佛说广博严净不退转轮经卷第二

佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第二

◎尔时阿难白佛言：「文殊師利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶？」

佛言：「阿难！如是，如是！文殊師利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何？诸佛世尊，皆转广博严净不退转轮法。」

阿难白佛言：「以何因缘，世尊说堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩萨法耶？」

佛告阿难：「如是，如是！彼所行者是菩萨法。所以者何？五濁众生心樂小法不求大乘，是故诸佛以方便力隨众生性而为说法，以诸众生多樂小法不堪大乘，如来以方便力观其深心，令发道意入佛智慧。阿难！如来以如是方便度诸众生到安隱处，无为无作离心数法，皆悉平等永滅苦樂，无有方所亦无住处，安隱寂靜无餘涅槃。」

尔时世尊说是語已而便默然。时尊者阿难问文殊師利言：「以何因缘故如来默然？」

文殊師利言：「尊者阿难！以诸众生闻说是法少能信者，是故默然。世尊说微密之語，唯我能了，今四部众咸生此疑：『以何缘故，世尊说堅信法乃至声闻、辟支佛耶？』今此百千萬亿那由他诸天，亦有百千萬亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆生疑心：『世尊何故说堅信、堅法乃至声闻、辟支佛乘？』以佛默然而不说此难信法故，诸河泉源小大诸水湛然不流，空中诸鳥亭住不飛，日月不行，一切燈炬无復光照，一切众生无有威光。所以者何？世尊默然而不解说难信法故。」

尔时世尊所住精舍，一萬蓮华回旋圍遶者，皆发此言：「唯願世尊说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾於此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。」

是时尊者舍利弗白佛言：「世尊！願说广博严净不退转轮法。所以者何？我夜後分与文殊師利法王子，至東方恒河沙佛土，是诸如来皆说此法；南、西、北方、四维、上、下，无量无邊不可計数诸佛世尊皆宣此法。」

时虛空中有八十萬五千那由他诸天，白佛言：「世尊！願说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾於此处，闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。」

尔时尊者阿难白佛言：「世尊！以何因缘说堅信、堅法乃至声闻、辟支佛？今此四众咸皆默然，乃至无有謦咳之声，今此会中百千萬亿众生皆生疑惑：『世尊何故说堅信、堅法乃至声闻、辟支佛乘？』唯願世尊，拔此大众心中疑箭，此诸大众是佛时證。」

