佛说广博严净不退转轮经卷第三

佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第三

◎「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，隨學佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智；以众因缘求无处所禅，而求佛智得燒烦恼法，燒诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀；虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄，愁憂苦恼不解法界，欲令此众住於智故而求佛智，於根、力、觉、道、解脫三昧，先自觉悟觉悟众生，而求佛智所可用智能至道場。为得此智，而求佛智佛眼，是不可思議无障礙眼，恒以此眼利益世間。为求是智眼故，求智中胜智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切众生住是智中，所謂不住一切法智，以是事故而来此間。来已见众生界，是不可思議界，求是界已不得此界，众生从何而生？不知众生生处。从众生界有差別名，观察法界众生界时，不见是差別相，见众生界尽入法界，见法界是平等道、佛法道，是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故，此智清净离尘垢，不得此智不可以此智求，知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差別，未得此智，为求此智而来此間。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名斯陀含。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「隨學诸佛智，其智无有上；以求佛智故，是名斯陀含。所说众因缘，能生於菩提；为如是缘故，是故来此間。所说无处禅，能燒诸烦恼；以是故来此，为生此禅故。先所未得法，一切智所行；我亦欲求故，而来於此間。不动诸众生，法界亦如是；为不移动故，是故来此間。苦恼无黠慧，愁憂诸众生；欲令如是众，住佛无量智。诸根力觉道，解脫及与禅；自觉觉他故，而求於佛智。能趣向道場，先佛所行法；为求此法故，是故来此間。为求如是智，不思議佛眼；求如是眼故，而来於此間。诸佛导世師，所行巧方便；为求如是智，诸智中最胜。诸所可用智，能知诸法如；此智不可得，云何求诸法？願令多众生，安住无上智；亦欲令他知，故来於此間。来已见众生，其界不思議；是以斯陀含，来此求众生。以求众生界，众生不可得；是故虽来求，亦復不可知。不知诸众生，及以众生界；若能知此界，知众生差別。观察一切法，观已无所见；安住於定心，而求诸佛法。若有此净智，无垢性清净；亦不得此智，而知於所知。以如是众生，能逮得此智；名无依菩萨，是故来此間。阿难！以是事，名为斯陀含；无黠慧众生，謬分別是事。阿难！以是事，名为斯陀含；勤精進众生，乃能知是事。慧者解微密，於深法決定；能解如是义，速能生菩提。

「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名斯陀含。

「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，遠离一切诸所行法，知无来去法，於诸法中无所依无所住，是故不来此間。所以者何？亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。所以者何？已逮寂靜界故。诸佛导世者，说凡夫禅不往生，彼离诸难处永斷愛欲，不貪摶食永离食想，逮得菩提示诸邪见无所貪著。知六十二见性同涅槃离诸盖想，离诸法中所有过患清净无垢，制伏憍慢拔无明箭。已害愛結无復喜愛，燒诸烦恼离一切想，拔憂恼箭离慢大慢，善知诸音逮得照明，乘不可思議佛乘，得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏，最胜智藏无增无減，得一切众生乘中最上佛乘。离有无想斷一切疑，菩萨摩诃萨成就如是等法，不来此間名阿那含。復次，阿难！菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住？所謂众生即是菩提，菩提即是众生，能觉众生想。所以者何？已了知性空故。知众生界是不可思議界故，是故能觉此想，能知众生界即是虛空界，虛空界空故遠离众生界，虛空界离虛空性无所止住，虛空界虛空性空，以如是法令诸众生回向菩提。所以者何？知众生是虛空界。众生界皆入虛空界。所以者何？众生性诸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不来此間，是故数名阿那含。一切诸法中无有数相，诸佛已过数相。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名阿那含。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「已离不復来，更不修分行；已离分行故，是名阿那含。善知来去相，不依一切法；不得少处所，而可来此間。诸佛导世師，所说凡夫禅；更不往彼間，是名阿那含。诸法无来相，去相不可得；逮无来去相，是名阿那含。其人更不復，趣向三惡道；已逮诸佛法，是名阿那含。永斷一切欲，不貪於摶食；已逮菩提道，是名阿那含。所说诸见处，凡有六十二；更不住见处，故名阿那含。诸法无性相，已离於性相；如實了知故，更不来此間。说涅槃寂靜，能燒诸烦恼；能遠离诸相，故不来此間。已斷诸难处，能遠离尘垢；到安隱涅槃，是名阿那含。已降伏惡魔，及其诸眷屬；不为彼所动，是名阿那含。已拔无明箭，亦害诸愛結；已觉知喜愛，是名阿那含。能燒诸烦恼，亦离诸有想；決定胜妙果，是名阿那含。已拔憂恼箭，除去诸憍慢；善知五阴相，是名阿那含。已逮诸照明，不思議佛乘；遠离欲污泥，是名阿那含。已得大智藏，先佛之所藏；诸藏中最胜，是名阿那含。已安住无上，诸佛之大乘；永斷诸疑心，是名阿那含。有缘诸众生，皆令住菩提；为彼住菩提，而不来此間。能知诸空界，众生界难思；已离如是想，是名阿那含。能知众生界，及以法界空；不得诸众生，是名阿那含。其心更不求，取著诸有相；已到无相处，是名阿那含。阿难！以是事，是名阿那含；以无所住法，而住佛法中。

