一入，是故名为一切入入一。一入即成一切入，是故名为一切入。是名菩萨摩诃萨十一切入。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十自在？所謂命自在、心自在、物自在、业自在、生自在、如意自在、信自在、願自在、智自在、法自在，是名菩萨摩诃萨十自在。善男子！得上甘露名为命自在；能知一切唯是一心，名为心自在；於其掌中出诸珍宝，亦以虛空而为庫藏，名为物自在；遠离一切烦恼、烦恼習气及无明使，名为业自在；於禅定解脫三昧、三摩跋提隨意回转，名为生自在；於一切行自然而行，名为如意自在；於一切入中得自在观，名为信自在；即生心时，现前成就一切诸事，名为願自在；一切身、口、意业以智为本，名为智自在；现得平等真如法界、實際无垢智慧，名为法自在。

「復次，善男子！得命自在故，對治一切世間死怖畏；得心自在故，對治一切世間烦恼怖畏；得物自在故，對治一切世間貧窮怖畏；得业自在故，對治一切世間惡行怖畏；得生自在故，對治一切世間惡道怖畏；得如意自在故，對治一切世間追求怖畏；得信自在故，對治一切世間謗法罪怖畏；得願自在故，對治一切世間心念縛怖畏；得智自在故，對治一切世間疑刺怖畏；得法自在故，對治一切世間大众怖畏。

「復次，善男子！遠离殺生之罪，与一切众生无瞋害心，是命自在因；於受樂众生无障礙大慈、於受苦众生无障礙大悲，是心自在因；平等心捨一切事，及回向大菩提，是物自在因；入一切所作业——所謂清净身、口、意业——是业自在因；以菩提心为本，攝取一切善根、十善业道，是生自在因；以一切供養、恭敬、礼拜、讚歎，象馬車乘捨与众生，是如意自在因；於三宝中教化一切众生，是信自在因；与一切众生清净身、口、意业，是願自在因；遠离供養、恭敬、飲食貪心，能施一切众生法食，是智自在因；平等教化一切众生，说一切众生平等法界，说一切众生、诸佛如来以为法身非飲食身，是法自在因。是名诸菩萨摩诃萨得十自在。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十諦？所謂世諦、第一义諦、相諦、差別諦、观諦、事諦、生諦、尽无生智諦、入道智諦、集如来智諦，是名十諦。