佛告阿难：「如是，如是！诸佛世尊所说之法皆有时證。」

阿难白佛言：「誰是證耶？」

佛告阿难：「法是我證，诸佛如来以法为證而有所说。」

佛告阿难：「諦聽！諦聽！善思念之！吾当为汝分別解说，菩萨摩诃萨名曰堅信，乃至名曰辟支佛乘。」时尊者阿难，诸大声闻，皆悉一心聽佛所说。

佛告阿难：「菩萨摩诃萨，令无量无邊阿僧祇众生信佛知见，信佛知见已，不著色不著受、想、行、識，以不著色不著受、想、行、識故，是菩萨摩诃萨名为堅法。復次，阿难！菩萨摩诃萨，信诸佛所说法皆悉空寂，信此法者，是菩萨摩诃萨名为堅信。復次，阿难！菩萨摩诃萨，信於佛智，便作是念：『我等亦当成就此智，亦不见此智。』是故阿难！菩萨摩诃萨名为堅信。復次，阿难！菩萨摩诃萨，於五欲樂不生欣樂成就信力，是故菩萨摩诃萨名为堅信。復次，阿难！菩萨摩诃萨作是念：『如佛世尊，以不可思議法施诸众生，我亦應學以不可思議法施诸众生。』如是菩萨摩诃萨名为堅信。復次，阿难！菩萨摩诃萨心生欢喜捨一切物，乃至自身尚以布施，何況餘物，信行此施而不倚著，於一切处不生慳悋；以此因缘回向菩提，亦不起菩提见，是菩萨摩诃萨名为堅信。復次，阿难！菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱，於佛、法、僧心得淳净，守护六情无所願求，无信众生，於佛、法、僧令生信樂，已生信樂心不放逸，发菩提心不著心相，信知六界与法界等。云何信知？所謂此界以诸音声文字故说，實不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法，亦信无漏圣戒非戲論法具诸三昧，信一切众生即是滅界，众生之相即是滅相，以无依心见诸众生即是法界，而於此法不见法界。所以者何？法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为堅信。一切众生无有住处。所以者何？自性空故。亦復不见众生形相，见诸众生同涅槃相。所以者何？众生界空，是故即见是涅槃相。若有能信如是法者，令多众生得如是信。是故阿难！菩萨摩诃萨名为堅信。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「能令诸众生，信向佛知见；心不生染著，是名为堅信。信诸佛说法，其性相皆空；能信解此法，是名为堅信。信诸佛知见，是不可思議；发心而勤求，我應得是智。不生信樂心，貪求五欲樂；是信力成就，是名为堅信。信诸牟尼尊，以法施众生；我亦應隨學，是名为堅信。信能行布施，乃至捨自身；亦不生施想，是名为堅信。信能施一切，不生慳悋心；尽回向菩提，是名为堅信。信向於诸佛，其心无秽濁；亦信无心法，是名为堅信。能守护六情，亦不復願求；已信解此法，是名为堅信。诸不信众生，以信而建立；令隨順佛法，是名为堅信。以此信向心，尽回向菩提；而不得心相，是名为堅信。知六界平等，即与法界同；以音声分別，不得诸界性。信诸行无常，苦空无有我；成就是信力，是名为堅信。信无漏圣戒，非是論戲法；具戒三昧者，是名为堅信。信诸众生界，即是滅界性；能信如是相，是名信中信。众生无依性，即是诸法界；如此诸法界，其性难思議。若能如是信，隨順彼法相；此无畏菩萨，是名为堅信。信诸众生身，畢竟无所住；其性本空无，是故无处所。众生是涅槃，其性即空故；以是义显示，寂靜涅槃相。若能如是信，名无畏菩萨；如是诸众生，皆名为堅信。阿难善受持，亦如是宣说；若有如是信，是名为堅信。如是等诸法，餘无量无邊；佛为诸菩萨，说是差別相。

「如是，阿难！如来、應、正等觉，以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为堅信。復次，阿难，今当为樂此法众生，復以偈頌说菩萨摩诃萨名堅信义。」

