佛说法集经卷第四

佛说法集经

佛说法集经卷第四

尔时，奮迅慧菩萨語无所发菩萨言：「善男子！何者是菩萨摩诃萨心念处智？何者是念？云何心念处？」

尔时，无所发菩萨摩诃萨語奮迅慧菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨已於一切法中无生智，为心念处智，以无生智为最胜。诸菩萨彼无生智以无生智业得名一切处不亂、一切处直、一切处不动，如大海水不可量，一切声闻、辟支佛无能知。以何等心念能闻持一切诸佛如来所说法而不散失？是菩萨心念处诸佛如来现前知，此是如是菩萨心念处。

「彼菩萨心念处有十种处。何等为十？所謂身念处、受念处、心念处、法念处、念佛念处、念法、念僧、念戒、念捨、念天心念处，是名十种念处。

「善男子！何者是菩萨身念处？菩萨如是安心：『此身来不从本際、去不至後際，不住本際、未来際，唯从虛妄分別心而生，无作者、无寿者，无前、中、後際，不住、无根本，无教者、无取者，而但以客尘言語而说若身体形状、若質、若入。』若如是观身，此身不堅固，唯是父母赤白和合不净而生，臭秽以为体，貪、瞋、癡怖以为賊亂、破壞、不住，种种无量百千萬病以为家宅。

「復次，善男子！菩萨於身中如是安念：『是身从頭至足众分聚集，所謂足、足指、跟踝、𨄔、胫、髀、膝、臗骨、腰脊、胸脇、腹肋、观手、手指、肘、腕、肩、臂、頰、頤、颈、項、髑髏、眼、耳，如是等事积聚成身，以业有为作者，以种种烦恼隨烦恼虛妄分別百千萬种为窟宅。此身多有种种不净，所謂发、毛、爪、齿、血、肉、皮、骨、肝、膽、腸、胃、生熟二臟、脾、腎、心、肺、肪、膏、腦膜、黃白痰阴、涕唾、目淚、大小便利，臭秽可惡。是等无量不净物聚集，如是等中何者是身？』

「菩萨如是观身，作是思惟：『此身无實，猶如虛空。』是名菩萨如虛空念处。如是安心，见一切法皆如虛空。菩萨如是知身，於诸法中无有动心、不住心，是菩萨不动、不住，名住念处。如是住念中能如是知，如菩提身亦如是，此中不可得生厭心。何以故？一切是邪念、非正念，於何等法中生厭心？是名菩萨摩诃萨身念处。

「又，善男子！何者是菩萨受念处？

「善男子！菩萨生如是心：言受者名为觉。彼觉有三种：謂顛倒、不顛倒、离彼二。又，顛倒受者，謂一切凡夫散亂心、顛倒心。彼诸凡夫以无常受为常、以苦受为樂、以无我受为我、以不净受为净，是名顛倒受。不顛倒受者，受无常为无常、受苦为苦、受无我为无我、受不净为不净，此謂声闻、辟支佛受，是名不顛倒受。离彼二受者，受无常，非常、非无常；受苦，非苦、非无苦；受无我，非我、非无我；受不净，非净、非不净，是名菩萨受念处。

「菩萨如是受而不见受者、不见能受者、亦不见所受。菩萨作是思惟：『如来常说一切有为法以为受。若以一切法为受者，此中何等法以为受者？非所受以为能受，以彼所受非能受故，而非无为法能受有为法，离无为法，有为法无受者。』菩萨如是，彼所受不见能受、復不见所受者，能教彼所受者。是菩萨见如菩提所能受亦如是，是名菩萨摩诃萨受念处。

「又，善男子！何者是菩萨心念处？善男子！菩萨作是思惟：『彼受唯是心，而心不住、不可取、无形。何等法不可取、无形？彼所受法为何所似？非心、非心知，非心、非心见。』復作是思惟：『隨何等心从因缘生？』见彼诸心皆由他力而有。是菩萨不见离心而有菩提，知此心法即是菩提，菩萨尔时即得心自在。以得心自在故，即於大乘而得自在。尔时，即於一切众生得平等心。是菩萨尔时住於大乘中，不依他力，是名菩萨心念处。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨法念处？善男子！菩萨隨何等法而生正念——若善法、不善法，若可诃法、不可诃法，若有漏、无漏，世間、出世間法，若声闻、辟支佛法，若凡夫法、非凡夫法。是菩萨於彼彼法而生正念，善巧能知、善业柔軟、善能修習，善修畢竟、善修自力、善修自在，知平等法不生、不滅。是菩萨不见一法离於不生、不滅，不见一法离於空、无相、无願。