「善男子！世諦者，所謂有限齊名数为他人说，狹劣不广，是名世諦。

「第一义諦者，所謂甚深空相應法，无有限齊，不斷绝处，非他因缘，平等一相，无有高下，不亂不靜相、一切法真如相，是名第一义諦。

「相諦者，所謂逼恼者苦相、生者集相、净者滅相、乘者道相，是名相諦。

「復次，善男子！知一切法自性无我相、證道相、作證相，是名相諦。如是知一切法自性净相、知自性遠离相、知自性空相、知自性不生不滅相，證道相、作證道相，是名相諦。

「差別諦者，一切法皆是一相，依他因缘而差別说——一相者，所謂空相，彼空依他差別而说。

「又復，一切法无相、无願、无行，不生、不滅，彼一切差別皆是空相、皆悉是空、不相違相，是名差別諦。

「何者是观諦？观者徹观故，数见、思惟、知、见、觉，證智，於彼境不相違背，是名观諦。

「事諦者，所謂事智——事者，謂阴界入——知彼阴界入唯是因缘生，无事、无寿者，能如是知而證於道，是名事諦。

「何者是生諦？所謂依彼知斷烦恼、依彼行斷烦恼、依彼道斷烦恼，而得十力、四无畏、十八不共法，復證一切法、得一切如来胜自在法，是名生諦。

「尽无生智諦者，说一切有为法尽，彼有为法尽不尽以尽无尽。若尽有尽者即有尽尽，是故尽不尽。是故，尽不生、不滅，是名尽无生智諦。

「何者是入道智諦？以何等智、以何等道、以何等功德聚集、以何等智聚集，知一切法不生、不滅，依彼法自入、令他入，是名入道智諦。

「何者是集如来智諦？謂法云地、如来地中間，集如来智諦得彼自然道證如来智，是名集如来智諦。

「是名菩萨摩诃萨十諦。

「善男子！何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三摩拔提？

「菩萨摩诃萨离诸欲、诸惡不善法，有觉、有观，离生喜樂，入初禅行。善男子！离诸欲者，謂初禅所對愛染法，遠离彼法名离诸欲。离诸惡不善法者，謂因貪、瞋、癡起殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪见，是名诸惡不善法，遠离彼法是名初禅。有觉者，謂共觉故。何者是觉？依何境界？隨順初禅是觉有种种異名，謂知、觉、思惟、观集、定等，是名为觉。何者是观？即彼隨順初禅觉行思惟、观受欲定知觉，是名为观。依於厭行共彼有觉、有观而成初禅，依於厭行共彼有喜、有樂而成初禅，是名有喜有樂入初禅行。行者，所謂受持护念喜、樂、知等，是名为行。菩萨摩诃萨住初禅中得无生法忍增上欲心，是故入禅求无生法忍。

「是菩萨摩诃萨为得转胜无生法忍欲求心故，於彼初禅中生不堅固心，是故菩萨捨彼初禅求第二禅。是菩萨离彼初禅有觉观心，滅於彼心、离於彼心、净於彼心、寂靜彼心，为入第二禅、为成就第二禅思惟行。是菩萨离彼觉观，內净心一处，无觉、无观，定生喜樂，入第二禅行。內净者，謂對治障彼第二禅法。菩萨寂靜，彼法清净无濁，是名內净。心一处者，謂滅彼初禅一切觉观，寂靜一味猶如大海。善男子！譬如一切诸水入於大海皆同一味，所謂醎味。如是，菩萨摩诃萨入第二禅，滅彼初禅一切觉观，寂靜一味，无觉、无观，是名得无觉无观三昧。是菩萨依彼三昧生喜——謂於佛、法、僧中生於喜心——依彼喜心，诸善功德自然滿足。

「是菩萨为彼无生法忍增胜光明、转转光明、转转胜妙、转转柔軟，得上欲心。是菩萨依彼无生法忍上欲心故，於彼第二禅中不住、不樂，更求胜上第三禅行。是菩萨生如是心，知彼喜心障第三禅及障无生法忍，是故菩萨离喜行，捨憶念安慧、身受樂——是樂圣人亦说、亦捨——遠离喜樂，入三禅行。是菩萨得三昧樂，厭於彼喜，生如是心：『此无喜樂，是无常樂、是尽滅法，非常、非恒，非真實樂、非究竟樂。』是菩萨知如是已，转转復得彼无生法忍增上欲心。

「是菩萨依彼无生法忍增上欲心不樂苦樂，是菩萨遠离苦樂，先滅憂喜，不苦、不樂，捨念清净，入四禅行。是菩萨得第四禅三摩拔提，柔軟心、自在心、寂靜心、光明心、正直心，以彼一切樂事捨与一切众生。是菩萨与一切众生现前安隱樂时，即得无生法忍光明现前。是菩萨得彼无生法忍光明现前故，令行速疾。

「是菩萨於彼第四禅胜妙樂中不生樂心，遠离彼樂，捨念清净，唯见虛空现前。是菩萨过一切色相、滅一切有對相、不念种种相，知无邊虛空即入无邊虛空行。是菩萨如是观色略有二种：一者、四大，二者、依四大。四大者，謂地、水、火、風；依四大者，謂色、香、味、觸。如是广有八种色，离彼一切色相无彼色相。滅彼色相故，言过一切色相。隨何等法有其色相，彼法必有礙相。是故，过一切色相、滅一切有對相，不念、不行种种異相。以过种种異相、以不念种种異相故，唯见虛空相。是故，菩萨知无量虛空即入无邊虛空行。是菩萨入无邊虛空处三昧生如是心：『虛空无邊、虛空无際、虛空无崖，隨何等法以无邊等故，彼法无有前際、中際、後際。』如是观一切法无前、中、後際。是菩萨入如是三昧，即於一切众生起大慈心、即於一切法得平等智而现在前，是菩萨尔时於无生法忍中始得胜進光明现前。

