佛说未曾有正法经卷第一

佛说未曾有正法经

No. 628 [Nos. 626, 627, 629]

佛说未曾有正法经卷第一

如是我闻：

一时佛在王舍城鷲峯山中，与大苾芻众萬二千五百人俱。

是时有菩萨摩诃萨八萬四千人，从诸佛刹而来集会——是诸菩萨皆具大智，得大總持，具无礙辯，悉證无生法忍，入三摩地，總持智門，了诸众生心所樂欲，善说法要，如法解脫。復有四大天王、并帝释天、娑婆界主大梵天王、及无量百千天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆来集会。

是时有大菩萨名妙吉祥，在其山側，与二十五大菩萨众俱，其名曰：龍吉祥菩萨摩诃萨、龍授菩萨摩诃萨、吉祥生菩萨摩诃萨、吉祥藏菩萨摩诃萨、最上蓮华吉祥菩萨摩诃萨、蓮华吉祥生菩萨摩诃萨、持世菩萨摩诃萨、持地菩萨摩诃萨、宝手菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、師子意菩萨摩诃萨、師子无畏音菩萨摩诃萨、虛空藏菩萨摩诃萨、平等心转法轮菩萨摩诃萨、了別一切句义大辯菩萨摩诃萨、辯积菩萨摩诃萨、海意菩萨摩诃萨、妙高王菩萨摩诃萨、愛见菩萨摩诃萨、喜王菩萨摩诃萨、无邊視菩萨摩诃萨、无邊作行菩萨摩诃萨、破诸魔菩萨摩诃萨、无憂授菩萨摩诃萨、一切义成菩萨摩诃萨。

復有四兜率天子，其名曰：普開华天子、光明開华天子、曼陀罗华香天子、精進法行天子。是诸天子以信樂心故，各与诸眷屬来詣妙吉祥菩萨所聽受正法。

是时诸大菩萨及天子众既至会已，次第而坐。是时大众咸作是言：「佛一切智，甚深无量、广大无邊、不可思議、无有比倫、最上无胜、不可了知。云何菩萨摩诃萨被精進鎧而能趣證阿耨多罗三藐三菩提耶？」

尔时，会中有大菩萨名龍吉祥，謂诸菩萨言：「若有菩萨种诸善根，心无所著，回向實際，是名安住诸善根法被精進鎧，是菩萨摩诃萨即能趣證佛一切智。」

龍授菩萨言：「若菩萨发平等心、調伏心、愛樂心、適悅心、柔軟心、无分別心，是名堅固被精進鎧，即能趣證佛一切智。」

吉祥生菩萨言：「若有菩萨於多劫中樂欲了知佛一切智，当於无量劫中被精進鎧，为诸众生难行苦行，不自貢高，是能趣證佛一切智。」

吉祥藏菩萨言：「若诸菩萨起利他心，不著自樂，不樂禅定，而能普为一切作大利益，以无量善根回向一切众生，是能趣證佛一切智。」

最上蓮华吉祥菩萨言：「如佛所说：若诸菩萨於一切法无自、无他，无显、无密，普能調伏，无诸起、作，於一切行而尽能行，是为菩萨住奢摩他相應之法。自能行已，復能教他，是菩萨即能趣證佛一切智。」

蓮华吉祥生菩萨言：「若诸菩萨著世間法，即不能了知佛一切智。若於世間法无所樂著，无利、无衰，无毀、无譽，无称、无譏，无苦、无樂，即於诸法无增、无減，是謂菩萨出离世間，即能趣證佛一切智。」

持世菩萨言：「若诸菩萨以诸胜行利益一切众生而獲自利，不以自、他而生分別，但以善根回向一切，起大精進，常为众生种诸善根，是名菩萨安诸胜行，即能趣證佛一切智。」

持地菩萨言：「譬如大地能生樹木、诸藥草等，敷榮結實悉能成就，乃至萬物皆因地而有。而彼大地不作是念：『我生草木而成熟之，及於萬物依止而住，一切众生依法界地而得生長。』不作是念：『能生众生。』菩萨摩诃萨亦復如是，起平等心猶如大地，長时利樂一切众生，不作是念：『我能利樂一切众生。』离其分別，即能趣證佛一切智。」

宝手菩萨言：「精進鎧者，行诸胜行，广大无量，自非具大善根而不能行。若诸菩萨住平等心，无分別想，乃至夢中於诸众生不生喜恚，普令有情被大乘鎧，趣證佛智，平等而住，亦无声闻、缘觉之意，是菩萨即能趣證佛一切智。」

