佛说法集经卷第六

佛说法集经

[＊]佛说法集经卷第六

◎尔时，大海慧菩萨白佛言：「世尊！世尊！菩萨不應畏诸烦恼。何以故？以有烦恼，隨何处有烦恼，彼处有菩提，斷烦恼者則无菩提。世尊！空及一切烦恼，此二即一，无差別。世尊！菩提及一切烦恼、一切众生，此等诸法亦即是一，无有差別，但诸毛頭凡夫墮顛倒心，分別我染、我净。世尊！正行菩萨不斷烦恼、不取净法，而是菩萨观诸烦恼門得诸三昧及诸陀罗尼門。是故，世尊！菩萨知诸佛法以烦恼为性，彼如是烦恼隨何等众生具散亂心、顛倒心，彼毛頭凡夫众生必入惡道受诸苦恼，诸菩萨如是正观能得诸佛菩提。是故，世尊！诸菩萨則應修行隨順逆流，不隨順順流。世尊！诸菩萨得解脫者，於涅槃中，非於世間中。何以故？诸菩萨應畏於涅槃，不畏世間，以观世間得於大悲及證大菩提故。若分別涅槃、厭畏世間，如是菩萨以厭世間故，退於诸佛无上菩提。世尊！诸菩萨於世間众生成大慈大悲，非於得涅槃涅槃众生。世尊！所言涅槃，涅槃者，是於寂滅虛妄分別不實之心。世尊！是故，菩萨願见涅槃，應观虛妄分別寂滅之心，如是之处得於涅槃。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，观世音菩萨白佛言「世尊！菩萨不須修學多法。世尊！菩萨若受持一法、善知一法，餘一切诸佛法自然如在掌中。世尊！何者是一法？所謂大悲。菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。世尊！譬如转轮王所乘轮宝，隨往何处，一切四兵隨順而去。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，乘大悲心隨至何处，彼诸佛法隨順大悲自然而去。世尊！譬如日出朗照萬品，一切众生作业无难。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，隨於何处大慈悲日照於世間，彼处众生於一切菩提分法修行則易。世尊！譬如诸根以意为本，悉能隨意取於境界。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，依於大悲住持一切菩提分法，隨诸分中、隨可作事中自然修行。世尊！譬如依彼命根有餘诸根。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，依於大悲有餘一切菩提分法。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，堅意菩萨白佛言：「世尊！诸法，直心、深心以为根本。世尊！若菩萨无直心、深心，是菩萨則为遠离诸佛妙法。世尊！成就直心、深心菩萨，若无佛说法，於上虛空及樹木、石壁等中自然出於法声。世尊！直心、深心菩萨意自能念，闻於法声，隨順一切诸佛妙法。是故，世尊！菩萨摩诃萨應当修行直心、深心。世尊！如人有足則能遊行。如是，世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，有直心，深心，诸佛妙法自然修行。世尊！譬如有人具足上分則有寿命。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，若有直心、深心，如是菩萨則有诸佛菩提。世尊！如人有命則得诸事。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，若菩萨有直心、深心，是菩萨則得成就一切佛法。世尊！譬如有於可然，故有能然；离於可然，則无能然。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，若有直心、深心，則能熾然诸佛妙法；若离直心、深心，則不熾然诸佛妙法。世尊！譬如有云則能有雨。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，以有直心、深心，則有诸佛法雨。世尊！譬如樹根腐敗則不能生芽葉华果。世尊！菩萨摩诃萨亦復如是，若无直心、深心，則一切诸佛善法不復生長。是故，世尊！菩萨欲得诸佛菩提，應自善取直心、深心，善自守护直心、深心，善自清净直心、深心。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，善护菩萨白佛言：「世尊！菩萨不須守护诸法。世尊！若菩萨但能善护自心，是菩萨善护自心故，則能成就诸佛妙法。世尊！若菩萨守护诸法，是菩萨則不能得无生法忍。世尊！若菩萨不护诸法而入禅定，是菩萨則无过失，亦不違於诸佛、菩萨，則能自心知诸佛法而不护自心。见如是心依因缘生，如是见一切诸法依因缘生；见自心如幻，如是见诸法如幻，而心非內、非外、非二中間可得；如是见一切诸法，见即如心无於色相，不可得示、不可得见，无於形礙，不可執捉、不照、不住，见一切诸法其相如是。若能如是见者，是菩萨則能得於平等之心；以得平等心故，如是菩萨不復更得於法。是菩萨不復住、不復行，不取、不捨及以不求，以不求故而能不取，以不取故而无所著，以不著故而能不染，以是菩萨不染一切法。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，虛空菩萨白佛言：「世尊！菩萨不作如是言：『以何等言说能生他人瞋心？』菩萨不作如是言：『以何等言说能生他人恼心？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令他人不知？』菩萨不作如是言：『以何等言说无义虛妄？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令不生智慧光明？』菩萨不作如是言：『以何等言说能令其心不生欢喜、亦不具足、及以耳闻不生喜樂？』菩萨不作如是言：『以何等言说令破壞二处？』世尊！菩萨不作如是言：『以何等言说令他不能解空？』何以故？世尊！一切言说，彼如是言说最为堅固：『以何等言说令他能知於空？』世尊！若菩萨能知诸法空义，无心、无我，其相不二，遠离二相而不捨一切众生所作事业，是名菩萨无障礙大悲。若菩萨行无障礙大悲，是菩萨能學诸佛所學；若學诸佛所學，是菩萨能知诸法如虛空；以知诸法如虛空故，是菩萨得虛空藏。是菩萨为欲捨者能捨诸捨，而於捨及慳不生二心；破戒、持戒，忍辱、瞋恨，精進、懈怠，散亂、禅定，愚癡、智慧，不生二想。是菩萨不復求诸佛妙法，不捨诸凡夫惡法。世尊！譬如一切诸水入於大海皆同一味，所謂醎味。世尊！菩萨亦復如是，入於第一义大海，所见一切诸法皆是一味，所謂真解脫味。世尊！譬如日光等照一切众生。世尊！菩萨智慧亦復如是，等照一切诸法。世尊！一切诸法不違於空。世尊！若菩萨能如是知，是菩萨能於一切法中见真菩提。若菩萨於一切法中见真菩提，是菩萨知所说言音皆是佛語。是菩萨无所著而说於法，是菩萨名为得无障礙樂说辯才。世尊！是名胜妙法集。」◎

