佛说法集经卷第二

佛说法集经

[＊]佛说法集经卷第二

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。何等为十？所謂成就多闻；成就總持；成就闻慧海聚集闻慧藏，而於此闻慧不生高心；具足义无礙、法无礙、辭无礙、樂说无礙，而不休息，希求精進；知世、知时、知節、知法、知众生，而不捨於修，敬長德所修行；知論、知义、知可化众生，而不捨於諮问之事；成就少欲、知足等行，而不捨於供給尊者之业；成就妙靜寂靜、柔軟心、不怯弱，而不捨於慚愧正行；成就甚深不可称量具足功德，而能示现世間垢行不得解脫；为隨順众生故，成就自性直心、軟心、安樂心，而能现同一切破戒等行；成就布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，而於一切处不生著心、不分別境界；遠离一切貪等隨烦恼刺，而不捨为一切众生斷烦恼精進之行。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。何等为十？所謂菩萨摩诃萨遠离一切诸求，而不捨一切菩萨摩诃萨功德精進；善知一切诸法寂滅，不證菩提，而不捨一切布施精進；现知诸法畢竟无尽，而不捨於忍辱安樂之行；常在三昧甚深境界，而能不捨一切众生善根所作之事；具足妙靜寂靜，而常不捨亂心、顛倒心教化众生之行；成就陀罗尼及四无礙，而常不捨求於多闻智慧精進；成就诸法祕藏，而能不捨为於一偈逕百千由旬求法精進；知一切法不由於他，而常不捨親近師尊敬重精進；知一切法不生、不滅，而常不捨护法精進；不见众生及众生名，而常不捨化一切众生得大菩提精進。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。何等为十？所謂成就攝受語故，能行布施、愛語、利益同事之行；成就柔軟語故，能起大慈悲心；成就隨順語故，則能隨順寂靜、隨順离烦恼、隨順解脫；成就隨順語故，則能隨順奢摩他、隨順毘婆舍那、隨順真如道；成就善巧語故，則能具足显了語、无譏嫌語、无能奪語；成就字义語故，則能离於惡語，具足义語；成就遠离諂曲語故，則能破众生无明欺誑；成就无疑語故，則能现见一切法相；成就遠离一切烦恼使語故，則能滅诸烦恼、隨烦恼因；成就不起根本語，以无垢无所发故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。何等为十？所謂菩萨摩诃萨诸所说法皆依妙法所持而说，不依供養恭敬所持而说；依一切诸佛所持说法，不依自心所持而说；依大慈大悲根本说法，不依烦恼、隨烦恼根本而说；依斷隨順凡夫使流说法，不依斷绝隨順佛、法、僧宝如法修行而说；依大慈悲利他说法，不依受樂自利而说；夫说法者依彼甚深法说，以空、无相、无願畢竟故；说法者依彼胜人而说，以能隨順转大法轮故；说法者降伏一切魔怨而说，以能降伏阴魔、死魔、烦恼魔、天魔故；说法者隨順道場而说，以一切世間所應供養故；说法者隨順一切智智而说，以畢竟得十力、四无所畏、十八不共法故。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。何等为十？所謂樂於梵行資生之业，不樂世間資生之具；樂於圣人所行之法，而能不捨教化众生凡夫所作可诃之事；菩萨常樂法食，不貪世味；常樂阿兰若处，不著城邑聚落；常樂佛菩提，不求声闻、辟支佛菩提；常樂斷智障，不樂斷烦恼障；常樂三十二相、八十种好成就色身，不樂唯證法身；常樂成就十力、四无所畏、十八不共法，不樂唯證四諦之法；常樂成就隨一切众生善根，不樂唯集自身善根；常樂斷除一切烦恼及烦恼習气，非唯樂斷烦恼障法。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法師义。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知法師相應譬喻。何等为十？

「所謂，善男子！譬如大地，其性平等，广能荷負一切众生，而於众生不求報恩。善男子！菩萨法師如彼大地，其心平等，普能荷負一切众生，而於众生不求報恩。

「善男子！譬如大水，其性普洽，澤潤一切皆令滋茂，而於彼物不求報恩。菩萨法師亦復如是，以己功德利潤众生悉令安隱，而於众生不求報恩。

「善男子！譬如火性，力能成熟一切果實，而於彼事无所悕望。菩萨法師亦復如是，以己功德智慧成熟一切众生善根果實，而於众生不求恩惠。

「善男子！譬如風性，力能生長一切藥草诸种，而於彼物不生分別，无所悕望。菩萨法師亦復如是，力能增長一切众生生身、法身，而於众生不求報恩。

「善男子！譬如空界，无量、无邊，体无障礙、容受一切，而於彼物无所分別、无所貪著。菩萨法師亦復如是，成就无量无邊诸善功德，体无障礙，利益一切众生，而於众生无所分別、无所貪著。