尔时世尊，即说偈言：

「皆共和合一心聽，我说佛子诸功德；布施持戒及精進，忍辱禅定智慧身。信向樂求如是法，不信者信佛净智；有如是信名菩萨，导化世間无厭惓。信解诸法无分別，其性空寂佛所说；若能善解如是法，是名菩萨堅信者。信佛知见无有量，发心欲求如是智；无上大人所有智，我当何时得此智。不信欲樂是净法，不为欲因行惡业；以信力故樂求法，有此胜信名菩萨。信诸如来以法施，我亦應当如是學；佛所说法隨順行，有此胜信名菩萨。信能捨此上餚饍，象馬金宝及奴婢；男女眷屬所愛妻，大小村城及國土。亦以手足支節施，破骨出髓无所畏；耳鼻眼目及以頭，有此胜信名菩萨。信知此身內无主，是故能以惠施他；亦復能以妙法施，以是因缘求佛智。信能捨此无我身，见来求者心欢喜；如是众生我善友，为菩提捨危脆身。信如是法菩提因，以清净心化世間；闻法不疑佛知见，有此胜信名菩萨。知眼无常及耳鼻，舌身及意亦復然；知是虛偽不牢固，为菩提因悉能捨。见苦众生无信手，化令住信能信施；自住慈心愍世間，皆令信佛最上智。见著六尘行惡者，化令回心趣佛智；不得此心菩提因，能信菩提无心相。见诸众生界无智，不知六界是平等；此法皆同法界相，以音声说不可得。见诸众生在生死，无常計常癡冥中；教信诸行是无常，令信解空无有我。见诸众生行惡戒，教令信佛无上戒；自净戒定诸功德，有此胜信名菩萨。见诸众生多懶墮，教令信佛大精進；知精進力自調伏，能持此信名菩萨。见愚众生計寿命，教信阴身无有寿；了知滅界同法界，若知此法是胜信。分析此身无去住，虽復異世业不亡；所造善惡诸业因，終不遠离此法性。见众生性无依法，此界亦同诸众生；法界平等不思議，无畏菩萨如是信。佛说此信无有二，勤修善行知诸法；亦为他说如是信，而不染著於三有。信如是等众生性，无有決定常住处；空不可取无相法，能信是法名菩萨。是诸众生如空定，亦不寂靜涅槃界；不可说有诸性相，知是法者名持信。见诸众生信邊法，以寂靜法而导之；故於三界得高称，亦名持信胜菩萨。若有如是妙胜信，发无畏心樂求法；我法若有黠慧人，广向时众而宣说。已说堅信诸功德，及餘种种差別相；不著三界清净心，憐愍众生良福田。長夜布施自調伏，住清净戒修忍辱；精進修定及智慧，行菩萨行心調伏。以诸相應方便智，导众生到安隱处；能令不墮诸惡趣，有如是智名菩萨。以真净心动世界，震起波踊有六种；光照华上坐菩萨，皆说寂靜空无法。東方國土及南方，西方北方亦復然；上方下方及四维，皆同说此寂靜法。寧捨身命不疑佛，亦教他人信佛智；若诸众生有是信，佛及行者能證知。◎

◎「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为堅法？阿难当知！菩萨摩诃萨，於佛正法終不退转，受持佛法为他宣说終不毀犯，於不可思議真如法界，應当逮得如是等法，堅心受持而无怯弱；能观诸法真實之相不生染著故，而於此法无所受持，於法非法亦不生著，應如是持樂求诸法；求已能受，受已能持，持已能说，欢喜調柔易可共住，常樂宣说寂靜之法，不动法界能逮诸法真實之相；於诸法中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身常住故妙；應知此身无始无終无聚无散，應如是知；如佛世尊，为诸菩萨分別解说，於此法中亦應逮得，见一切法清净无垢，善解诸法无可著处；诸法性虛不可得见，以不见故无所受持；宣说法界无相无性，无有言说亦无所有无有思想，遠离思想心不可得，其性寂靜离诸音声，无有言说非境界法；常樂受持宣说是法，而於是法心无所依，以如是等无所有法，种种差別为菩萨摩诃萨说，而於此法不作合散无种种相，如其所说皆已逮得，已得此法名为性地；性地菩萨摩诃萨，乃至於少法中不生来去想，已能受持不来去法，而於此法不生增減亦无聚散，若能受持不增不減不聚不散，如是等法是名堅法。菩萨摩诃萨於诸法性得无所得，以於此法性无所得故，是菩萨摩诃萨名为堅法。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「於诸佛正法，而无所退转；能持如是法，是名为堅法。未曾有毀犯，不思議法界；能逮如是法，是名为堅法。久发心受持，诸佛所说法；心无有怯弱，是名为堅法。於一切法性，正趣而勤求；不生染著心，是名为堅法。不著亦不住，亦能教示他；能持如是法，是名为堅法。調柔易共住，宣说寂靜法；不动彼法性，是名为持法。了知诸法体，而无有性相；於此法決定，是名为持法。亦未曾毀損，常住真妙身；当知此身者，即以法为体。此身无終始，诸法之所成；於此无增減，是名为持法。佛为诸菩萨，宣说诸法相；能得如是法，是名为持法。此界性自空，於法无染著；能持如是法，是名为持法。观察一切法，性空不可见；以不见法故，亦復无所持。以无所持故，能显示法界；无性相音声，其体无所有。遠离诸思想，心亦不可得；以不得心故，名不可思議。已遠离心想，宣示寂靜法；无音声境界，名不可思議。能持如是法，亦復无所信；不依无所信，不依无所有。佛为诸菩萨，宣说如是法；不合亦不散，亦无种种相。若说於此行，得住於性地；已住於性地，即名性地人。住性地菩萨，畢竟无所依；能持如是法，是名为持法。以是故阿难！菩萨摩诃萨，於法无所得，即名为持法。若有诸众生，佛道生遠想；以方便力故，令到究竟处。如是法及餘，为诸菩萨说；以微妙方便，显示佛知见。持法大明人，唯佛能證知；及修行此法，无畏诸菩萨。不可思議智，说持法差別；法非法清净，安住是法中。