◎尔时，文殊師利菩萨白佛言：「世尊！世尊！世間之人顛倒妄取。若如是言：『依波罗蜜故，菩萨得名。』此則不然。何以故？世尊！依於菩萨，诸波罗蜜得名故。世尊！若依波罗蜜菩萨得名者，亦應依诸众生名为菩萨，此义不然。何以故？世尊！菩萨生诸波罗蜜、菩萨知诸波罗蜜，以菩萨生诸波罗蜜为诸众生说。是故，如来常说：『菩萨未曾生法而能生、未曾成法而能成、未曾说法而能说。』世尊！诸波罗蜜不能护菩萨，而菩萨能护诸波罗蜜，是故说菩萨能护诸法。世尊！诸波罗蜜不能住持菩萨，菩萨能住持诸波罗蜜，是故说菩萨能受持法。

「世尊！一切诸法无病，以自体无垢故。世尊！一切诸法不二，以遠离众生、我身故；一切诸法无心，以遠离可取捨故；一切诸法无意識，以无始发故；一切诸法无来相，以无間故；一切诸法无去，以不动故；一切诸法无死，以无命故；一切诸法不活，以本来不食故；一切诸法无物，以不和合故；一切诸法不減，以法界无差別故；一切诸法不可割截，以无形故；一切诸法如金刚，以實際平等故。

「世尊！知如是诸法，是菩萨能知诸法實体；若知诸法實体，是菩萨能知於空；若能知空，是菩萨不与他諍競；若不与他諍競，是菩萨能住沙門法中；若能住沙門法中，是菩萨則能不住；若能不住，是菩萨於诸漏境界不起於漏；若於诸境界不起於漏，是菩萨能无诸病；若无诸病，是菩萨名为如来；若菩萨得名如来，是菩萨不说二語；若不说二語，是菩萨不捨世間、不取涅槃，唯为一切众生而说遠离一切分別虛妄烦恼。世尊！是名胜妙法集、不顛倒集、名为空集、无相无願无行不生不滅集、无生法忍集、大乘集、转大法轮集、大波罗蜜集、诸大地集、一切诸法不顛倒集。