「善男子！譬如明月显处虛空，清净圓滿，众生见者无不愛樂，光照世間一切群像，而不为彼昏翳所污。菩萨法師亦復如是，出现於世，功德具足，在在处处一切见者皆悉愛樂，救度世間而不为彼世法所染。

「善男子！譬如日出光明普照，破诸闇冥，无有翳障，一切众生所作事业皆悉成就，而彼日性於诸众生无有分別、悕報恩心。菩萨法師亦復如是，出现於世，破诸众生无明黑闇，以智慧光普照众生，种种善根皆令增長，而彼菩萨於诸众生无有分別、求少報恩。

「善男子！譬如船舫，堅、厚、善縛，不破不壞，能於大海渡诸众生，而於众生不求價直。菩萨法師亦復如是，以智慧为厚、诸波罗蜜为堅、大慈悲为善縛，能於生死大海渡诸众生，而於众生不求價直。

「善男子！譬如暴河，漂流迅急，嶮难可畏。中有橋梁，於诸众生平等，悉与濟渡之樂，而无分別濟渡之想。菩萨法師亦復如是，於烦恼暴河駛流难渡、嶮难可畏、駛流惡道，能於其中作大橋梁，於诸众生平等施与解脫之樂，而无分別度脫之心。

「善男子！譬如闇室然大燈明，於下、中、上一切众生平等普照，而彼燈明无我、我所照了之想。菩萨法師亦復如是，於无明闇室然智慧燈，於下、中、上一切众生平等普照，而彼菩萨无我、我所能照之心。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知法師相應譬喻。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知不共住法。何等为十？所謂小心、少求、狹劣众生皆不共住；不起广心、不起大行、懈怠众生亦不共住；依止慢心、增上慢、我慢猶如高幢，如是众生亦不共住；慳嫉、破戒、瞋恨、懈怠、亂心、愚癡众生皆不共住；貪欲、瞋恚、恼害觉观等心亦不共住；一切分別、差異分別、种种分別亦不共住；一切盖障隨烦恼使亦不共住；一切声闻、辟支佛及世間念亦不共住；一切悕求恭敬、讚歎、礼拜之念亦不共住；一切我、我所心亦不共住。善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知不共住法。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨於十种捨心皆不共住。何等为十？所謂捨於攝受妙法之心亦不共住、捨於聽闻妙法之心亦不共住、捨於教化众生之心亦不共住、捨於法施众生之心亦不共住、捨於一切尊重恭敬供養之心亦不共住、捨於降伏魔等之心亦不共住、捨於摧滅外道之心亦不共住、捨於护持妙法之心亦不共住、捨於诸波罗蜜修行之心亦不共住、捨於三聚回向之心亦不共住。善男子！是名菩萨摩诃萨於十种捨心皆不共住。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知應化事。何等为十？所謂转轮王化、帝释王化、梵王化、声闻化、辟支佛化、菩萨化、诸佛化、佛國土化、道場化、大众化。善男子！此诸應化，菩萨摩诃萨皆依众生诸根性欲。

「又，善男子！若诸众生其心尊重转轮圣王，持戒、修行十善威儀，彼时菩萨摩诃萨即现转轮圣王庄严之事利益众生。

「又，善男子！转轮圣王轮宝庄严者，千輻具足，純是閻浮檀金，过於人天，非人所为，自願如意功德所生，观者无厭，餘凡轮王所不能有。

「象宝者，其身姝大，鮮白充潔，六牙具足，众相圓滿，见者无厭，乘空而行，其去迅疾，猶如堙罗婆那、金翅鳥等，殊胜善根福力所生，餘凡轮王所不能有。

「馬宝者，其色紺青，厥性良善，猶若婆罗呵馬王，飛空而行，駿疾如風，其猶如意宝珠，隨王所念无不称意，餘凡轮王所不能有。

「摩尼宝者，楞相成就，非工所造，自然而有，具足光明，其色照曜能蔽日、月、星宿、诸火明等，隨其所須一切称意，餘凡轮王所不能有。

「女宝者，膚艶鮮潔，妙相奇挺，黑、白，長、短，肥、瘦得所，威儀、动靜靡不具瞻，世間技術、五明論等无不通達，言音和雅，柔軟微妙，辭韻善巧，辯才成就。如如意宝具足一切胜妙之事，心常安樂诸善法行，餘凡轮王所不能有。