「是菩萨过一切无邊虛空相，现前知无邊識相，入无邊識处行。是菩萨生如是心：『是无邊虛空相唯是識想分別。』是菩萨得如是心，知一切唯是識相，是識无量无邊。是菩萨入如是三昧得无生法忍，非究竟成就无生法忍。

「是菩萨过一切无邊識相处现前知无所有处，入无所有无少处行。无所有者，无彼所有。何者是所有？謂貪、瞋、癡分別，种种分別、虛妄分別，一切有为法皆从虛妄分別心生。无彼所有，故言无所有。无少者，如向所说，法中少相、細相、微相等名为少相。无彼少相，故言无少。过彼一切麁細相故，言无所有、无少。是菩萨住如是三昧得转胜无生法忍光明现前。

「是菩萨为得彼无生法忍，不樂彼无所有无少三昧，是菩萨更求增上三昧生胜欲心。是菩萨转求增上三昧胜行，生如是心：『是无所有无少行相亦是細相，虛妄分別故。』次观非相非非相。何等法是非相非非相？非相者是空，非非相者从因缘生。菩萨尔时得非相非非相三昧现前，是菩萨过一切无所有处少相入非想非非想处三昧行。菩萨住於彼处生如是心：『彼非想非非想处无所可樂。』是菩萨遠离彼处。

「是菩萨遠离彼处，即时一切法不生不滅现前。是菩萨知一切法不生、不滅，见一切法自性寂滅，是菩萨不行、不住，菩萨尔时得胜上清净无生法忍。是菩萨自此以上得自然不休息菩萨道。

「是名菩萨摩诃萨九种次第入三摩拔提。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十力？所謂信力、內力、修行力、忍辱力、智力、离力、闻慧力、樂说力、功德力、如實修行力。