「菩萨作是思惟：『一切诸法无有寿者，以自性寂靜故；一切法无我，以自性不二故；一切法无障礙，以自性如虛空故；一切法无分別，以遠离心意識故；一切法寂靜，以无烦恼性故；一切法无言語，以自性不可说故；一切法不尽，以无为性净故；一切法不可数，以过一切数量故；一切法正直，以过一切戲論故；一切法无根本，以无种子故；一切法无过失，以根本自净故；一切法不来，以无形故；一切法不去，以无住故；一切法光明，以自性空故；一切法空，以从因缘而有故；一切法无諍，以无分別故；一切法依自智力，以隨所念而觉故；一切法菩提，以智境界故；一切法唯是名字，以无實物故；一切法离诸见，以不可见故；一切法不縛不脫，以无形相故；一切法不去，以真如为体故；一切法一界，以不差別於真法界故；一切法不差別，以實諦平等故。』

「菩萨如是观一切法、修行一切法，不见众生差別、不见法差別、不见乘差別、不见佛國土差別、不见法差別、不见妙法差別，不见縛、不见脫，不见世間、不见涅槃，不捨、不取，不行、不住，不受、不捨，而住於寂靜、住於不动。诸佛如来能见如是寂靜解脫菩萨在彼诸佛國土，即时诸佛为是菩萨授阿耨多罗三藐三菩提記，是名菩萨摩诃萨法念处。

「又，善男子！何者是菩萨念佛？善男子！菩萨修行念佛念一切众生：『我为一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提。』是菩萨安住如是念处，念诸佛如来有十力、四无畏、十八不共法，彼诸佛法我必成就。復能念彼诸佛如来有如是念不可思議、广大清净、无垢光明，离一切使烦恼及斷烦恼習气，以智慧为首、智慧为增上，以诸佛无为增上至一切所證增上法，遠离一切智障烦恼，一切声闻、辟支佛不能測量，以无分別为体，以自然无障礙为无行、无礙、不住，照一切众生心如虛空无分別；诸佛如来有如是念。菩萨念彼诸佛念宝、诸佛如来財宝、诸佛如来庫藏，念如是等法名为念佛。

「善男子！诸佛不念、亦非不念，於一切处自然无分別。诸佛如来有如是念，菩萨念於彼念，故名念佛。诸佛於一切众生、一切法不差別相，念於彼念，故名念佛。诸佛无分別、亦非无分別，不取、亦非不取，不去、亦非不去，不生、不滅，念如是念，故名念佛。

「復次，善男子！诸佛如来以大功德智慧庄严、以大慈大悲为行、以度众生聚以为救者，为大醫師拔烦恼刺，於一切众生起平等心，常在寂靜，三昧境界不住，离世間、涅槃，到一切烦恼障、智障彼岸，大众生住持、大众生依止，滅一切生身得法身，住法境界，一切处心无障礙，於一切时利益一切众生身、口无失，不虛妄授記，於一切事不可嫌身、口、意业，遠离貪、瞋、癡等一切烦恼，降伏一切诸魔外道，不与一切世間諍訟，深於一切世間大海、重於一切須彌宝山、不动不搖过於大地、柔軟於水、光明於火、不著於風、无垢於空、去速於意、如意踰於摩尼宝，一切种智平等无二，於一切众生遠离一切著处，度一切众生精進不休息。无量色身、无量音声、无量功德、无量境界不可思議，得畢竟不思議法身，超过心、意、意識境界，以明行心斷除三趣惡法，大悲增上，所有功德与一切众生共，於一切众生猶如父母，怨親平等，於诸众生香塗不生憂喜心。住一切处有大光明不可限量，究竟彼岸，大心众生、大法贤財，成就大明行、成就大法師能说大法、成大丈夫、畢竟成就大丈夫相，一切世間不能降伏，能照一切世間光明，大方便行大善境界，畢竟大解脫、畢竟大身，以大众生为眷屬，大身众生圍遶无障礙，见闻、供養、修行、親近，遠离自樂、愛樂，滅他苦，愛樂正法，以法为錢財、以法为食、以法为衣糧、以法为根本、以法为自在，为大法王、为法施主，常樂捨法、常不放逸、常樂寂靜，一切众生以为橋梁，如大王道平坦无障、大日光明破诸闇冥、如大梵王大智金刚，是大法箭，清净色身见无厭足。诸佛、如来有如是等无量功德。菩萨念彼诸功德已，为成就彼功德故修行、为成就彼功德故正念，是故名为念佛。是名菩萨摩诃萨念佛处。

「善男子！何者菩萨摩诃萨念法处？

「善男子！菩萨作是思惟：『诸佛如是无量功德皆从法生、从法化、从法得、从法增上、从法有、从法境界、从法依、从法成就。』復作是思惟：『诸佛如来有相好庄严，彼亦从法生、从法化、从法得、从法成就。诸佛如来有十力、四无畏、十八不共法，亦从法生、从法化、从法得、从法成就。诸佛如来有十八不共法，彼法亦从法生、从法化、从法得、从法成就。所有世間、出世間樂，彼诸樂事亦从法生、从法化、从法得、从法成就。是故，我求诸佛菩提，應尊重法，依法境界、依法修行、依法畢竟、依法堅固。』是名菩萨法念处。