「主藏臣宝者，其身广大，志性堅固。猶如金刚力士毘沙門王，色貌端严，言辭流澤，其见闻者无不欣樂，成就肉眼具足慈悲。如如意宝所念皆得，此藏臣宝同彼轮王善根所生，餘凡轮王所不能有。

「主兵臣宝者，一切功德、善根所生。如摩尼宝鏡像义故，王所未念，先已成辦。见相即知一切诸事，所依殊胜，无可譏嫌。飛空而行自在无礙，隨王所念导前而去，其所至处靡不摧伏，餘凡轮王所不能有。

「如是一切轮王七宝庄严化事，皆是菩萨摩诃萨得心自在神力所为，欲与一切众生安隱樂事。此人王宝及作业者一切殊胜，无可譏嫌，能以實心、深心、柔軟心、隨順法心转大法轮，受持十善，具足三十二相，教化众生，是名菩萨摩诃萨转轮圣王庄严大化。

「善男子！若诸众生其心尊重忉利天王，菩萨尔时化作帝释身，有百眼，处三十三天，说：『一切诸法皆悉无常，汝等應当遠离放逸。』

「善男子！若诸众生其心尊重大梵王，菩萨尔时化作梵王，威儀殊胜，为诸梵众说四禅等。

「善男子！若诸众生應以声闻身得度者，不以辟支佛身、不以佛身而可度者，菩萨尔时化作声闻身，为彼众生说尽诸苦得无为樂。

「善男子！若诸众生應以辟支佛身得度者，不以声闻身、不以佛身而可度者，菩萨尔时化作辟支佛身，为说辟支佛道——明一切诸法皆悉无常，樂於空閑寂靜之处，说诸禅定解脫三昧、三摩拔提、四如意足，说辟支佛为大福田——说微妙法教化众生令其正信。

「善男子！若诸众生應以菩萨身得度者，菩萨尔时以己微妙清净色身说六波罗蜜、四种寂法、大慈大悲、及诸自在、诸忍、诸地化彼众生。

「善男子！若诸众生具上根性應以佛身而得度者，菩萨尔时化作佛身，为说十力、四无所畏、十八不共法，示现诸佛殊胜神通化彼众生。

「善男子！若诸众生應以胜妙庄严清净佛土而得度者，菩萨尔时即變三千大千世界平坦如掌，无有高下，其地柔軟如迦隣陀草，其有觸者无不受樂。或如琉璃、頗梨等色，或出优罗伽、栴檀之香，无诸惡趣，亦无女人、黃門之身。或作种种庄严七宝之山、种种奇異华果香樹，无诸黑山、坑坎、堆阜、沙礫、荊棘、杂秽草木，现此胜事化彼众生。

「善男子！若诸众生應见胜妙庄严道場而得度者，菩萨尔时示现庄严道場之樹，其形高广十二由旬，根盤幽固，不可倾动，以閻浮檀金为莖，金、銀、琉、璃頗梨、馬瑙、种种诸宝以为枝葉，又现无量天女之身化彼众生。

「善男子！若诸众生應见胜众而得度者，菩萨尔时即现大威德天、诸龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天王、四天王，或为声闻得四无礙及俱解脫，或为菩萨住第十地得首楞严三昧化彼众生。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知應化事。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行知诸善根胜妙果報。何等为十？所謂，善男子！譬如因彼虛空月形即见水中种种月像，而虛空月不至水中。善男子！如是，诸善根业行因缘而有种种胜妙果報，隨心所樂一切成就。如虛空月不至水中，如是所作诸善因缘不至於果，虽不至果，而依彼诸善根因缘有胜妙果報差別不同。

「善男子！譬如业行因缘於彼孔雀一毛轮中见种种色；如是，菩萨摩诃萨依诸善根业行因缘而有无量果報差別。如彼业行不至毛轮，虽復不至，而依彼业因缘力故於毛轮中有种种色。如是，所作诸善根业不至於果，虽不至果，而依彼诸善根因缘有胜果報差別不同。