「世尊！诸菩萨依大法集修持受行，或於國土作转轮王，受持十善业道，能令众生安住十善业道；或作胜首，教化众生令得出世間胜事；或作大長者，能令众生厭世間惡事；或作天帝释，能令诸天不起放逸；或作梵王，能令众生住於禅定、四无量等；或作四天王，能令众生於诸法中不能染心；或作沙門，教化众生令不闻惡法；或作婆罗門，教化众生令知寂靜之处，自身寂靜、令诸眷屬亦住寂靜，自身柔軟、令诸眷屬亦得柔軟，具足住於一切处，以得大自在；能作大法師，以能斷一切众生疑故；於一切处不生怯弱，以一切烦恼尽故。世尊！是名胜妙法集。」

尔时，世尊告文殊師利菩萨摩诃萨：「文殊師利！若有众生闻说文殊師利如是胜妙法集、及闻诸菩萨胜妙法集、及诸声闻胜妙法集而能知能信，彼诸众生深种善根，非於一佛而修供養，非於一佛、二佛而种善根。何以故？文殊師利！诸佛如来甚深菩提，是黠慧者、能知法者深妙境界。

「文殊師利！是妙法門，微少善根众生不能得闻，假令得闻亦不能信。若菩萨自身能證，是菩萨能信，復有诸善知識护故，是人能信而能受持、能得无生忍。

「文殊師利！离此法行，无有一人成佛。文殊師利！过去恒河沙诸佛如来成佛菩提，彼诸佛行如是法行得阿耨多罗三藐三菩提。

「文殊師利！若人遠离此法行欲得菩提者，是人如縛虛空，不能得法。离此法行，隨順法忍尚不可得，何況能得无生法忍而成阿耨多罗三藐三菩提？

「文殊師利！我诸声闻得俱解脫、得八解脫及四无礙，彼诸声闻亦不离此法行而得解脫。

「文殊師利！寧闻此深妙法門起謗生於惡道，不能於餘淺法門起信生於善道。何以故？謗此法門者生於地獄，因闻此法門现前得於解脫，非闻餘淺法門生於善道。

「文殊師利！菩萨摩诃萨有四种法闻此法門能生於信。何者为四？所謂是人过去世曾闻此法門、闻已隨喜有大善根、有大善根庄严诸善知識、善护成就受持闻慧之行。文殊師利！是名菩萨四种法闻此法門能生於信。

「復次，文殊師利！菩萨更有四种法闻此法門能生於信。何者为四？所謂常思惟正念，常畏诸不善业，常作大菩提願，自性質直柔軟安隱樂修胜行。文殊師利！是名菩萨成就四种法闻此法門能生於信。

「復次，文殊師利！菩萨成就四种法闻此法門不生於謗。何者为四？所謂畢竟成就菩提願、得无生法忍、成就正见、得不退阿耨多罗三藐三菩提心。文殊師利！是名得畢竟成就四种法闻此法門不生於謗。

「文殊師利！菩萨復有四种法闻此法門能生於信。何等为四？所謂成就闻慧、成就般若、成就空、以禅定得大陀罗尼。文殊師利！是名菩萨有四种法闻此法門能生於信。

「文殊師利！菩萨復有四种法闻此法門而能了知。何等为四？所謂成就功德庄严、成就闻慧庄严、成就智庄严、成就诸禅定柔軟心庄严。文殊師利！是名菩萨四种法闻此法門而能了知。

「文殊師利！菩萨復有四法闻此法門得受阿耨多罗三藐三菩提記。何等为四？所謂菩萨见一切色佛色、闻一切法佛法、遠离一切诸求乃至不求佛菩提、不退於大悲。文殊師利！是名菩萨有四种法得受阿耨多罗三藐三菩提記。

「是故，文殊師利！诸菩萨常應求闻读诵此经。文殊師利！菩萨願速得菩提，常應勤求闻此法門；菩萨願速得受記，常應勤求闻此法門；菩萨願得斷於业障、願得斷於烦恼障、願得斷於智障，是菩萨常應求闻此经；菩萨願得诸佛如来无上供養，是菩萨常應求闻此经；願得常护妙法，是菩萨常應闻、受持、读诵此经。文殊師利！若人闻此法門，能信、能忍，不生於謗，文殊師利！我授是人阿耨多罗三藐三菩提記。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨於颈上脫八千萬阿僧祇宝瓔珞奉散如来，作如是言：「世尊！因此功德，令一切众生成就诸佛、如来、應、正遍知。」