「復次，善男子！菩萨作是思惟：『法平等住於一切众生，法非见高下众生而生差別；我亦如法，心无分別，平等无異。法非见面而起作业，以法不朋黨故；我亦如法，其心平等。法非见时而起作业，以法无时来而知內心自解故；我亦如法，其心平等。法非於大众生而起作业、於下众生不作业，以法不高不下故；我亦如法，其心平等，不生分別。法非於净众生而作利益、於不净众生不作利益，以法遠离高下心故；我亦如是，其心平等，不生分別。法非於圣人作利益、於非圣人不作利益，以遠离福田、非福田心故；我亦如是，其心平等，不生分別。法非晝作利益、夜不作利益，非晝不作利益、夜作利益，以法常不休息作利益故；我亦如是，其心平等，不生分別。法不过可化众生时節；我亦如是，其心平等，不生分別。法非於瞋众生不作利益、於不瞋众生欲作利益，以一切处不著故；我亦如是，其心平等，不生分別。法不增、不減，法无量阿僧祇如虛空，不尽、不增長；我亦如是，其心平等，不生分別。众生不护，法不护众生；我亦如是，其心平等，不生分別。法与一切世間作归依；我亦如是，其心平等，不生分別。法无有处生瞋害心，以无害相故；我亦如是，其心平等，不生分別。法不住烦恼使，以法遠离使烦恼故；我亦如是，其心平等，不生分別。法非怖世間、求涅槃，以法常无分別故；我亦如是，其心平等，不生分別。』菩萨如是於法中正念，是故名为念法。善男子！是名菩萨摩诃萨念法处。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨念僧？善男子！菩萨作是思惟：『僧者，名为如法語者、名为法行者、名为思法者、名为福田法者、名为住持法者、名为依法者、名为供養法者、名为所作如法者、名为如境界法者、名为修行成就法者、名为實法者、名为直法者、名为實清净法者、名为救众生者、名为大慈悲者、名为常寂靜境界者、名为常归依法者、名为常自净行法者。』

「復次，善男子！菩萨作是思惟：『如来说僧非唯一种，所謂世諦僧、第一义諦僧、慚愧僧、无慚愧僧、圣人僧、調伏僧、不退转僧。』

「又，善男子！菩萨於世諦僧攝受修行、於第一义諦僧供養修行、慚愧僧令得解脫修行、无慚愧僧诃責修行、圣人僧供養恭敬親近修行、調伏僧如佛如是修行、不退转僧说法修行。

「復次，善男子！菩萨作是思惟：『僧者，名为不斷佛种，以佛子故；僧者能与所樂果報，以其福田故；僧者离烦恼，以无畏故；僧者捨一切所著，以得解脫故；僧者名为寂靜，以調伏心故；僧者名为不杂，以无烦恼故；僧者遠离惡法，以有慚愧故；僧者名为隨順語，以可化故；僧者名为知自身，以无憍慢故；僧者名为寂靜，以无高心故；僧者名为知足，以无顛倒心故；僧者名为斷绝分別，以无病故；僧者名为到妙洲渚，以得无畏处故；僧者名为见實，以不放逸故；僧者名为彼岸，以能到彼妙洲彼岸故；僧者名为不惡，以行阿兰若行故；僧者名为快，以畢竟趣道場故；僧者名为知三學，以修行弟子行故；僧者名为行於四念境界，以胜诸念修行者故；僧者名为修行四正勤境界，以修行精進故；僧者名为修行四如意足境界，以不疲倦故；僧者名为修行五根境界，以不破壞故；僧者名为修行五力境界，以降伏诸烦恼刺故；僧者名为修行七觉行，以无障礙故；僧者名为修行八圣道境界，以正见故；僧者名为修行實諦境界，以得归处故；僧者名为修行诸禅境界，以定心故；僧者名为修行因缘集境界，以能转法轮故；僧者名为大慈悲，以不退转处故；僧者名为一切功德聚集，以一生得大菩提故。』

「又，善男子！菩萨如是念僧已，作是思惟：『僧者如是无量功德，我皆欲得，亦令一切众生畢竟成就。』

「善男子！是名菩萨摩诃萨念僧处。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨念戒？善男子！菩萨作是思惟：『所有世間、出世間一切胜妙果報，彼诸果報皆因持戒而得。何以故？依因净戒根本力故。』善男子！譬如一切草木、叢林依地为根本；如是，一切世間、出世間妙果依戒为根本，菩萨摩诃萨住於持戒能与一切天人作大福田，復能滿足施者功德。