「善男子！譬如依彼胜妙善根於虛空中雨种种华，如是诸华具足妙好色、香、味、觸，而彼善根不至华中，以诸善根与虛空华相各異故。如是，所作善根业行不至於果，虽不至果，而依彼善业因缘有胜果報差別不同。

「善男子！譬如依彼胜妙善行於虛空中自然而作种种伎樂、微妙音声、欢娛之事以为供養，然彼善行不至伎樂音声等中，以此善行与诸伎樂相各異故。其相虽異，而依彼业有虛空中种种伎樂。如是，依诸善根业行因缘有胜果報，然彼善行不至於果，虽不至果，而依彼善根因缘有胜果報差別不同。

「善男子！譬如虛空杂色虹起，依彼四大增上因缘，而彼四大不至虹中。虽不至虹，以彼四大因缘力故，生诸虹色种种不同——地大因缘而生黃色、水大因缘生於青色、火大因缘生於赤色及诸綺色、風大因缘生虹轮相。如是，依诸善根增上因缘而有胜妙果報具足。

「善男子！譬如轮王受持十善业道因缘得七宝具足及自然粳糧不假种殖，而彼受持十善业道因缘不至七宝、亦復不至自然粳糧，以依受持十善业道因缘而有轮王胜妙果報。如是，善发胜心、善起诸行、善能受持善根力故，有彼轮王胜妙果報，然彼业因不至果中，故说因果不相似。

「善男子！譬如诸天胜善因缘，自然而有曼陀罗华、诸妙天宮、百味甘饍，而彼善根不至果中，非不依彼善根因缘而有诸天胜妙果報。

「善男子！譬如殊胜如意神通因缘力故，於彼石壁无所障礙，而彼神通因缘不至无障礙中，而依彼神通因有无障礙。如是，不放逸善根因缘有彼胜妙果報。

「善男子！譬如依風生火，离彼不生。火既生已，力能成熟光色明照，而彼火性不从風来——以彼明色、熱觸風中无故。如是，一切善根果報从因缘生。應知，善男子！譬如法行比丘得无漏善根功德，自在隨念即成虛空处一切入——地、水、火、風，青、黃、赤、白——自在成就，无有障礙。而彼无障礙心不至虛空，无障礙等虽不至彼，而即念能成无障礙事，是故不离彼心能成地等无障礙事。如是，一切无漏善根因缘而有果報胜事。

「善男子！是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸善根胜妙果報。

「善男子！菩萨摩诃萨入十种法行能知得无漏善根胜妙果報。何等为十？所謂六通、三明、八解脫、八胜处、十一切入、十自在、十諦、九次第定、三摩拔提、十力、十智。

「善男子！何者是六通？所謂天眼、天耳、他心智、宿命智、如意通智、漏尽智，是名六通。

「善男子！菩萨摩诃萨天眼者，具足一切善根功德，无礙、无著、无量、无障、无住、无行、无錯、无謬，能如是见，无可譏嫌。不与一切世間声闻、辟支佛共，遠离一切烦恼及一切烦恼習气，不謬见、不謬記。菩萨摩诃萨天眼见诸众生——若生、若死，若好、若醜，若麁、若妙——隨彼众生业行所造、称其因果，能如實知。菩萨摩诃萨天眼畢竟能得佛智、畢竟成就佛智，是名菩萨摩诃萨天眼。

「善男子！菩萨摩诃萨天耳者，无有障礙，具足一切善根功德，过一切凡夫、释提桓因、四天王、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、辟支佛。以此胜妙无所障礙清净天耳闻一切声——天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽声，乃至蚊、虻、蠅、蟻等声。圣人、非圣人声皆悉得闻，而於圣人声不起樂心、於非圣人声不起厭心。闻凡夫声不生下想，闻声闻、辟支佛声不生胜想。闻非圣人声，聽不生厭；闻圣人声，聽不生樂。於一切声不生美惡之想，虽闻一切声悉如響空，离我、我所，寂靜空故，不著耳入、不著声入，是名菩萨摩诃萨天耳。