「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿那含。

「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行應行佛行，拔濟一切众生行破诸烦恼，應为烦恼所苦众生解烦恼縛，而不得众生亦不得烦恼縛，應作是事名阿罗汉。捨有所得住无所得，知一切空，此空亦空，通達无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能捨无智達无心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿罗汉。應宣说法，如三世佛已说今说当说，其所说法皆悉寂靜，无有戲論清净无秽，通達是事故名阿罗汉。應令众生住於菩提，知一切法及与菩提是无所有而不可取，應修佛慈不著众生慈，以如是慈遍缘众生，而不得众生，已逮众生不可得慈，故名阿罗汉。應说诸法利益众生，而不起法非法想，於诸法中，應常在先，是名阿罗汉。應为众生说根、力、觉、道，而於此法不染不著，故名阿罗汉。應令众生知清净菩提，令彼众生起如是菩提，故名阿罗汉。應於世間众生利養而不貪著，應为众生说不貪著利養法，说此法故名阿罗汉。應往诸佛世界，應见诸佛如佛见佛，见如是佛世界已，應当发心求如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，无等等世界，无邊世界，无戲論世界，不可说世界，空世界，无相世界，无作世界，不退转世界，离女人世界，离婬欲世界，无烦恼世界，佛无礙辯世界，菩萨世界，无障礙世界，无染世界，降魔世界，无怨敵世界，无畢竟涅槃世界，此诸世界，於一切世界中上，應求如是世界，故名阿罗汉。未生诸法應生起，故名阿罗汉。於欲不染於可瞋法不生瞋，故名阿罗汉。於无上滅集智速通達故，名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提，以菩提故名阿罗汉。菩提不动，以众生界不动故，應令百千萬亿众生住菩提道，住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提，从无分別生，應以是平等法教诸众生，此平等法，於一切法中无与等者，此平等菩提从无分別生，應知如是法，知是法已，为众生说无有增減，成就无增減法故名阿罗汉。應说如是离音声法，故名阿罗汉。應解如是多众生著，所謂众生不可得著，众生斷常著，众生身见著，不能过著，见诸法不生不滅无为无作著，不壞色著，不壞受、想、識、行著，离凡夫法著，建立诸佛法著，須陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿罗汉果想著，辟支佛果想著，如来等正觉想著，菩提心想著，为菩提故行施著，为菩提故护戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，取亂心想生禅定著，取惡慧想修智慧著，於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛诸親著，欲见愛念诸親著，樂談说著，烦恼法出要法作二见著，貪利養著，见在家出家著，见卑胜法著，离凡夫法著，缘佛法著，见下上法著，具足诸相方便著，生佛世界想著，應除众生如是著故名阿罗汉。亦不分別是众生是涅槃法、是众生非涅槃法，是众生能生法、是众生不能生法，是众生行菩提、是众生不能行菩提，是众生持戒、是众生毀戒，是众生多福、是众生少福，不起如是二见名阿罗汉。