「善男子！菩萨住於持戒，生欢喜心；心欢喜故，不生憂恼；不憂恼故，心得踴悅；得踴悅故，得身心倚；身心倚故，心得樂心；心得樂心故而得三昧；得三昧故，得如實知；以如實知故，菩萨於一切众生生大慈悲。菩萨作是思惟：『我今以此如實三昧法門如實知，为令一切众生成就。』是菩萨以大慈悲心熏修，依彼大慈悲心修持增上戒、增上三昧、增上慧滿足，得阿耨多罗三藐三菩提。『是故，我今修持妙戒，不动、不放逸。我憶念一切众生而修持戒。何以故？若菩萨不憶念一切众生持戒則非菩萨戒。是故，我今为令一切众生得安隱樂修持净戒。』

「復次，善男子！菩萨作是思惟：『菩萨出家修持净戒，則能遠离一切世務之事；菩萨著於染衣，則能滿足捨一切所愛之物；菩萨受持净戒，則能滿足身、口、意清净；菩萨愛念持戒，則能滿足六通；菩萨宴坐持戒，則能滿足菩提分法；菩萨闻於妙法修持净戒，則能滿足四无礙智；菩萨推求多闻智慧修持净戒，則能滿足不自高心；菩萨親近善知識修持净戒，則能滿足一切功德；菩萨修持施波罗蜜戒，則能滿足一切智智；菩萨如所闻法如说修持净戒，則能滿足为大法師；菩萨如所闻法思惟持戒，則能滿足得陀罗尼；菩萨念菩提心修持净戒，則能超过一切诸惡得滿足戒；菩萨不生害心修持净戒，則能滿足不失菩提心；菩萨不失菩提心修持净戒，則能滿足不失三宝心。』

「菩萨作是思惟：『若有能护修持戒者，世間所有可护之者皆悉能护。』

「是名菩萨摩诃萨念戒。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨念捨？善男子！菩萨作是思惟：『所有一切可捨之法皆悉攝於二种捨中：謂法捨、財捨。』

「善男子！菩萨資生施者，悉能滿足三十二相、八十种好，净佛國土教化众生；菩萨法捨者，亦能滿足十力、四无畏、十八不共法，能斷烦恼及以烦恼習气。

「復次，善男子！菩萨於資生能捨慳心，捨法因缘能过声闻、辟支佛地。

「復次，捨財者能清净生身，捨法者能清净法身。

「復次，捨財功德能捨父母生身。何者有此捨力？唯除初地菩萨，一切世間所无。捨法者能成就为意通力。誰有此力？唯除诸佛如来及住地菩萨，一切世間所无。

「復次，捨財能教化众生，施法能令得解脫。

「復次，捨財能得聚集功德，施法能令到於彼岸。

「復次，捨財能施半，施法一切捨。

「復次，施財能得斷烦恼解脫，施法能成就离智障解脫。

「復次，捨者若能捨於虛妄分別，此捨中最胜第一——謂捨虛妄分別之心。何以故？菩萨捨於虛妄分別，是故名为清净。」

菩萨问曰：「言虛妄者，此说何法？」

答曰：「善男子！言虛妄者，说不實戲論法。」

问曰：「云何名为不實戲論？」

答曰：「若人如是思惟：『我貪、我瞋、我癡，我染、我净、我不净，我行世間、我入涅槃。』如是等一切皆是不實虛妄分別戲論之法。何以故？一切唯是因缘，而为无我、无我所，无众生、无人、无命、无我、无寿者、无作者、无教者。彼诸因缘自性空寂，遠离心、心意識；彼诸因缘不能思惟、不能分別、不能染、不能净、不能行世間、不能入涅槃。是故，菩萨能知如是虛妄法，不能作是思惟：『是其實有。』捨如是心，故名为捨。

「菩萨若能念如是法，名为念捨。

「復次，善男子！菩萨摩诃萨有三种捨，謂捨、大捨、增上捨。

「何者是菩萨摩诃萨捨？謂飲食、糓米、倉庫、衣服、騎乘、燈明、香熏、华鬘、塗香、末香、幡盖、幢帳、車輿、瓔珞帳、首冠、金銀珍宝，诸如是等不为恼害众生之具，唯除能害众生之事，餘一切物无有不捨，是名菩萨摩诃萨捨。

「何者是诸菩萨摩诃萨大捨？善男子！菩萨摩诃萨成就捨已，能捨所愛妻子、男女、大小、奴婢、僕使、臣佐、吏民、舍宅、園观、國土、王位，是名菩萨摩诃萨大捨。

「何者是菩萨摩诃萨增上捨？善男子！菩萨成就於捨及以大捨故，成就增上之捨——所謂能捨手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、筋、骨、唇、舌、牙齿、連膚爪发，如是一切悉皆能捨，是名菩萨摩诃萨增上捨。