尔时，彼瓔珞於如来顶上住虛空中，作种种胜妙庄严大宝帳而住，四角形量过於天人，妙相庄严，彼诸声闻及一切菩萨、释提桓因梵天王、四天王未曾见闻，是大宝帳隨如来去而去、隨如来住而住。现如是妙事时，无量诸天人等皆生希有奇特之心，僉於顶上，合掌而住，讚歎如来、瞻仰如来，目不暫瞬。

尔时，无所发菩萨摩诃萨生於欢喜希有之心，偏袒右肩，礼如来足，合掌向佛以偈讚言：

「诸功德众如来器，天人众生唯佛救，佛於世間无胜者，无胜寂靜及平等。等心无諂行亦然，於世以悲牽縛心，如空平等心无染，安樂多人而说法。世尊无親、无诸怨，无有诸憂、无欢喜，能救世間如良醫，於世行慈无分別。修罗、天、人、龍、夜叉，归依於佛得寂靜，佛於三界为最上，是故今者我归命。善逝有为更无过，而於寂靜靡功德，捨於二道无分別，已得寂滅行世間。寂滅境界不可測，唯乃十力知如来，如地及空不可量，是故合掌而顶戴。不沈不浮大波浪，不漂不住无上人，有海彼岸唯佛到，无比智海我归命。如蓮处水无能污，佛行世間法不染，更无有能与佛等，以无等故我归依。如来无法而不知，以有十力过一切，於众奮迅无与比，是故名佛勇独步。能受诸佛甘露法，是故遠离一切畏；无上醫師胜應供，是故归命大悲者。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊唯知我心，我不为自身供養如来。世尊！我奉瓔珞供養如来及讚歎如来，因此善根功德願令一切众生得於无上诸佛菩提。世尊！此是我意。」

尔时，世尊熙怡而笑——诸佛如来熙怡而笑必不虛妄。尔时，如来从面門放种种色无量光明，譬如青、黃、赤、白、紅、紫、頗梨、金、銀等无量种色，普照十方无量无邊世界，滅除一切惡趣众生无量苦恼、生诸天人无量喜樂已，還攝光明，圍繞如来百千萬匝，於如来顶上而沒。

尔时，彼诸大众见是光明心生欢喜，踊躍安樂，合掌向佛於一面住，而作是念：「如来何因熙怡而笑？」

尔时，阿难从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，以偈而问微笑因缘：

「无上第一尊！世間及天人，瞻仰如来住，疑於喜笑事。大師离烦恼，知法及化人，熙怡必不空，願佛为解说。面門放光明，清净生喜悅，天人及惡道，光觸身安樂。大人放光明，於其面門出，是光为何义？唯願大慈说。齿出胜妙光，明艶甚鮮白，显现最殊胜，隱蔽一切光，餘明闇不现，以是世間喜。佛悲何所为？何人功德起？願说慈所为，除斷我等疑。遠离烦恼人，非无因缘笑，妙光出面門，普照於十方，所作已還攝，入於如来顶。此光起佛意，为表圣心出，如電晝在空，普照而不停。」

尔时，佛告阿难：「阿难！此无所发菩萨摩诃萨於未来世过十二劫，当成阿耨多罗三藐三菩提，佛号大光明如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名诸天讚歎，世界名大欢喜。阿难！彼大光明如来、應供、正遍知寿命住一大劫，彼國众生寿命十二小劫。阿难！譬如他化自在天所受妙樂，彼佛國土众生所受妙樂亦復如是。」

尔时，慧命須菩提語无所发菩萨言：「大士！快得善利，如来今日授仁者記，必得阿耨多罗三藐三菩提。」

无所发菩萨言：「大德須菩提！汝见何法名为成佛？」

須菩提言：「善男子！我不见有法成阿耨多罗三藐三菩提。」

问曰：「若大德須菩提若不见有法得成佛，何故誑我大士授於阿耨多罗三藐三菩提記？」

須菩提言：「善男子！如来与仁者授記必得成佛，是故我作此说。」

无所发菩萨言：「大德須菩提！诸佛如来如實知法，是故佛言：『汝当得阿耨多罗三藐三菩提。』云何如来如實知法？須菩提！若有菩萨求菩提者，诸佛不与是人授記；若有菩萨不求菩提者，诸佛如来則与授記。诸佛、如来如實知法无授記相，而为众生种诸善根故，作是記汝当成佛。須菩提！汝见何法而作是言：『大士必得阿耨多罗三藐三菩提。』」