「善男子！菩萨摩诃萨他心智者，菩萨摩诃萨如實知自心；以如實知自心故，如實知一切众生心——所謂如實知貪心、离貪心。菩萨摩诃萨如實知貪心而不生瞋、知离貪心而不生憙，唯於貪心众生生於大悲、於离貪心众生生於大慈。如是，如實知瞋心、离瞋心，癡心、离癡心，愛心、离愛心，取心、离取心，染心、离染心，思量心、不思量心，三昧心、离三昧心，如實知解脫心、不解脫心。菩萨摩诃萨如是如實知众生心，於未得解脫众生不生瞋心、得解脫众生不生憙心，唯於未得解脫众生生大悲心、得解脫众生生[＊]大慈心。如實知一切法唯是一心，而於彼心、此心不生貪著。菩萨摩诃萨彼知他心智如實知一切众生心；彼诸众生，若菩萨不与念力，則不能知菩萨心，乃至天眼亦不能知，一切声闻、辟支佛亦不能知，何況无智凡夫而能得知？是名菩萨摩诃萨他心智。

「善男子！菩萨摩诃萨宿命智者，一切善根具足故，能知自身过去无量宿命及一切众生过去无量宿命，能知一生、二生、百生、千生、百千萬生，乃至无量阿僧祇生、无量百千亿那由他生，善知劫成、善知劫壞，乃至善知无量阿僧祇劫成、劫壞，乃至善知无量无邊百千亿那由他劫数成、壞，善知大劫成、善知大劫壞，善知大劫百劫、善知大劫千劫、善知大劫百千劫、百千萬劫，乃至善知大劫无量百千萬劫。菩萨摩诃萨彼宿命智，唯除诸佛如来及住地菩萨，一切世間天、人、声闻、辟支佛之所迷悶。菩萨如是知我於彼处如是生、如是姓、如是色、如是名、如是飲食、如是命、如是住、如是長短、如是闊狹、如是好醜、如是苦樂，我於彼死生於某处、於彼处死於此处生，如是生、如是姓、如是色、如是名、如是飲食、如是命、如是住、如是長短、如是闊狹、如是好醜、如是苦樂。如知己身，知一切众生身亦如是知；乃至蚊、虻、蠅、蟻等亦如是知。菩萨摩诃萨彼宿命无礙、无著、无住、无障、无滯，不失时，与大慈大悲相應，甚深不可思量，遠离使烦恼及習气烦恼，一切清净、功德、智慧以为庄严，是名菩萨摩诃萨宿命智。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨如意通智？所謂一切福德智慧成就无障礙、自然无分別，无量阿僧祇百千萬亿那由他劫修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、三昧、三摩拔提，智慧增上自身力故、如来净天增上缘故，是菩萨彼如意现前自然无障礙，胜一切世間，而作利益众生。是菩萨如是隨心欲住能如是住、隨心欲示现如是境界能如是示现。

「是菩萨一切处自在如意通示现无障礙。是菩萨應以一众生形相现一切众生形相而可化者，是菩萨为彼现一众生形色示现为一切众生形色，隨彼众生應受道器现诸化身作种种事、种种言語、种种威儀而现在前。是菩萨心念一切众生色像欲作一切佛像，即时能现一切众生色像成一切佛像；是菩萨心念一切佛色像欲作一切众生色像，即时能成一切佛色像成一切众生色像。是菩萨念欲令成劫壞，即示成劫壞，彼诸众生即见成劫作壞劫；是菩萨欲令壞劫作成劫，即能示现壞劫作成劫，彼诸众生即见壞劫作成劫，如是一切成壞而示现成壞。是菩萨如是念欲令一劫示现一日初分即能示现，彼诸众生即见一劫为日初分；是菩萨以日初分示现一劫，彼即如是成，彼诸众生亦如是见。是名菩萨摩诃萨變化如意通。

「菩萨摩诃萨现前如意通者，是菩萨依不可思議功德、智慧增上自然无心现前，成就一切事不壞而能现前，是名菩萨摩诃萨现前如意通。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨自然如意通？若诸众生應如是信、如是见种种形色、种种威儀，是菩萨——不思量、不分別——自然而现色，是名菩萨摩诃萨自然如意通。

「是菩萨若干世界众生應见诸佛出世而可度者，即时示现尔所世界佛出於世，从兜率天退、入胎、出胎、出家、苦行、詣道場降伏魔、成正觉、转法轮、现大涅槃，如是教化彼诸众生。