「又，善男子！菩萨念如是捨、大捨、增上捨：『我当畢竟成就捨、大捨、增上捨。』尔时得名念捨菩萨。

「善男子！是名菩萨摩诃萨念捨。

「善男子！何者是菩萨摩诃萨念天？善男子！菩萨念清净天——所謂念声闻、辟支佛、菩萨、诸佛如来。云何念？念彼修行、念功德、念不生、念所受境界、念始行、念修行、念成就，是名念天。

「復次，善男子！菩萨念诸天。云何念诸天？修善业行得胜果報。何者是善业行？所謂十善业道，遠离不善业道，以此善业因缘得彼诸天色妙樂清净诸根胜妙果報。

「又，菩萨於彼胜妙果報起隨喜心而生大慈，以彼妙樂果報共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：『欲令众生得天妙樂。』復为成就彼诸善根发大精進，於生惡道众生起大悲心。菩萨作是思惟：『我應教一切众生修行善业，令生天上，即於天中得阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨作是念已，教诸众生修善生天，令不退失彼天妙果，即从彼樂得无上樂——所謂如来寂靜妙樂。

「是名菩萨念天。

「善男子！是名菩萨摩诃萨十种念处。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨欲重宣此义而说偈言：

「不见苦为苦，以见苦即空，若不离於苦，空法不可得。欲得见空者，應见於苦义，以苦为空义，彼空无为故。苦无有作者，以苦非作法，离苦誰作者？而亦无前後。无有實集者，若能實集苦，此中何处集？以苦非作者。苦无所从来、去无所至处，与何法共合？离苦何处有？说愛以为集，若能集於苦，愛實无有愛，离愛云何集？以苦无所来，是誰得未来？说滅以为定，离於去来法。诸法自性滅，根本清净明；诸法同寂靜，以离前後際。法若是先生，後則應有滅，离滅云何生？离生无彼滅。如是求智慧，说名无漏道，说道如筏喻，以必捨筏喻。若聚集捨法，彼法何應樂？捨道住妙洲，是名得解脫。说得解脫相，不諍於诸法，以於一切法，證真如道故。发、毛、及爪、齿、脂、膚、血、肉、骨、涕、唾、大、小便、肝、膽、以腦膜、心、肺、大、小腸，聚积名为身，虛妄分別宅，智者如是观。无有實作者、及离於受者，猶如空聚落，如是虛妄身。说受名为受，彼受誰能受？受者离於受，差別不可得。智者如是念：『彼智者观受，其相如菩提，寂滅清净明。身中不见心、心中不见心，是人离熱恼，虽离而不喜。见法唯是心，遠离於分別，不捨真如行，以得无障境。诸法不自生，亦復非他生，离诸数尽相，平等如虛空。如實知此法，智者无去相，知法亦不住，以住於平等。』若能如是念，於诸法不动，是人到彼岸，如诸佛福田。知诸法名佛，一切处无垢，聚集清白法，安隱诸众生。念寂及妙色、亦念诸功德，菩萨滿诸法，必得无上道。是菩萨供養，三世诸如来，法中念不动，以常定境界，善縛堅固鎧，念妙法境界，得无上菩提，菩萨堅固行。如法我亦然，若作如是念：『此念法應知，所謂诸菩萨，离我及我所；如法我亦然。』若能如是念，名修妙法念。诸佛弟子僧，是无上福田，必得佛菩提，常念如是人。如海不可量，我念如是人，回此诸功德，令一切成佛。善修不退戒，我念彼戒行，所有诸功德，尽欲与众生，回向无上道，令得畢竟樂，如是名念戒，能与众生樂。捨資生及法，亦捨诸烦恼，有福为众生，回向无上道。如是成捨念，不住於二道，离相自然行，所在如日照。一切凡、圣人，皆从善业得，以彼诸因果，大悲施一切。如是诸妙行，为与增上樂，即於彼天中，成无上正觉。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨、奮迅慧菩萨摩诃萨是二大士及无量眷屬俱詣佛所。到佛所已，頭面礼足，遶百千匝，奉承尊意，退坐一面，并诸眷屬亦坐一面，而白佛言：「世尊！我等二人於胜樓閣妙宝臺上说法集时，诸佛如来於一切法悉知见觉，无有障礙。世尊！我等二人所说法集，隨順佛意不耶？」

尔时，佛告二菩萨言：「善男子！如汝所说，诸佛如来於一切法悉知见觉，无有障礙。善男子！汝等二人所说法集，善順我意。善男子！一切菩萨所有言说，皆是诸佛如来威神之力。善哉，善哉。善男子！汝今快说此妙法集。若有诸菩萨欲说法集者，應如汝等所说。善男子！汝等所说妙法集者，則为已作诸佛如来所作之事。善男子！我於汝等二人所说法集生隨喜心。」