「善男子！何者是信力？信力者，菩萨摩诃萨信何等何等法，彼彼法中隨心即成決定信力。是菩萨於信力中，一切世間天、人、诸魔不能擾动，是名菩萨摩诃萨信力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨內力？菩萨起貪心时，修不净观即滅貪心；起瞋心时，修行大慈即滅瞋心；起癡心时，修因缘行即滅癡心。是菩萨若为他人呵罵、打縛，生如是心：『此声如響，呵罵等如夢。』菩萨尔时得平等智，信知打罵、繫閉等唯是自业，能如是见即时消滅。是菩萨知此身中有何等事——所謂逼恼、割截等事——如水中月，菩萨尔时得平等智，能如是知即时消滅。舉要言之，菩萨能知诸烦恼門皆是清净門，是名菩萨摩诃萨內力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨修行力？謂信行地力、见道地力所有對治障法，而彼障法所不能障是菩萨。彼信行地中、见道地中，一切世間天、人、魔、梵不能擾动，是名菩萨摩诃萨修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨忍辱力？若菩萨为他所罵而不加報，以得如響平等智力故；若菩萨为他人所打而不加報，以得鏡像平等智力故；若菩萨为他所恼而不加報，以得如幻平等智力故；若菩萨为他所瞋而不加報，以得內清净平等智力故；世間八法所不能染，以得世法清净平等智力故；一切烦恼不能染、不能胜，以得集因缘平等智力故。舉要言之，是菩萨见一切染法門皆是清净門，是名菩萨摩诃萨忍辱力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨智力？謂菩萨摩诃萨知阴、界、入空，不生、不滅，以何等智能集大菩提。於彼智中一切诸魔、外道、邪见现作佛形所不能动、亦不擾亂、不能令疑，是名菩萨摩诃萨智力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨离力？若菩萨身住一处，一切众生到菩萨所惡口毀罵、誹謗菩萨，亦復毀罵佛、法、僧宝，或捉菩萨若割、若截，菩萨尔时於彼众生不生恼害及以瞋心、亦復不起烦恼使心及習气烦恼心。若有众生来化菩萨令起诸惡，菩萨尔时化令从己，於三宝中得堅固心，是名菩萨摩诃萨离力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨闻慧力？善男子！菩萨摩诃萨多闻闻持闻慧海藏，闻慧聚集，是菩萨成就如是多闻慧力。若三千大千世界众生懷种种疑詣菩萨所，一时发问各異不同，菩萨尔时其心不动，以一音答斷一切疑。如是，百千萬劫种种疑问，菩萨一时一音而答，是名菩萨摩诃萨闻慧力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨樂说力？菩萨在於百千萬那由他大众中说法，彼菩萨不思惟、不分別何等何等众生樂何等何等法，菩萨隨彼众生而为说法。菩萨说法不失字义，亦不重说、不遲疾说、不惡声说、不多少说，是名菩萨摩诃萨樂说力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨功德力？菩萨若於樹下、若在自舍、若在空处，一切诸魔及其眷屬詣彼菩萨为作破壞、为欲擾亂，然彼诸魔及其眷屬不能壞亂彼菩萨行。彼诸魔众而自驚怖，破壞离散，自见摧滅，无有救者。彼诸魔众所持器仗，刀、劍、鉾、矟、長鉤、鉞斧、斗轮、羂索、弓箭、戈戟，如是等事猶如云雨，以彼菩萨摩诃萨功德力故，即时變成种种诸华，所謂曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、盧遮华、摩诃盧遮华、陀罗华、摩诃陀罗华、瞻婆华、修摩那华、优波罗华、鉢頭摩华，如是等种种诸华如云雨下供養菩萨。彼诸魔众所有种种麁獷言語闻者驚怖，如是等声以是菩萨功德力故，即时變成种种讚歎微妙音声。是时菩萨於彼诸魔种种麁惡六尘境界，以是菩萨功德力故，彼惡境界即滅不现。是时菩萨即隨心念而虛空中一切妙境即时现前，是菩萨依自功德增上因缘以彼虛空而为庫藏，於自掌中成就一切殊胜財宝而现在前，悉令一切众生受用，是菩萨掌中胜妙珍宝皆由自力功德而成。善男子！若以劫寿说是菩萨功德之力不可得尽，是名菩萨摩诃萨功德力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨如實修行力？善男子！菩萨摩诃萨有十种如實修行力。何者为十？所謂布施修行力、持戒修行力、忍辱修行力、精進修行力、禅定修行力、般若修行力、方便修行力、願修行力、力修行力、智修行力，是名菩萨摩诃萨波罗蜜相應十种如實修行力。善男子！诸菩萨摩诃萨其餘一切无量如實修行力皆悉攝在十种如實修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨布施修行力？善男子！菩萨摩诃萨无有一物悋而不捨；唯除恼害诸众生事。菩萨隨何等心能行施者，而彼施心唯除诸佛如来及得忍菩萨，餘一切众生不能得信，何況能知？是名菩萨布施修行力。

「善男子！何者是菩萨持戒修行力？善男子！菩萨持戒修行力有十种。何者为十？所謂声闻持戒修行、辟支佛持戒修行、菩萨持戒修行、攝受一切善法持戒修行、求善知識不捨持戒修行、护攝受妙法持戒修行、常为利益他持戒修行、回向大菩提持戒修行、常寂靜入三昧持戒修行、斷烦恼及烦恼習气持戒修行。善男子！诸菩萨等善能分別微密持戒，以是义故，彼诸菩萨所修持戒非一切种智人不能得知，是名菩萨摩诃萨持戒修行力。