「如是，阿难！如来正等觉，以方便力故为声闻人，说菩萨摩诃萨名为堅法。

「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为八人？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过八邪修八解脫不著八正，过凡夫法而无所作，逮平等道过凡夫法，勤求菩提不得菩提；离诸邪见而修正见逮平等道；离自身相，虽未得佛身而求菩提；离众生想，而修佛想逮平等想；离众生摷窟法求无摷窟法，於诸法中而无所住。所以者何？不见有法而可住者；过世間法開通圣法已逮滅界，亦不得世間及出世間法，遠离有无是法非法，善能观察斷常二邊；观去来现在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮众生心相平等法故；是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何？已能遠离诸境界故。虽未得佛行，已於诸趣无有決定。所以者何？菩提离诸趣故。菩提趣者安靜无为，菩提性空无有处所，是以刀不傷身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速達此乘无有罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍缘众生慈菩提行慈，一切众生界不可得，无所行慈一切法空慈，趣寂靜界慈，离瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，众生界不可得慈，遍缘众生故刀不能傷，知欲、色、无色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可著，无戲論无垢秽，安隱寂靜离诸音声，菩萨摩诃萨能了知是界，於诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何？以於无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音，而为解说寂滅之法，不作是念：『我於是时为此众生说法。』已遠离我想诸音声故，知诸法寂靜故，於诸法中不取其相，不可得故，不著言说故，是菩萨摩诃萨名为八人。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「已过於八难，正住八解脫；不著八正见，是名为八人。已过凡夫法，而不住正道；处中离二邊，是名为八人。已过凡夫法，而离求菩提；不得菩提相，是名为八人。遠离诸邪见，能修行正见；逮得平等道，是名为八人。遠离自身相，而不住菩提；虽未得佛身，是名为八人。除去众生想，能修行佛想；已逮平等相，是名为八人。离众生摷窟，求无摷窟法；不住於诸法，是名为八人。已过世間法，而開通圣法；成就於滅界，是名为八人。诸佛所说法，及餘世間法；不得此法相，是名为八人。见有是一邊，见无第二邊；能捨如是见，是名为八人。观察中道法，及与斷常邊；知是平等想，是名为八人。不得过去心，及与未来心；现在心不住，是名为八人。所说最初心，能生菩提者；此心不可得，云何得菩提？若能逮得此，不得菩提心；故毒火不能，傷害壞其身。其趣虽不定，遍修如是行；逮无去来法，故名不可害。菩提无趣相，以音声故说；善解音声相，故名不可害。去相不可得，来相亦復尔；音声说去来，故名速疾乘。是故名安隱，亦名为空无；亦名速疾乘，亦名不可害。如是速疾乘，菩萨應通達；无能罣礙者，是故名不害。設以利刃刀，不能傷其身；不见於身相，故刀不能害。遍缘众生慈，及以菩提慈；行菩提慈故，不为刀所害。无行无众生，不得众生界；寂靜无生慈，遍缘众生慈。遠离瞋恚慈，及行智明慈；能照菩提慈，遍缘诸众生。解刀是空法，善修於身相；未得菩提道，不为刀所害。已逮寂靜界，遠离诸惡趣；惡业不能障，不为刀所害。遠离於无明，已證知明法；逮得菩提照，是名为八人。能知欲色界，无色界是空；皆悉是平等，是名为八人。界与菩提等，无有种种相；无智无分別，清净无戲論。已逮此平等，菩萨无所依；所说诸音声，能遍至诸趣。来去诸音声，皆归於法界；於无住法中，得此最上忍。善解众生音，为说寂滅法；不生如是心，我为彼说法。已过音声法，不取种种相；知诸法寂滅，是名为八人。已过诸音声，通達音声界；不著音声者，故名为八人。阿难！以是事，是名为八人；虽作如是说，其實不可得。