尔时，慧命舍利弗語无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！汝以何义名无所发？」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！若有菩萨休息一切身、口、意业，不著一切所作之事，不求一法、不离烦恼、不欲得法，见过去、未来诸法真如平等，亦不见法有下、中、上，是故名为无所发。復次，大德舍利弗！一切诸法皆无所发，以本无故。舍利弗！法若有始，則有所发。诸法无始，无始云何言有所发？」

慧命舍利弗言：「法若如是，汝云何言说於法集？」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！我无所发而说法集。」

无所发菩萨謂舍利弗言：「舍利弗！於意云何？汝之所问，为有所发问？为无所发问？若言有所发问者，依何因缘而有所发？然不离於法而有法所发，不离於法而有所问。大德舍利弗！若是无发问者，則为入我所说法集。」

慧命舍利弗言：「善男子！我有所问，汝亦有说；云何而言无所发耶？」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！汝之所问、我之所说，皆如幻说。如是，菩萨摩诃萨安住真如法界所说應知。大德舍利弗！夫幻人者，无心、无心数法；一切众生亦復如是，无心、无心数法。若如是者，云何有发？大德舍利弗！如因幻師幻有所说；如是，菩萨摩诃萨依真如法界能有所说，應如是知。」

慧命舍利弗言：「善男子！譬如幻師所作幻事，非實、非不實；若如此者，汝亦應尔，非實、非不實。」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！诸佛如来觉一切法皆如幻相，故说诸法虛妄如幻。」

舍利弗言：「如是，善男子！诸佛如来觉一切法如幻，说一切法如幻。」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！猶如彼幻非實、非不實；一切诸法亦復如是，非實、非不實，應如是知。」

无所发菩萨言：「舍利弗！若诸法有實、不實者，不應说言一切诸法猶如幻相。」

慧命舍利弗言：「善男子！汝何所为行菩萨行？」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！我行菩萨行，不为於义、非不为义。何以故？若有菩萨为义行者，如是菩萨則有所见而行於行。若有所见而行其行，如是菩萨則不隨順诸佛如来。何以故？若有所见而行其行者，如是之人尚不能隨无生法忍，何況即入无生法忍？若离无生法忍，則不隨順诸佛如来。若不为义而行於行，如是之人行於邪道。行邪道者，此則无實义。」

慧命舍利弗言：「善男子！若不为义、非不为义，如是菩萨於何处行？」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！隨在何处，一切毛道凡夫所行，菩萨即彼处行。」

舍利弗言：「善男子！毛道凡夫於何处行？」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！隨诸佛如来於何处行，毛道凡夫即彼处行，而毛道凡夫不知诸佛隨处行，我亦彼处行。」

慧命舍利弗言：「善男子！若毛道凡夫不知诸佛所行境界，云何而言诸佛如来隨何处行，毛道凡夫即彼处行？」

无所发菩萨言：「慧命舍利弗！汝今能知佛境界不？」

舍利弗言：「善男子！我但如彼文字而取，云何能知诸佛境界？善男子！然诸声闻从於如来闻声分別而言得知。善男子！诸佛境界无量无邊，而不离诸佛境界更有凡夫境界。」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！若不离诸佛境界更有凡夫境界者，舍利弗向言诸毛道凡夫不知佛境界，此言云何？」

慧命舍利弗言：「善男子！诸佛如来超过世間，毛道凡夫行於世間，是故诸毛道凡夫不知诸佛境界。」

无所发菩萨言：「大德舍利弗！於意云何？诸佛如来有所得、有所住、有所利益不？」

舍利弗言：「善男子！诸佛如来无法不知，知一切法、觉一切法已，能於有为法中利益众生。」

无所发菩萨言：「若舍利弗如是知，何故言诸佛如来超过世間？此是大德舍利弗不思量而说？舍利弗！若如来超过世間，即如来无所得、无所住、无所作利益。舍利弗！汝言已壞。」

尔时，慧命舍利弗語无所发菩萨言：「善男子！我先已壞，非適今也，曾於过去退善根及一切智智心故。善男子！我於仁者樂说辯才深生隨喜，願一切众生皆得是辯才。」

说此法集时，八萬菩萨得无生法忍，六萬天子遠尘离垢得法眼净；五千比丘转声闻心，发阿耨多罗三藐三菩提心——彼诸比丘佛为授記，各於种种佛國土中成阿耨多罗三藐三菩提。

◎

◎尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨善知可取、能取法？」

佛言：「善男子！若菩萨知一切法，菩萨尔时善知可取、能取法。」

无所发菩萨言：「世尊！云何善知一切法？」

佛言：「见一切法如夢、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、水中月、化、鏡中像。」

无所发菩萨言：「世尊！何者是一切法而见如夢、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、水中月、化、鏡中像？」