亦不分別是众生是福田、是众生非福田，是众生精進、是众生不精進，是众生凡小、是众生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二见名阿罗汉。亦不分別是众生於菩提退转、是众生於菩提不退转，是众生於菩提得自在、是众生於菩提不得自在，是众生近菩提、是众生遠菩提，发如此心，我当得菩提入无餘涅槃，略说能除众生一切著故名阿罗汉。阿难！阿罗汉如是除众生著已，亦为众生说众生實性，说如是法故，菩萨摩诃萨名阿罗汉。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「已能捨一切，所有诸分行；能捨分行故，是名阿罗汉。能斷诸烦恼，及苦众生結；皆令得解脫，是名阿罗汉。遠离有所得，住无所得法；知一切法空，是名阿罗汉。已能知解空，亦通達无相；遠离一切相，是名阿罗汉。應行最胜行，诸佛之所行；度脫诸众生，生死大險难。已离一切相，知众生想过；能捨诸想故，是名阿罗汉。捨诸无知想，通達无心法；已知空法故，是名阿罗汉。應逮得诸佛，不思議菩提；應勤行精進，是名阿罗汉。應宣说诸法，清净无戲論；令众生住道，是名阿罗汉。應以遍缘慈，令众生安樂；而不得众生，是名阿罗汉。應宣说诸法，於众最第一；无法非法想，是名阿罗汉。應为诸众生，说根力觉道；不染著此法，是名阿罗汉。應令他众生，觉了清净法；亦能生菩提，是名阿罗汉。應不生貪著，世所有利養；不貪利養故，是名阿罗汉。應往詣诸佛，严净妙世界；诸佛所住处，为众生说法。應当发是心，求此严净界；應求是界故，是名阿罗汉。於欲无所染，瞋处不生瞋；知菩提平等，是名阿罗汉。已於滅集智，通達寂滅相；以菩提道故，是名阿罗汉。於诸众生界，不移动众生；令多亿众生，皆住菩提道。众生及菩提，从无分別生；能知此平等，是名阿罗汉。一切法等中，此法等最上；此等及菩提，从无分別生。知已为他说，而无有增減；亦从此法生，故名阿罗汉。應为此众生，说无音声法；解脫多众生，而无有动者。众生不可得，及斷常二邊；为除诸邪见，令得脫众苦。著诸法生滅，无为无作相；诸苦恼众生，以相而分別。不毀壞於色，於受亦復然；想行及与識，令离此诸著。於此凡夫法，而见有移动；住佛法不住，皆令得解脫。住於诸果想，缘觉想亦然；为众生说法，令离佛想著。著於菩提心，著施亦復然；著於戒忍者，为说无著法。取於懈怠想，分別行精進；定心与亂想，惡慧及妙慧。不分別此法，知无种种相；應当如是说，是名阿罗汉。堅著於我想，声闻多分別；为除分別故，應为彼说法。父母及妻子，无慧故貪著；此道非菩提，是生死所行。此是我兄弟，姊妹愛念心；除彼貪愛著，是名阿罗汉。故作巧談说，发他喜勇心；生意欲得见，先舊诸所親。若得相见时，展转生愛著；无智顛倒故，屬魔不自在。遠离诸利養，知利養过患；應为诸众生，说诸利養过。此是烦恼法，此是出要法；不著此二见，是名阿罗汉。貪著於利養，而不能自解；能除彼著故，是名阿罗汉。此是在家法，此是出家法；凡小起分別，應为解彼著。於一切法中，而见有卑胜；著是器非器，應解如是著。遠离凡夫法，而缘於佛法；應为彼说法，离得不得著。大小非堅法，如是甚众多；当應为解著，众生如是相。能生诸相好，其事亦众多；唯有調柔者，能除彼想著。诸佛妙世界，興起修净心；著彼世界想，應当为除却。涅槃非涅槃，能生不能生；此行菩提道，此不求菩提；惡戒及善戒，有福及无福；愚智诸众生，而作种种相。如是诸众生，多有种种想；为除此想故，應为彼说法。此是良福田，此非良福田；分別愚智法，其事亦众多。取著於女想，亦復分別男；是圣是非圣，分別起二见。众生无慧心，起於此二见；著此二见者，應当为除斷。退转不退转，有記及无記；此近於菩提，此不近菩提。已逮於菩提，畢竟般涅槃；行如是诸相，分別於涅槃。唯有調柔者，除众生是想；是名阿罗汉，亦名除想者。此是菩萨法，说名阿罗汉；若见此本缘，知是阿罗汉。