須菩提言：「善男子！诸佛如来依世俗文字而说授記，我诸声闻隨佛世尊故如是说。」

无所发菩萨言：「大德須菩提！夫文字者，若依世俗名为文字、若於圣人則非文字。何以故？圣人所说皆是真實，世俗言語悉为虛妄。是故，大德須菩提！不應以此世俗邪語圣法中说。大德須菩提！诸菩萨等为护众生，若闻甚深第一义諦驚怖不信，是故圣人以大悲心捨真實法而说世間虛妄之語，为欲將护毛道凡夫，終不为圣作如是说。若为圣人則说實法，以此實法圣所愛樂。何等名为圣人實法？大德須菩提！圣實法者，菩提之法本性常寂名为真實。如菩提相本性清净，一切诸法亦如是相，是則名为圣人實法。」

須菩提言：「善男子！有四真諦名为實諦。何等为四？苦諦、集諦、滅諦、道諦。」

无所发菩萨言：「大德須菩提！汝不说苦是有为耶？」

須菩提言：「如是，善男子！我常说苦是有为法。」

无所发菩萨言：「大德須菩提！如来常说一切有为皆是虛妄。」

須菩提言：「如是，善男子！如来常说有为之法皆是虛妄。」

无所发菩萨言：「若如是者，汝云何言苦是實諦？大德須菩提！若言苦是有为法者，即是虛妄。」

須菩提言：「善男子！苦是有为，虛妄不實。我说知苦以为實諦。」

无所发菩萨言：「須菩提！若苦是有为，虛妄不實，知彼苦智亦應虛妄，非是真實。」

須菩提言：「善男子！如是如是，知苦智者亦是虛妄。」

无所发菩萨言：「大德須菩提！若如是者，云何知苦是圣諦智？」

須菩提言：「善男子！滅諦是无为法。若尔，何故非圣諦？」

无所发菩萨言：「大德須菩提！滅何等法名为滅諦？为即自滅故名为滅？更有所滅称为滅耶？」

須菩提言：「善男子！有为说者言滅尽诸苦名为滅諦。」

无所发菩萨言：「須菩提！汝不说苦是有为，虛妄不實耶？」

須菩提言：「如是，善男子！我向说言：『苦是有为法，虛妄不實。』」

无所发菩萨言：「大德須菩提！若法虛妄不實，是法无滅。若如是者，云何而言滅尽诸苦名为滅諦？」

尔时，慧命須菩提白无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！我於大士如是无礙樂说辯才生隨喜心。善男子！願诸众生皆得是辯才。」

須菩提言：「善男子！何者是诸菩萨摩诃萨實諦證智？」

无所发菩萨言：「須菩提！一切诸法与實諦行不相違背，是故證一切法名證實諦。須菩提！一切诸法从因缘生，能如實知因缘生法名为實諦。一切法空如實知空名實諦，證空者名證實諦；一切诸法不生，證诸法不生名为證實諦。隨何法證於實諦，於彼法中乃至无有一法可取、一法可捨。須菩提！是名诸菩萨摩诃萨證實智。須菩提！言實諦者，即是宣说无分別法。何以故？須菩提！所有分別者皆是邪法。須菩提！汝向所言：『大士快得善利，授阿耨多罗三藐三菩提記必得成佛。』須菩提！若人自謂快得善利，佛則不与是人授記；若人遠离快得善利，如是之人佛則授記。若人於得利養不生欢喜、若失利養亦不憂恼，是人授記；若人不离世間而得涅槃，是人授記；若人不捨凡法而證圣道，是人授記；若人闻得記不喜，是人授記。」