宝印手菩萨言：「所有众生界各各令起大悲心，普施法印。是诸众生，无信者令生正信、无闻者令其多闻、慳貪者令行布施、毀禁者令具戒足、瞋恚者令行忍辱、懈怠者令起精進、散亂者令住禅定、愚癡者令具智慧，而令常修善法，皆使圓滿，具足善根。常行菩萨三种宝印。何等为三？謂令众生佛智圓滿，所有善根悉能回向一切众生，是为第一宝印。自所作善普皆利益，成就一切众生善根，是为第二宝印。观有情界猶若虛空，自性清净，是名第三宝印。若菩萨常行是事无有休息，即能趣證佛一切智。」

師子意菩萨言：「若菩萨精進堅固而无所畏，不能破壞无懈怠心，无驚怖想，勇猛不退，於轮回中捍勞忍苦，无怯、无懼，而能出离趣證涅盤，於苦、樂法平等而住，无有二相。夫如是者，是为菩萨被精進鎧，即能趣證佛一切智。」

師子无畏音菩萨言：「譬如世間有力之士，难屈难伏，所作能辨，是名正士。其正士者，常行正法，离诸罪垢，不生邪见，勤行大行，心常柔軟，无麁惡相，离诸卒暴，是名正士。常发善言，親近善友，以殷重心尊敬師長，順行正道无所違背，是名正士。离诸貪愛，修正命行，以清净业绝其过失、以智慧心斷愚癡见，於自三业安住寂靜，復於他人不生擾撓，不議好惡、長短，无毀、无譽，是名正士。愍诸貧窮而行惠施，无怨親想，內心質直，外相柔和，离诸邪曲，守真實行，以无上法娛樂其心，寂然堅固，平等而住，是名正士。於诸众生所有障礙为其破滅，於身命財而能普施，於胜义法不生难悋，见诸众生无福无慧者而为滅除诸不善法，然後施与妙法宝藏——貧苦众生常施珍宝、疾病众生施与醫藥、怖畏众生施其安樂、无依怙者为作主宰、墮轮回者而为救度、在闇暝者为作光明而照导之、在邪道者示以正道——常以法語教导一切，见其过失不生恚怒，是名正士。诸菩萨当修是行，即能安住奢摩他相應之法，而能趣證佛一切智。」

虛空藏菩萨言：「菩萨等視众生，行大慈观猶如虛空无有邊量；行大悲观无量无邊亦復如是。常生欢喜守护诸根，离其染著，於六波罗蜜法行无懈倦。行於布施等如虛空，无所罣礙；持戒、忍辱、精進、禅定、智慧皆亦如是，菩萨即能趣證佛一切智。」

平等心转法轮菩萨言：「若有菩萨行菩提道，当於诸法不起诸相及分別心，即不为魔之所恼害，常得诸佛之所愛念，诸天、龍、神常所衛护，所作善根真實无失。若菩萨於法生有相心、起分別想，即为魔境界、为魔所动，诸佛不能攝受、诸天不能衛护。若堅固不动，无相、无分別者，是菩萨当转无上法轮普为一切。何以故？菩萨了诸法无起、无作故。菩萨虽起诸心，而无所著故，以无相心證佛菩提；乃至转妙法轮亦復如是。此即名为菩萨摩诃萨被精進鎧，而能趣證佛一切智。」

了別一切句义大辯菩萨言：「诸正士当知，一切处是菩提。烦恼是菩提、诸所作是菩提，有为法是菩提、无为法是菩提，有漏法是菩提、无漏法是菩提，有著心是菩提、无著心是菩提，善根是菩提、不善根是菩提，世間法是菩提、出世間法是菩提，轮回法是菩提、涅盤界是菩提，虛妄是菩提、真實是菩提，蘊处界是菩提、地水火風空是菩提。菩萨摩诃萨了一切法自性空故，诸有所作皆无自性，於一切义如實了知。譬如虛空遍一切处；菩提之法亦復如是，遍一切处。若菩萨解了诸法，当具辯才，而得正智分別句义，即能趣證佛一切智。」

辯积菩萨言：「若菩萨智慧解脫、诸有所作皆不可取，心无相故，无所增減，不动、不搖。於一切語言如理而解，毀謗、称譽亦不能动。所有一切外道語言、一切如来語言，若內、若外，若隱、若显，皆悉平等，无有差別。知一切法皆归寂滅，心无所著，安固不动，如妙高山无动转相。若菩萨智慧解脫归寂滅心者，即能趣證佛一切智。」