佛言：「善男子！言一切法者，謂眼色、耳声、鼻香、舌味、身觸、意法。善男子！是名一切法见如夢、幻、乾闼婆城、阳焰、火轮、化、水中月、鏡中像。能取者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意；可取者，色、声、香、味、觸、法。菩萨摩诃萨悉见知觉能取、可取诸法，亦能善说，是故名为一切智者。若一切智者，是人离使烦恼；若能离使烦恼，是人无我、无我所，如虛空无分別，於一切众生得平等心；以得平等心故，得一切处寂靜心；得寂靜心故，名为法行自然堅固者、於一切众生作上首者、一切法中无障礙者、大慈大悲者、不可动转者、三藐三佛陀者。」

无所发菩萨言：「世尊！菩萨欲得如诸佛如来妙法，云何修行？」

佛言：「菩萨欲得诸佛如来如是法，應生平等心猶如大地，以能忍受一切众生诸不善行及惡語言故。又，應生平等心猶如净水，以能洗除身及众生虛妄分別微烦恼垢故。又，應生等心猶如猛火，能以智火焚燒自及诸众生烦恼薪故。又，應生等心其相如風，以能遠离一切著故。又，應生等心猶如虛空，以一切处无障礙故。

「善男子！如師子王，菩萨亦尔，以一切处不驚不怖故。譬如龍象，菩萨亦尔，以調伏心荷負一切众生诸重擔故。譬如大雨，菩萨亦尔，以其降澍妙雨故。譬如日光，菩萨亦尔，以智慧光照一切众生故。譬如明月，菩萨亦尔，以一切众生隨其所在见者愛樂故。譬如大商主，菩萨亦尔，將导众生趣一切智大宝洲故。譬如良醫，菩萨亦尔，以能療治一切众生烦恼病故。如拔刺者，菩萨亦尔，以能拔出一切众生於诸法中疑惑故。譬如海导師，菩萨亦尔，以能善知一切智、知诸方义故。譬如船舫，菩萨亦尔，以能善度诸世間众生大海水故。譬如众水河池等，菩萨亦尔，以能資潤一切众生故。如王大道，菩萨亦尔，平等能津通诸众生故。譬如宝洲，菩萨亦尔，以能具足一切菩提分法故。譬如如意宝，須者皆得，菩萨亦尔，能与众生无量利益所求法故。譬如良馬，菩萨亦尔，以能運代疲苦众生故。譬如大海，菩萨亦尔，智慧甚深难測量故。譬如須彌山，菩萨亦尔，於佛菩提不倾动故。譬如一切诸妙宝樹，菩萨亦尔，以能具足胜庄严故。譬如閻浮檀金，菩萨亦尔，以希有难得故。譬如帝释王，菩萨亦尔，於诸法中能得增上自在力故。譬如大梵王，菩萨亦尔，具足寂靜、诸威儀故。譬如护世四天王等，菩萨亦尔，以能护持胜妙法故。譬如转轮王，菩萨亦尔，以能修行十善业故。譬如大臣，菩萨亦尔，以能守护诸佛如来祕密法故。

「菩萨應生出家心，以善住沙門法故。菩萨住沙門法中，以寂靜身、口、意业故。菩萨住阿兰若处，以成就禅定三昧、三摩跋提通明解脫故。菩萨住禅定中，以得真如甚深空故。菩萨住寂靜处，以能教化乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，成就呪術、妙藥、圣人法故。菩萨安住明智，以能具足成就三明故。菩萨住於胜寂，以得殊妙六通法故。菩萨住多闻慧，以能善知阴界入等差別法故。菩萨住於師处，以能善知一切诸論故。菩萨住法師地，以能离飲食供養说法教化故。菩萨善住毘尼法中，以能遠貪、瞋、癡等诸烦恼故。菩萨住於摩夷处，以能一切处寂靜故。菩萨住於柔軟心，以能遠离一切所求故。

「菩萨不住掉心，以能遠离貪烦恼故。菩萨不住高心，以能遠离瞋烦恼故。菩萨不住诸惡語言，以能遠离癡心故。菩萨不住杂亂語言，以能成就善护言語故。

「菩萨住於大師，以能修行大乘法故。菩萨善住荷擔負重，以能成就大菩提心故。譬如大水，菩萨亦尔，以能利潤受用众生故。譬如大城，菩萨亦尔，以能滿足一切智智功德故。譬如僮僕，菩萨亦尔，以大慈悲代诸众生勤苦事故。