「善男子！何者是菩萨忍辱修行力？菩萨摩诃萨有三种忍辱：所謂诸苦忍辱、他所加惡不報忍辱、知诸法无生忍辱。善男子！诸苦忍辱者，以知自作业故；不報惡忍辱者，以於一切众生得一子心故；诸法忍辱者，以於一切法得无生智故。是名菩萨三种忍辱。善男子！是名菩萨摩诃萨忍辱修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨精進修行力？善男子！菩萨隨何等处、隨何等行，为成就彼善法修行力故，彼彼法中生如是心：『我成就此善法，为令一切众生同得故。』是名菩萨摩诃萨精進修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨禅定修行力？善男子！菩萨不见一法而非寂靜、见一切法自性寂靜，滅一切诸觉，遠离心、意、意識，不生、不滅，不动、不亂。是菩萨不见自心定、他心亂，不见离自身、不见离他身更有三昧，而能修習一切功德精進不息，是名菩萨摩诃萨禅定修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨般若修行力？善男子！菩萨不见一法离因缘集、不见一法离於空、无相、无作解脫、不见一法离虛空解脫，而能修習助菩提法，精進不息，亦化众生而不休息，是名菩萨摩诃萨般若修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨方便修行力？善男子！菩萨摩诃萨不见自身而常护自身密行、不见众生而常教化众生不息、不见烦恼而常守护诸情根行，菩萨见一切色不离佛色而常求见诸如来色、菩萨闻一切声不离诸法声而常求闻法无有厭足，不见世間而常厭离一切世間、不见涅槃而为得涅槃捨於一切內外之物、不见佛及菩提而恒为得佛及菩提而常作百千萬願现前修行，是名菩萨摩诃萨方便修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨願修行力？善男子！菩萨摩诃萨不见一法增、不见一法減，而能隨喜一切众生所作善根回向阿耨多罗三藐三菩提，亦以自己一切善根共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提，而作是言：『我因此诸善根必成阿耨多罗三藐三菩提，我因此诸善根成就如是如是佛國土，我因此诸善根得如是如是大众。』菩萨如是大願成就不可破壞。是菩萨修持净戒，不破、不漏，不點、不污，智者讚歎。是菩萨住彼如是净持戒中，所作大願皆悉成就，是名菩萨摩诃萨願修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨力修行力？若有众生现作佛身，詣菩萨所欲退菩萨菩提之心而作是言：『何处当有此菩提法？』广说种种破壞之言。然是菩萨不可得退转、不可破壞转，念菩提转、念道場、念降伏魔、念转法轮、念大慈悲，於彼破壞众生、邪教众生不生惡心，而以慈悲還教彼人置於善法，而是菩萨不失净信、精進、正念、三昧、般若等力。是菩萨依彼不退转力令无量阿僧祇众生得佛菩提、入佛菩提，是名菩萨摩诃萨力修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨智修行力？善男子！菩萨如實知一切法无有众生，不生、不老、不病、不死，唯见於法离我、我所。是菩萨依如是知诸法智力令无量阿僧祇众生入彼智中。是菩萨一切世間诸魔外道尚不能转彼真如心，何況回置世間法中？是名菩萨摩诃萨智修行力。

「善男子！是名菩萨摩诃萨十种修行力。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨十智？所謂苦智、集智、滅智、道智、於苦中法智、於集滅道中法智、阴智、界智、入智、过去未来智、於道及果智，是名诸菩萨十智。

「善男子！何者是苦智？謂苦中苦智、於苦中集智、於苦中滅智、於苦中道智。復次，善男子！於苦空智、空无相智、苦无願智、苦因缘生智，唯是苦生如是苦中苦智。復次，善男子！知无明智、知愛智、知取智，名为苦智。

「善男子！何者是集智？隨何等法集彼集，彼智中集智，彼集唯是苦，是名集智。復次，善男子！知愛是集智，名为集智。

「善男子！何者是滅智？謂过去无所从来智、未来不生智、现在不住智，是名滅智。復次，善男子！知过去法不滅，知未来、现在法不滅，是名滅智。

「善男子！何者是道智？謂苦智、集智、滅智、道智中求道智、知道智，是名道智。善男子！何者是於苦中法智、集、滅、道中法智？菩萨生如是心：『此苦、集、滅、道唯是法。』如是知於苦中法智、於集、滅、道中法智，是名苦中法智乃至道中法智。