「如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为八人。

「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名須陀洹？阿难当知！不可思議佛道名須陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近於佛道，不受诸法，无所依倚亦无所缘；不住诸法畢竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故，堅固精進、堅固思惟无有懈怠；終不違逆心无所依，诸佛所乘无上最胜出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求诸法；虽復推求而无所得，而於彼道不动不住；於道想、生死想、佛想能生平等，於結障法平等、诸法平等、诸佛平等，遠离身见能生佛见開悟诸见，修對治想已过我想。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名須陀洹。不著佛道逮无染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不见佛戒；以不见故，不選擇戒不分別戒，永斷三結不住三界，已逮佛道离众生想，无所依止离依止法，專求佛道得安隱寂靜道。不惜身命，以欢喜心能捨一切物，顏貌和悅无有嚬蹙；为菩提故而行布施，无有少物而不能捨；为濟苦众生故，令到涅槃故，为修有相法故，得无相法故，离众生想入众无畏，说寂靜法净菩提道；无所怖畏乃至无有死畏。所以者何？以逮得寂靜法，遠离尘垢安住佛道，善修惡趣诸平等想无戲論道。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名須陀洹。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「不思議佛道，名为須陀洹；若有住此道，必流入菩提。此道如虛空，不依一切法；无缘无所住，所有不可得。菩萨堅精進，能逮如是法；诸佛导世者，无上出要道。不染著此道，亦復不住中；以此道推求，不见一切法。此道无动搖，亦復无住中；不懈怠如佛，不逆无所畏。所说生死相，佛想亦復然；能於此平等，知是須陀洹。诸結及与障，能覆佛道者；皆悉能遠离，是名須陀洹。能斷於身见，而生於佛见；開悟诸邪见，善修對治想。善修自身想，知我想过患；是名須陀洹，不著於佛道。設生此猶豫，我不得菩提；即得无染著，而求於佛道。亦不選擇戒，不願佛尸罗；已斷於戒想，不分別尸罗。永斷於三結，不住於三界；已逮得佛道，善修众生想。以无所缘道，而求於菩提；已逮寂靜道，佛无垢菩提。好樂行布施，和顏无嚬蹙；不惜於身命，为无戲論道。为苦恼众生，一切皆能捨；令过須陀洹，妙胜果之上。遠离诸有想，善通達无相；以是故无有，惡名诸怖畏。所说法非法，二俱能遠离；於中不染著，无有惡名畏。若入大众时，其心无所畏；宣说寂滅法，已净菩提道。若起众生想，能生其真實；以是故无垢，遠离一切畏。已离一切怖，乃至无所畏；已得寂靜道，安隱无有上。知惡趣平等，而不生怖畏；此道现在前，无有吾我想。菩萨如是法，名为須陀洹；为樂小法者，而作如是说。以微妙方便，宣说於佛法；於道放逸者，令入如是法。诸佛之导師，捨方便而说；为诸久行人，求最胜道者。以是故阿难！我说須陀洹；黠慧诸众生，能解了是事。以是故阿难！我说須陀洹；不黠慧众生，謬分別是事。凡小无智心，不解微密語；愚心起諍訟，不解微妙义。滿足多百法，乃名須陀洹；以須陀洹名，显示诸佛法。

「如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名須陀洹。◎

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