「復次，善男子！菩萨於惡众生生柔和心、於憍慢众生生恭敬心、於諂曲众生生質直心、於稠林行众生不生稠林行心、於不修行众生生救度心、於无慚众生生於慚心、於无愧众生生於愧心、於邪論众生生不怯弱心、处於大众不生怖心，世間之法不能染污、一切诸魔不能破壞、外道邪論不能降伏，於所尊者生敬重心、常於師長生供養心、於多闻者生奇特心、於得禅定者生希有心、於黠慧者生深行心、於诸法師生如愛敬佛心、於诸菩萨生归依心、於诸如来生究竟心、於如實修行者生堅固心，於一切烦恼不驚不怖，不證涅槃，起大慈悲行世間行为度众生。

「不以染心说法教化，而常遠离一切供養恭敬故；遠离顛倒心，以如實知无常苦、空、无我、不净故；具足解脫心，以能遠离境界故；成就如實生，以生圣人如實家故；成就如實智慧，以常出家心故；成就圣行，以如實知苦、集、滅、道故；成就大人相，以具足持戒、多闻、不放逸故；成就一切众生平等心，善知世間无我故；成就不顛倒法，以圣印为印故；成就道場心，以不退印为印故。

「诸菩萨等常成就清净心行、成就普庄严威儀行，不樂说世間技術語言、不樂近惡知識、不樂供養恭敬诸事、不樂说世間杂語、不樂说诸國土事、不樂说诸王事、不樂说賊盜事、不樂说婦女事、不樂说吉会事、不樂说征戰事、不樂朋黨諍訟、不樂诸惡國城邑聚落邊地难处、不樂近伎樂歌舞戲笑等人。

「復次，善男子！不樂与慳、嫉人俱，不樂与破戒、邪见、多集诸惡、放逸、輕法等人俱，不樂与多瞋恨、顛倒亂心人俱，不樂愚癡、瘖瘂，如是等人悉不与俱。

「菩萨摩诃萨常樂勇猛捨法、資生、无畏等施，斷除貪、瞋、癡烦恼，大妙行者，樂离憒亂处，樂於靜默，常樂閑独——所謂高山、巖嶺、溝壑、草木、叢林、清泉、流水，樂如是等清閑之处。初夜、後夜捐於睡眠，精勤修行，发闻、思、修慧及诸禅定三昧陀罗尼、自在神通，无量无邊百千萬亿法門而现在前、见无量百千萬亿佛、得百千萬亿三昧百千萬亿陀罗尼門、能教化百千萬亿众生。菩萨應成就如是等心，則能得彼如来妙法。」

尔时，无所发菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若能如實修行者，此大乘法故，即是如说修行者所乘之法。若能不放逸者，是人名为如實修行。

「世尊！又，如實修行者謂发菩提願，不放逸者謂滿足菩提願。復次，如實修行者謂修行布施，不放逸者謂不求報。復次，如實修行者受持净戒，不放逸者成就不退戒。復次，修行者始修忍辱行，不放逸者得无生法忍。復次，修行者求一切善根而不疲倦，不放逸者捨一切所作事故。復次，修行者始修禅定，不放逸者不住禅定。復次，修行者滿足智慧，不放逸者不戲論诸法。復次，修行者守护妙法，不放逸者不见诸法。復次，修行者令诸众生得大菩提，不放逸者不见诸众生。復次，如實修行者聚集一切善根，不放逸者回向大菩提。復次，如實修行者以菩提为實法，不放逸者如實知一切法如菩提相。復次，如實修行者得无生法忍，不放逸者願取有生。復次，如實修行者往詣道場示现一切胜庄严事，不放逸者如實知阿僧祇劫。復次，如實修行者如實知菩提，不放逸者过去诸业皆善修故。復次，如實修行者至大涅槃，不放逸者善知诸法本性寂滅。

「世尊！菩萨摩诃萨善能如是修行及不放逸，於得菩提不以为难。世尊！以是义故，菩萨摩诃萨應当修習如實修行及不放逸。世尊！是則名微妙法集。」

尔时，慧命舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，若有菩萨摩诃萨於佛如来及诸菩萨所说法集闻而生信及能修行，是诸菩萨有妙法集。何以故？若不信法者則无法集，若不行精進者亦无法集。若人能於诸圣所说法中生希有心、生如實心，是菩萨有妙法集。世尊！若人不自讚己、亦不毀他，是人有妙法集。世尊！若人於圣慈心、於非圣攝受心，若有人不见自胜、不见他劣，若人於平等法生於等心、於不平等法亦生等心，於等亦生等心、於等不等亦生等心，而不分別等以不等，是人有妙法集。若人但闻一句而能了知百千萬句，当知是人有妙法集。若人闻法不靜、不亂，若人闻法不縛、不解，若人闻法不行、不住，若人闻法不增、不減，若人闻法不喜、不瞋，若人闻法不住世間、不入涅槃，世尊！若能如是入於法集，当知是人有妙法集。世尊！我今所说法集，为得隨順如来所说法集不耶？」

佛言：「如是。舍利弗！舍利弗！汝之所说隨順佛意。」◎

法集经卷第四