「善男子！何者是阴智？謂五阴中如幻夢智、五阴一合智、聚集智、和合智，是名阴智。復次，知色如聚沫、知受如水泡、知想如阳焰、知行如芭蕉、知識阴如幻，是名阴智。

「善男子！何者是界智？謂地界法界，而法界非堅相；如是水界法界，而法界非濕相；火界法界，而法界非熱相；風界法界，而法界非动相，如是知名为知界。復次，善男子！知微細智是名性智。知一切法根本，名为界智。復次，善男子！苦智、集智、滅智、道智，名为界智。復次，善男子！有二界：謂有为界、无为界。彼有为、无为中智，名为界智。復次，善男子！眼界、色界、眼識界法界，而法界非见相、亦非可见相、亦非可知相；如是，耳界、声界、耳識界法界，而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相；鼻界、香界、鼻識界法界，而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相；舌界、味界、舌識界法界，而法界非嘗相、亦非可嘗相、亦非可知相；身界、觸界、身識界法界，而法界非聚集和合相、亦非觸相、亦非阳焰相；意界、法界、意識界法界，而法界非生、住、滅相，是名菩萨摩诃萨界智。

「善男子！何者是菩萨入智？謂入中广智、深智、普智、縛智、刺智、怖智、誑智、无常智、障礙智，是名菩萨摩诃萨入智。復次，善男子！菩萨知入如空聚落——如彼空聚落而自不知是空聚落。如是，彼诸入自不知是空如空聚落。菩萨若如是知，是名入智。復次，善男子！菩萨如是知十二入——所謂眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入、法入——此诸入无我、无我所。菩萨若如是知，名为入智。

「善男子！何者是过去未来智？謂菩萨知过去、知未来，是名过去未来智。復次，善男子！知未来无作者、知过去滅尽，是名菩萨摩诃萨过去未来智。

「善男子！何者是於道中及果中智？謂於六波罗蜜中智，是名道智；謂十地中及如来地中智，是名果智。彼於道中及果中智，是名菩萨摩诃萨於道中及果中智。

「善男子！是名菩萨摩诃萨十智。」

说此法集法門时，七萬六千菩萨摩诃萨善聚集过去诸业得无生法忍。

尔时，奮迅慧菩萨語无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！汝應当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相應法集。何以故？善男子！此是最胜所说法集，所謂说诸波罗蜜：何者是诸波罗蜜？何者是波罗蜜法集？」

尔时，无所发菩萨語奮迅慧菩萨言：「善男子！诸波罗蜜者，謂檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、願波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。善男子！是名诸波罗蜜。

「何者是波罗蜜法集？所謂不见布施名为檀波罗蜜，而常捨一切內外之物；不见持戒名为尸波罗蜜，而常修持一切净戒頭陀功德等；不见忍辱名为羼提波罗蜜，而常修行忍辱安樂之行；不见精進名为毘离耶波罗蜜，而常修習一切善根无有休息；不见禅定名为禅波罗蜜，而常尊重寂靜之心；不见慧名为般若波罗蜜，而常修習闻慧之法；不见方便名为方便波罗蜜，而常现同一切外道，为诸众生发起所念善根事故；不见願名为願波罗蜜，而常求一切善根共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提；不见力名为力波罗蜜，而常求那罗延身金刚力士，为教化众生降伏憍慢故；不见智名为智波罗蜜，而常修行一切功巧技術、五明論等。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相應法集。