須菩提言：「善男子！所向所知，若如是知，其义甚深。」

无所发菩萨言：「須菩提！若人不见有去来，是人則知甚深。」

須菩提言：「此甚深法难可得知。」

无所发菩萨言：「須菩提！若人欲见是甚深，是人則不能见。」

須菩提言：「如是知者，难可了知。」

无所发菩萨言：「須菩提！无修行者亦难了知。」

須菩提言：「善男子！何等众生於甚深法能生信心？」

无所发菩萨言：「須菩提！若人已曾供養过去无量佛，是人能信。須菩提！若人不能种诸善根、亦不修行供養诸佛，如是之人終不能得闻此法門。」

須菩提言：「善男子！云何得为供養诸佛？」

无所发菩萨言：「若人能住如實修行，是人名为供養诸佛。」

須菩提言：「善男子！云何能住如實修行？」

无所发菩萨言：「若人能为诸众生发心修行。」

須菩提言：「云何为诸众生发心修行？」

无所发菩萨言：「若能不捨大慈、大悲。」

須菩提言：「何等名为菩萨大慈？」

无所发菩萨言：「若有菩萨能捨身命及诸善根，施与众生而不求報恩，是名大慈。」

須菩提言：「何等名为菩萨大悲？」

无所发菩萨言：「若菩萨先与众生无上菩提，然後自證，是名大悲。」

说此甚深法門时，七萬六千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，二百比丘遠离诸漏心得解脫。

尔时，会中有一天子名善思惟，白佛言：「世尊！云何菩萨住佛菩提根本行处？」

佛言：「天子！菩萨若能成就深直之心，发无上意，是名菩提根本住处。」

善思惟天子言：「如是发心诸菩萨等，以何等法而为境界？」

佛言：「若能修行布施境界而不悕求報恩等門、若能修行持戒境界而不分別持戒行門、若能修行忍辱境界而不见尽滅法門、若能修行精進境界而不发起修行等門、常行禅境界而能现见一切法門、修行般若境界而不见彼无戲論門现前、常求闻慧境界而不见於語言等門现前、修行舍摩他境界而见诸法本来清净寂靜法門、修行毘婆舍那境界而一切法不可见門现前、修行四念处境界而无念无思惟門现前、修行四正勤境界而无所作門现前、修行四如意足境界而斷一切願欲門现前、修行五根境界而过诸根法門现前、修行五力境界而不破壞法門现前、修行七觉分境界而佛菩提門现前、修行八圣道境界为救行邪道众生故、修行教化众生境界而无众生无度脫法門现前、修行斷烦恼境界而见诸法本性离烦恼門现前、修行诸波罗蜜境界而不著於此岸彼岸故、修行世間境界而涅槃門现前、修行涅槃境界而不行诸行門现前、修行生境界而不生不滅門现前、修行阴境界而无烦恼門现前、修行界境界而无差別門现前、修行入境界而圣入門现前、修行闻法境界而寂靜禅定門现前、修行说法境界而无言说門现前、修行成就色相境界而法身門现前、修行转法轮境界而不转不说門现前、修行声闻境界而诸佛法門现前、修行辟支佛境界而行诸菩萨胜行門现前，天子！是名菩萨摩诃萨境界。」

善思惟天子白佛言：「世尊！何等名为诸菩萨行？」

佛言：「天子！自捨己樂，能与一切众生樂；常在世間而能持戒、多闻，心无放逸；常在涅槃而不捨大悲，涅槃門现前而不求證。为化众生故，隨順世間行，护诸众生。能於众生其心平等，令一切众生得清净心，於一切众生心无差別，所有之物与一切共。为人说法不为飲食，畜清净物而常知足，常樂空閑，正念思惟，常处大众说法不懈。入城邑、聚落，慈悲现前，不求讚歎、供養、恭敬，常能遠离世間杂語。凡有言说不違佛法，广略得所，愛語柔軟，一切身分礼敬三宝，先意问訊。心常愛樂第一义諦，於一切法心无所著，於诸資生心不貪染。常近圣人，遠离非法。愛法如身，重佛如命，愛敬修行猶如身首。於一切衣服、飲食、臥具、湯藥、資生之事得少为足，敬重師長猶如世尊，乃至喪失身命終不捨於菩提之心。初夜、後夜精勤修行，禅定三昧常现在前。如所闻法思惟正观，以微妙慧求於解脫。若修習清净无垢濁心，能捨一切所有之物，观於內身，不隨外身。能捨所施，遠离瞋恚；能滅愚癡，增長般若；能护於戒，不違修行。

「於一切处生柔軟心、於一切处智慧为首，不顛倒心，无垢光明。心常修诸波罗蜜，心不捨精進，常求善根。如所闻法而不忘失，如所闻法而为他说。离诸供養、飲食等心，常护诸根、常在定心、常隨順涅槃心、常不捨世間心，得失、利衰、毀譽、称譏、苦樂不能动心。