「善男子！菩萨摩诃萨如是如意通无量境界，是名菩萨摩诃萨如意神通智。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨漏尽智通？善男子！菩萨遠离四漏：所謂欲漏、有漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨遠离如是等漏，不復受生。是菩萨更不受生，而能隨順可化众生示现一切处生，是名菩萨自然不休息行於菩萨道。是名菩萨摩诃萨六通。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨三明？所謂天眼智明、宿命智明、漏尽智明。

「善男子！何者名为智？有天眼智、天眼明。云何为天？彼清净天、胜妙上天等天眼智。菩萨摩诃萨畢竟得彼天眼智——清净天者，謂声闻、辟支佛、菩萨、诸佛如来；胜妙上天者，謂诸佛如来於声闻、辟支佛、天等为上。是菩萨摩诃萨得彼诸佛如来天眼，是名初明。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨宿命智明？善男子！诸佛如来过去、未来、现在无有境界不知、不见、不觉，菩萨摩诃萨得彼境界、彼宿命智明，此明不同一切声闻、辟支佛，是名第二明。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨漏尽智明？菩萨摩诃萨遠离四漏及烦恼習气，所謂欲漏、有漏、见漏、无明漏。菩萨摩诃萨證见道时，即得遠离如是等烦恼及烦恼習气，非但證斷烦恼障法，亦復不同声闻、辟支佛等。得漏尽已，於一切生处及教化一切众生而无障礙，是名菩萨漏尽智明。是名菩萨摩诃萨三明。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨八解脫？所謂有色见色，是名初解脫；內有色相见外色，是名第二解脫；信净是名第三解脫；是菩萨过一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，知无邊虛空即入无邊虛空行，是名第四解脫；是菩萨过一切虛空无邊相，知无邊識即入无邊識行，是名第五解脫；是菩萨过一切无邊識相，知无所有即入无所有处行，是名第六解脫；是菩萨过一切无所有处，知非有想非无想安隱即入非有想非无想处行，是名第七解脫；是菩萨过一切非有想非无想行，滅一切受、想，入滅尽定行，是名第八解脫。

「善男子！云何有色见色？有色者皆是因缘而生，见空无寿者能如是见得脫於縛，是名解脫。

「云何內有色相见外色？见空无寿者皆是因缘生，能如是见得脫於縛，名为解脫。

「云何信净？净者，若分別净、不净相名为邪见，以信净故得脫於縛，名为解脫。

「过一切色相，滅一切有對相，不念別異相，知无邊虛空即入无邊虛空行。无量虛空虛空空，能如是知得脫於縛，名为解脫。

「过一切虛空知无邊識即入无邊識行。无量識、无邊識，此无邊識即是空，能如是知得脫於縛，名为解脫。

「过无邊識知无所有少即入无所有行——所有者，名为貪、瞋、癡烦恼。入无所有行者滅彼烦恼，能如是知得脫於縛，名为解脫。

「过无所有者知非有想非无想安隱即入非有想非无想行。非有想者，性空寂靜；非无想者，以依因缘而有。能如是见得脫於縛，名为解脫。

「过一切非有想非无想，滅一切受、想，入滅尽定行。是菩萨如是见，想如阳焰、受如泡，想即是受、受即是想，无知者、无寿者，能如是见得脫於縛，名为解脫。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨八胜处？所謂有色见色，彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名初胜处。

「內身有色想见外色——若好、若醜——彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第二胜处。

「內身有色相见外色无量——若好、若醜——彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第三胜处。

「內身有色相见外色少——若好、若醜——彼色中得自在而知。彼色中得自在而见，是名第四胜处。

「內身有色相见外色青，见青色青色、青光。譬如优摩歌华青见青色青色、青光；菩萨亦復如是，內有色相见外色青，见青色青色、青光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第五胜处。

「內身有色相见外色黃，见黃色黃色、黃光。譬如伽尼歌罗华黃见黃色黃色、黃光；菩萨摩诃萨亦如是，內身有色相见外色黃，见黃色黃色、黃光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第六胜处。

「內身有色相见外色赤，见赤色赤色、赤光。譬如槃頭視婆华赤见赤色赤色、赤光；菩萨摩诃萨亦如是，內身有色相见外色赤，见赤色赤色、赤光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第七胜处。

「內身有色相见外色白，见白色白色、白光。譬如优沙私多罗白见白色白色、白光；菩萨摩诃萨亦如是，內身有色相见外色白，见白色白色、白光。彼色中得自在而知、彼色中得自在而见，是名第八胜处。

「是名菩萨摩诃萨八胜处。