「復次，善男子！菩萨不求一切果報而常不捨施心，於一切时捨一切事；不分別持戒，而能捨於身命，不毀净戒；一切诸法不能擾动，而常遠离瞋害之心；不求一切法，而常念一切善根；不分別寂靜心，而常修行禅定神通三昧；於一切法中无有疑心，而常求於闻思修慧；不求一切法，而心常念种种善根之法；常住寂靜心，而常修行一切诸願；斷除一切憍慢高心，而常修行成就堅固金刚之身；善知一切诸经論等，而常求於一切尊重诸善知識。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相應法集。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨心常愛樂檀波罗蜜，而现隨順慳嫉众生；心常愛樂修持净戒，而现隨順破戒众生；心常愛樂忍辱之事，而现隨順不能忍辱顛倒众生；心常愛樂精進之行，而现隨順懈怠懶惰顛倒众生；心常愛樂禅定三昧，而现隨順多事散亂顛倒众生；心常愛樂般若妙慧，而现隨順信非善处癡瘂众生；心常愛樂方便善巧，而现不求一切所作事；心常愛樂大願善根，而现隨順厭离世間众生等行；心常愛樂有力，而现隨順无力众生；心常愛樂胜智，而现隨順无智众生。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相應法集。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜者，得如意宝手及以虛空而为庫藏；修行尸罗波罗蜜者，超过一切惡道，而得生死自在，及柔軟心、隨自在心；修行羼提波罗蜜者，得如来色身庄严，成就三十二相、八十种好，见者无厭；修行毘离耶波罗蜜者，得四无畏及四无礙；修行禅波罗蜜者，得一切声中自在及一切所作业中自在；修行般若波罗蜜者，得一切法中无所障礙，謂一切法菩提平等故；修行方便波罗蜜者，得所作业自然，謂得身、口、意业自然故；修行願波罗蜜者，得於一切生中宿命自在，及隨順行、隨順所作事；修行力波罗蜜者，一切烦恼及一切诸魔外道不能擾亂，則得一切世間最高大身故；修行智波罗蜜者，謂能超过阴、死、烦恼、天魔等故。善男子！是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相應法集。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨讚歎布施而不以彼布施为清净；讚歎持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、讚歎智等，而不以彼等为清净。何以故？虽修如是一切法等，以能捨故，是一切法以分別心故有，是故分別心及分別心所生法皆悉捨离。是故，菩萨分別心及分別一切法心所生法不与共住，不生心以为清净，而是菩萨生如是心知无分別、无戲論境界，證阿耨多罗三藐三菩提心。」

奮迅慧菩萨言：「善男子！言菩提者，於何法而说？」

无所发菩萨言：「善男子！言菩提者，无分別、无戲論法即其言也。

「善男子！见我者，名为戲論，此非菩提；遠离我见，无有戲論，名为菩提。善男子！著我所者，名为戲論，此非菩提；遠离我所，无有戲論，名为菩提。隨順老、病、死者，名为戲論，此非菩提；不隨順老、病、死，寂靜、无戲論，名为菩提。慳、嫉、破戒、瞋恨、懈怠、散亂、愚癡，无智戲論，此非菩提；布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，无戲論法，名为菩提。邪见、惡觉观、惡願，名为戲論，此非菩提；空、无相、无願，无戲論法，名为菩提。復次，善男子！亦得言一切法是菩提、亦得言一切法非为菩提。」

问曰：「以何义故，一切法名为菩提？一切法非菩提？」

答曰：「於一切法著我、我所，此非菩提；觉一切法平等、知一切法真如，名为菩提。復次，善男子！言菩提者，名为寂靜；寂靜者，名为一切法真如。」

问曰：「善男子！所言真如，真如者於何法说？」

答曰：「善男子！言真如，真如者名为空，彼空不生、不滅。」

问曰：「若如是，一切法空。是故，一切法不生、不滅。」

无所发菩萨言：「如是，如是。善男子！如汝所说，一切法不生、不滅。」

问曰：「若如是，何故如来说有为法皆悉生滅？佛说有为法皆生滅者，此言何謂？」

无所发菩萨言：「善男子！为愚癡凡夫著生滅法故，诸佛如来以大慈悲为护驚怖，隨順世諦作如是说诸法生、滅，而一切诸法不生、不滅。是故，善男子！菩萨摩诃萨應知诸佛、應知诸佛法、應知诸众生、應知诸法、應知自身、應知身法。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨欲重宣此义，而说偈言：