「於一切处生如是心：布施得大富、持戒生天人、忍辱得端政、精進捨烦恼、禅定三昧得心柔軟、修習般若能知世間出世間法、修行四攝无诸过失、修行四无量心无憍慢、修行諦捨滅慧得寂靜調柔、修行禅定得自在心、修習三昧得於深心、修行於諦如實知诸法、修行於定遠离诸见、修行无相得无分別、修行无願得无著心、修行诸波罗蜜得究竟大乘心、修行方便波罗蜜得一切智智处、修行菩萨十地滿足诸菩萨行、親近善知識得一切功德門、敬順和上阿阇梨能得隨順一切诸佛、知自身心得一切种智、習无憍慢得大威勢、恭敬礼拜一切众生得诸众生无能见顶、修行种种布施得具足妙相身、隨順诸众生得具足八十种好、说大乘法得墮自在地、教众生发菩提心得不退地、说诸法空能斷烦恼及烦恼習、以法布施得四无礙、与众生念得陀罗尼、令众生知法得四无礙、与众生樂说因得无錯謬記、於羸劣众生起忍辱心得那罗延身、於破戒众生起忍辱心得诸众生见者恭敬心、能滅瞋恨心众生得常定心、勤修精進得速證法修行、以三昧施诸众生得阴密藏相、施与威儀得一切普庄严事、令众生近善知識得佛、菩萨、声闻、辟支佛常现在前、捨於欲心常为一切世間所信、捨於瞋心得一切世間之所愛樂、捨慳嫉心得一切名闻利養、能与众生作依止处得一切世間之所归依、捨一切供養恭敬讚歎得法喜食得美名闻、施先问訊得清净言音、施於愛語得梵音声、施柔軟語得迦陵頻伽声、遠离瞋恨得诸世間胜妙之身、不誑众生得悉为一切世間所信、不说他过得不入胎、遠离殺生得寿无量命、遠离劫盜得以虛空而为庫藏、捨所愛事得如意宝手、回向菩提得无尽資財、遠离邪婬得大丈夫身、遠离妄語得口业密、遠离兩舌得不失菩提心、遠离惡口得一切世間讚歎、遠离綺語得不壞眷屬、遠离貪心得无尽藏、遠离瞋心得与一切众生而作橋梁、遠离邪见得於正见教化众生、住於大乘得佛十力、能施一切不求果報得十八不共法、捨诸所著得四无畏。

「天子！若我广说如是菩萨无量境界、菩萨无量修行者，乃至百千萬亿劫不能窮尽。天子！是名菩萨境界修行。天子！若菩萨如是成就境界、如是修行，於得菩提則为不难。」

善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为安隱？」

佛言：「天子！若菩萨常不捨离三昧，而不依三昧生。得三昧已，隨有利益众生之处彼彼处生。天子！菩萨如是名为安隱。」

善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为寂靜？」

佛言：「天子！若菩萨见一切真如法界實際，是菩萨处於大众而能寂靜。應如是知，天子！是則名为菩萨寂靜。天子！若菩萨不起二处心，名为菩萨寂靜。」

天子言：「世尊！菩萨云何名为常在三昧？」

佛言：「天子！若菩萨心常不求一切诸事、不见一法可取、不见一法可捨，是菩萨隨所见法悉知空寂，无有真實。天子！菩萨如是，名为常在三昧。」

善思惟天子言：「世尊！菩萨云何名为到一切处？」

佛言：「天子！若菩萨能见自身及诸众生平等空寂，天子！菩萨如是名为到一切处。」

善思惟天子言：「世尊！云何菩萨名为調伏？」

佛言：「天子！若菩萨一切分別所不能动，名为調伏。」

天子言：「云何菩萨名为得滅？」

佛言：「若菩萨不染、不净，名为得滅。」

善思惟天子言：「世尊！如我解佛所说义者，依止自心而得菩提。世尊！菩萨如是离诸烦恼，如是如是取於佛法。世尊！诸佛法者，无所从来、去无所至。世尊！於诸法中清净智，名为菩提。」