「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿罗汉。

「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻？阿难当知！菩萨摩诃萨以佛法声、不可思議法声、寂靜菩提法声、无戲論法声、无垢清净法声，令无量无邊不可計众生闻故，名为声闻。復以涅槃是无比法安樂法声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声，令多众生速能勤求，名为声闻。说此身空非堅固法，堅固不可得，凡夫愚小貪著此身，为解说声；又说眼入所见虛妄，應生佛眼不可思議法眼，以此眼故令多众生无愚惑声；又说诸法无生相声，名为声闻。又说音声其喻如響，不應於声而生染著，无有闻者亦无说者，於香不生嗅想，无有嗅香者，如人夢中嗅众多香，實无有香亦无嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢法，而不可信亦无牢固，说是法声名为声闻。復说舌入猶如肉段，不能知味，如此肉段，猶如聚沫實无所有，如是味想不可思議，味界无心，离诸心法不應生心，知心是不住相，说如是法声令众生闻，名为声闻。又於此法了了现见，如其所见能宣说声，又说是身空无性相，以无相故不生亦无所生，为多众生说是菩提法声，名为声闻。復说意入空无所有亦无自性，其猶如幻不生不滅，说是法声名为声闻。又说不可思議法施，此法能得菩提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生不可思議菩提法。所以者何？如其种子果實亦然，此中无果，以音声故说果。復说財施下劣法施最胜，除却慳心，无所分別不生施想，猶如幻師於所幻事无所分別，如是以无所分別心，而行布施能生菩提，说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼，过诸言说离诸染著，以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何？此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法，此声不可破壞亦无所依，从无二无別生，如其所生说无二无別佛法。是故阿难！菩萨摩诃萨，以如是法声令众生闻，名为声闻。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「以不可思議，最上佛法声；令多众生闻，菩萨名声闻。能为多众生，说菩提寂滅；清净无戲論，是名为声闻。宣说涅槃樂，其樂无有比；亦说寂滅相，是名为声闻。说念处正勤，根力及觉道；速生此法故，是名为声闻。宣说此身空，牢固不可得；为诸凡小者，显说是身相。又说於眼入，所见皆虛妄；无智诸众生，於此生染惑。應生於佛眼，难思平等眼；於无生法中，亦不生惑著。知声猶如響，解耳亦復然；此中无闻者，亦復无说者。以无闻说故，不應生染著；宣示诸众生，是名为声闻。如人於夢中，嗅种种诸香；但依顛倒起，而實无所有。應如是知鼻，不能嗅彼香；为顛倒众生，菩萨宣说是。说舌是空无，肉段不知味；若肉能知味，手觸时應知。宣说如是想，味想多过患；当知此味界，是不可思議。菩萨无所依，能现见了了；宣说现见法，是名为声闻。宣说如是身，空无有性相；空无性相故，不生无所生。菩提亦如是，不生无所生；为多众生说，故名为声闻。说意入性相，其實无所有；说无所有法，故名为声闻。宣说布施法，法施难思議；此施能出生，无上佛菩提。財施是下劣，法施为最胜；能除慳貪心，得至菩提果。离诸宣说声，息诸烦恼声；离诸染著声，无垢清净声。最上微妙声，其声性寂靜；以此寂靜声，说难思佛法。此声不可壞，亦復无所依；说无二无別，故名为声闻。以如是音声，宣诸佛所说；隨音声而说，而求菩提道。常为他宣说，严净佛世界；无上导世師，诸佛所住处。说此三千界，如虛空而住；如空诸众生，皆同涅槃相。所说四十四，令众生差別；皆悉如虛空，不思无分別。此界亦如是，莫生堅固想；此中无生死，无烦恼可滅。生中无法生，亦无有众生；此皆寂靜故，无有见生者。恒为众生说，晝夜不斷绝；而不生是念，我为众生说。声闻如是知，亦为众生说；无闻能闻故，是名为声闻。其心意勇猛，宣说最上法；若能知此法，亦知诸法如。声闻说如是，无染无有漏；亦为多众生，说无染著法。若知无染界，清净无戲論；於诸佛法中，欲观不能见。诸佛所说法，遠則不可见；近亦復无有，而能得见者。声闻说是法，令多众生信；安住是法中，故名为声闻。阿难以是事，我说是声闻；当知是声闻，是无依菩萨。