「佛及佛出世、诸佛法實体，菩萨如彼法，不放逸而知。诸善无漏聚，佛世智者最，依众生心成。修善行因缘，是能知诸法、是能觉诸法，是人到诸行。若能知诸佛、菩提无与者，亦无人取彼，實知自身法，名为觉觉者。若能知自身，唯是相无實，是能知如佛，及知菩提法。唯相诸众生，虛妄分別说，菩萨如實知，如夢幻等相。妄觉實觉者，无能知此行，若調诸根馬，是能依定知。是人无怨、親，及作、不可作，亦无取、捨法，是名真法集。能正知诸法，故说法集义；不正知诸法，是故说惡法。貪法及离貪，清净平等见，见貪癡亦然，是名真法集。为利诸众生，发大慈悲心，而不见众生，若离於真空。若如是知法，平等无垢处，得妙洲觉处，彼黠成正觉。如世間幻師，发心度幻人，彼幻不著幻，以未曾有故。知三界如幻，发大菩提心，为度诸众生，實知彼众生，自身如虛空。众生自性空，一切处见法，得忍住胜洲。不行於诸法，亦不還诸法，以不行、不還，得住净行洲。若住如是實，平等法界心，即时诸佛記，是必成大觉。自身佛亦然，及得受佛記，见彼法平等，即时诸佛記。得无障礙处，證滅行世間，一切处无过，以大悲为身。若菩萨有智，欲如是法集，修行是法行，必得是法集。」

无所发菩萨说此偈时，六萬二千菩萨得无生法忍，八千天子遠尘离垢得法眼净。

復次，无所发菩萨摩诃萨語奮迅慧菩萨言：「善男子！菩萨應修行實諦法集。何以故？诸菩萨以實諦智以为法集。善男子！何者是實諦？善男子！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至捨身命不捨彼心、不捨诸众生，是名菩萨摩诃萨實諦。善男子！若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，又时捨心、捨众生者，如是菩萨則为可呵，是人名为最上妄語。」

问曰：「云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心不復捨彼心、不捨诸众生？」

答曰：「若菩萨知苦諦、集諦、滅諦、道諦，是菩萨不復捨彼心。何以故？是菩萨知實諦，是故菩提心不退转。」

问曰：「何者是苦？云何知苦？」

答曰：「於五阴愛、不愛逼恼，是名为苦。菩萨知於彼苦，空、无寿者，无我、我所，唯是因缘和合而生，是名知苦。菩萨见彼苦唯是集，虛妄不堅固、无寿者，名为知集。菩萨知彼苦从本際不来、不至未来際、不在现在際，无始、无終，自体本来寂滅、自体空、自体寂靜，如是知名为知滅。」

问曰：「所言滅者，此说何法？」

答曰：「善男子！言滅者不可言。」

问曰：「善男子！若言滅者不可言，何故言滅？」

答曰：「善男子！说滅者，謂客烦恼、诸障不實、虛妄分別法，菩萨不分別彼不實法，尔时得言名为滅滅。而虛妄法本来无法可滅，是故如来说一切法本来寂滅。」

问曰：「善男子！如来说菩萨不證滅，若菩萨證滅，是菩萨墮声闻、辟支佛地。如来何故作如是说？」

答曰：「善男子！言證者，名为现见。然滅法不可现见，是故如来说滅法不可见。若法不可见，彼法亦不可證。是故，如来说菩萨不见滅、不證滅。依此义故，如来说菩萨不證滅。声闻取法相故，證滅。

「知以何等念、何等观、何等行，如是知、如是见、如是決定，名为知道。

「復次，善男子！言苦者，名为我。彼我有相，若如是集名为知集。菩萨见彼集，不见一法能集，如是知名为知滅。若能如是观、若能如是求，名为知道。

「復次，善男子！隨所隨所法上心著名为苦。何以故？善男子！如来常说：隨所心著名为苦，隨所心著处不實。是故，从心著生集，名为集；苦不著心苦，名为滅。以何等智不著彼智，名为知道。

「善男子！我今依實諦智能说，诸菩萨若一劫及无量劫说而不可得尽。」

说此實諦智时，六萬菩萨依實諦熏修智得不退转地，虛空中无量百千天女於诸法中遠尘离垢得法眼净。