「天子！菩萨如是隨順忍辱，名为菩提。能如是知，名为一切智者。」

「世尊！若能入如是平等法界，是菩萨名为成就檀波罗蜜；若能如是知得成就平等法界，是菩萨名为成就尸波罗蜜；若能如是知忍平等法界，名为成就忍辱波罗蜜；若能於此法門修行闻、思、修、慧，名为成就毘离耶波罗蜜；若能思惟是法平等法界，名为成就禅波罗蜜；若能了達如是法平等法界，名为般若波罗蜜。世尊！若人能信此法門者，是人名为见法、名为證法、名降伏魔。世尊！若人能说此法門者，是人於如来所转法轮而得隨转。世尊！若人能得此法門者，是人名得最上妙法。」

尔时，世尊於善思惟天子所说法門讚言：「善哉，善哉。天子！如是如是，如汝所说。天子！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提藏皆悉在此法門中攝。天子！一切诸佛所有意趣於此法門皆已示现。天子！若人闻此法門者，当知是菩萨快得善利。天子！若人手執此法門者，当知是菩萨得大法藏。天子！若人攝受此法門者，当知是菩萨名为可信者、名为受持如来密藏者、名为以最上供養供養如来者、名为攝受如来法門者。天子！若人闻此法門、闻已能信者，当知是菩萨名为報如来恩。天子！若人信此法門者，当知是菩萨於十方界无有闇障。」

尔时，世尊告一切大众唱如是言：「誰能於未来世护持此法門？」

尔时，无所发菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：「世尊！我当能於未来世护持此法門。世尊！若菩萨有所发者，不能护持此法。是故，我不发、不起、不受，於一切众生平等心，能护持此甚深无生法忍法門。我遠离飲食心，不求一切供養、恭敬、讚歎。何以故？世尊！若依供養、恭敬者，不能护持此法。世尊！於如来滅後，若有人闻此法能受、能持、能書寫、能读诵，書寫已乃至受持经卷者，当知皆是无所发菩萨威神力故。」

尔时，世尊讚无所发菩萨言：「善哉，善哉。善男子！若有如是心者，是人則能护持妙法。」

观世音菩萨言：「世尊！若人不斷大悲，是人則能护持妙法。是故，我今依大悲心护持此法門。」

彌勒菩萨言：「世尊！若人有大慈心，是人能攝受妙法。何以故？若人多瞋恚，是人不能攝受妙法。是故，我依慈心流通此法門。」

见者愛樂菩萨言：「世尊！若菩萨众生见者无厭，是人則能护持妙法。世尊！是故，我於一切众生不起瞋心，护持此法門。」

导師菩萨言：「世尊！若菩萨为一切众生起心：『我拔一切众生苦。』若一切众生欲聚集佛菩提、欲度一切众生，是菩萨能受持此法門。是故，世尊！我为一切众生成佛菩提。世尊！我先度一切众生然後自度，而不见能度可度者、亦不见度众生法。是故，世尊！我畢竟起如是心护持此法門。」

文殊師利菩萨言：「世尊！世間人顛倒，若人生如是心：『我护持妙法。』即是顛倒。何以故？世尊！菩萨調柔自身、寂靜自身，是菩萨自調柔、自寂靜實法身即是护持妙法。是故，世尊！我自身柔軟、自身寂靜、自身法身即护持妙法。」

尔时，世尊讚彼护持妙法菩萨言：「善哉，善哉。善男子！汝真是大士。汝今能安樂一切众生故，护持妙法。护法菩萨正應如是。何以故？此是诸菩萨最妙胜业，所謂护持妙法。善男子！是诸法相應法集法門，若菩萨受持、读诵、修行，是菩萨於诸佛所得光明现前，一切诸佛身不生、不滅；於法中得大光明现前，知一切法非作、非有为；於僧中得光明现前，如来弟子僧无我、无我所；於菩萨修持戒得光明现前，菩萨於诸學中大悲为根本；得樂说光明现前，一切語言樂说以无生为体。善男子！是法門多行於娑伽罗龍王世界、多行帝释住处、多行於阿那波達多龍王住处，然後行於閻浮提中。虽行閻浮提，常於诸佛所护众生中行、於直心不諂曲心众生中行、於能信深法者，常在如是众生心手中行。」

如来说此法門时，无所发菩萨、奮迅慧菩萨及彼诸菩萨摩诃萨，及大声闻，天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众闻说此法門欢喜奉行。