「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为声闻。

「復次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛？阿难当知！菩萨摩诃萨，於一切法现见了了，以现见了了故能知圣法，而於诸法不增不減，觉一切法无有增減，现见了了名辟支佛。觉知一切不可思議法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不滅，不生不滅故即是實際，照涅槃際，众生際，一切诸法无所有際，称名字際，不可言说際，不依言说，不可以言说说。所以者何？言说法空不得自在，言说不能知众生際及以法際，现见了了觉知此際名辟支佛。现见色阴，以言说故名为色阴，而此色阴无有言说，离言说故，但以言说名为色阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不滅，言说无知，云何能说此是色阴，受、想、行、識？亦應如是了了现见，现见識阴，以言说故名为識阴，而此識阴无有言说，离言说故，但以言说名为識阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不滅。言说无知，云何能说此是識阴？於此五阴言说诸缘了了现见，名辟支佛。所以者何？此阴言说诸缘，此缘无缘非缘能知。阿难！是菩萨摩诃萨名辟支佛。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「现见一切法，知圣法亦然；无諍不可壞，畢竟无有相。现见一切法，其性相自空；若知自性相，畢竟无所有。已逮此现见，与彼法无異；是名为正觉，难思辟支佛。众生如涅槃，其始不可得；无始无終際，是名为實際。众生如涅槃，畢竟无有生；若法无有生，说名为涅槃。众生如涅槃，亦有诸照用；照用无有我，故名为涅槃。众生如涅槃，立种种名字；不生亦不滅，以言说故说。言说性是空，言说无所知；以无所知故，众生是涅槃。言说不自在，无我无有心；以言说无性，畢竟无所有。言说不依際，亦復无所住；言说所说者，难思众生際。众生際涅槃，不思議實際；安隱无戲論，最胜归依处。猶如電光際，即是众生際；无缘无处所，不思議實際。一切法邊際，无有众名字；以名字名故，其際不可得。實際不可名，亦无能知者；众生際无我，当知此際空。言说不依際，言说无所宣；若能了知此，无有众生際。言不自在空，言不知诸際；言说所言者，难思众生際。如是等诸際，自然能觉知；是名为正觉，难思辟支佛。现见於色阴，以名字故说；此阴无言说，常离言说故。遠离於所知，所知名計寿；能知此所知，而无有住处。所说名色阴，色阴无有我；言不自在空，畢竟无生滅。所言言说性，畢竟无所有；以无所有故，能说色阴名。受想亦如是，行識亦復然；以无有言说，说是五阴名。此阴不可说，亦復不可斷；不生亦不滅，无处非无常。非烦恼出要，非報亦非业；非取亦非捨，非戲論寂滅。亦非奢摩他，非毘婆奢那；非多欲知足，非懈怠精進。非掉亦非悔，亦无有增減；不得所生法，而可以为戒。不修无分別，宣说无分別；无怖无有諍，无縛亦无解。以此入言说，言说无所入；言说及诸法，无言说而说。自能逮现见，说法无窮已；依如是三昧，不著诸言说。有此现见智，知言说平等；如言说诸法，以无言说说。已逮此现见，更不復隨他；是名为正觉，难思辟支佛。

「復次，阿难！菩萨摩诃萨，现见无明及行非生想，知識自性，知名色自性，知六入自性，知觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了现知名辟支佛。」

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

「现见於无明，畢竟不能生；猶如水中影，終始无所有。明见一切法，而无动搖相；若见法如是，是故名为明。明性如虛空，一切法皆尔；若得此现见，是名辟支佛。如说此身行，而不在於內；亦不在於外，此身行不生。身行如芭蕉，畢竟无堅固；不生亦不滅，其性如虛空。无畏诸菩萨，若得此现见；是名为正觉，难思辟支佛。了知一切法，其性常如幻；亦能深信解，識无所有性。观察如此識，所行而虛妄；以有此知故，能知識性空。已知智非知，一切处无染；若知如是法，識則同於幻。如说诸名色，无受不可说；而知其性相，畢竟无所有。能说诸入性，而无有取相；能如是知入，此是性空故。觸性无不在，住於诸入中；观察此觸时，如幻无所有。觸性本自空，分別故能知；而此诸觸性，住处无方所。若能现见觸，智者能遠离；有慧遠离觸，是名辟支佛。能知受相空，受亦无自性；◎

如泡不牢固，畢竟无所有。已斷一切愛，通達无愛法；已到愛尽处，是名辟支佛。知取无所取，亦知是虛无；不生无所有，如熱时炎水。本来诸有想，及本有生想；若知此性想，畢竟无所有。已离一切老，更不復受死；而於一切处，不復更受身。已逮此现见，而无有所依；以辟支佛名，宣说诸菩萨。

「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难！诸佛如来，说菩萨摩诃萨名为堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。」

尔时尊者阿难，便说偈言：

「自在导世師，不可说而说；於空中作結，即空而解之。佛有大方便，说无著法者；於不可说法，而能分別说。」

广博严[＊]净不退转[＊]轮经卷第三