海意菩萨言：「菩萨大智慧海萬法所归，平等一味。菩萨多闻，總持诸法之性一味无異。了知诸法本真自性非无所有，从缘生法即真實义，种种善根之所从生。應知是法不增、不減，本末之性福利无尽，究竟寂滅，非斷、非常，自如實知。復於众生起无量心，无忘、无失，常生尊重而为显说，平等宣示不共之法，广为众生种诸善根。是菩萨即能被精進鎧，趣證佛一切智。」

妙高王菩萨言：「诸正士應知：佛一切智未易可知，难可度量，豈能趣證？所以者何？若诸菩萨超过一切世間众生心行、超过一切世間众生见闻、乃至信樂知識悉能超过世間众生者，而能於布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧所有福聚踰於須彌者，是菩萨即能趣證佛一切智。」

愛见菩萨言：「菩萨摩诃萨於六尘境观无所观，乃至缘无所缘。何以故？若色、若心，本性清净故。色清净故，眼无所观；声清净故，耳无所闻；香清净故，鼻无所嗅；味清净故，舌无所了；觸清净故，身无所觉；法清净故，意无所缘。所以者何？诸根清净，自性空故。无自、无他，无愛、无厭，自性平等。观诸众生无有高下，悉皆平等。於诸佛法起決定心，不生疑惑。樂法无厭，得已還施，施无悔悋，漸能圓滿一切佛法。是菩萨摩诃萨若如是者，即能趣證佛一切智。」

喜王菩萨言：「菩萨摩诃萨安住布施、忍辱之心。若能有人毀罵、呵責、期剋、打擲，菩萨於此不生瞋恚心，而作欢喜想。於诸众生常为善友，无自、他相，无能毀者、无所毀者。诸法皆空，內空、外空，我相、人相悉皆空故，所以常生欢喜心，行布施行。設有求頭、目、手、足、妻子、眷屬乃至身命，无悋无惜，欢喜布施。菩萨樂求妙法，若闻一偈，設有转轮王位亦不戀著；若得一众生发菩提心者，設有帝释位亦不愛樂；若暫闻希有之法，設有梵天王位亦不愛樂；若得见诸如来，設使三千大千世界滿中珍宝棄如瓦礫。樂见诸佛欢喜圓滿、诸根具足、成就菩提分法，即能趣證佛一切智。」

无邊視菩萨言：「菩萨摩诃萨无我见相，观一切法悉皆清净，不生疑惑，即能得见一切诸佛。观诸色无所著、无色想，见诸众生不作众生想，乃至观诸世間一切色像亦復如是。肉眼所见一切佛刹皆悉清净，业報清净故即得天眼具足、具大神通而得慧眼具足、圓滿不共佛法即得法眼具足、离诸烦恼即得佛眼具足。是菩萨当得十力具足，即能趣證佛一切智。」

无邊作行菩萨言：「诸佛一切所作皆是菩提。所以者何？菩提者，一切智之所出，生无內想、无外想、亦无中間。是故，菩萨於一切法而无所著，即得烦恼界滅尽无餘，无有魔事、出魔境界，是菩萨即能趣證佛一切智。」

破诸魔菩萨言：「若菩萨不起我见，即离诸见；诸见不生，能离魔业，即能了悟诸蘊；诸蘊皆空，我相永滅；我相滅已，魔无能为；魔业既滅，诸障解脫；遠离诸障即得菩提，是名趣證佛一切智。」

无憂授菩萨言：「若人造不善业，常生憂懼，追悔自責；若人造诸善业，无所憂懼。是故，菩萨常行善法，无有間斷，相續现前，即不为憂恼毒箭之所傷害，即能被精進鎧，趣證佛一切智。」

一切义成菩萨言：「若善男子戒法具足、行願具足，即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一切，而能离诸过失遠离诸惡，乃能圓滿菩提分法，菩提分法既圓滿已成一切智。由是当知：戒足为本，菩提分法而得成就。菩萨了如是者，即能趣證佛一切智。」

如是诸菩萨各说法已，会中有兜率天子名普開华，作如是言：「诸菩萨！譬如世間有妙华樹，開敷茂盛，色香鮮美，人多愛樂。诸菩萨摩诃萨亦復如是，若诸法解脫如华開敷庄严，一切菩萨摩诃萨共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹，广大严麗，华開美盛，適悅可樂。菩萨摩诃萨若具法解脫開华庄严，一切菩萨及诸人天共所愛樂。亦如最上大摩尼宝，净无瑕翳，具如意德。菩萨摩诃萨內心清净，无诸垢染，具法功德。如是，即能趣證佛一切智。」

光明開华天子言：「诸菩萨！如日舒光能破诸闇，一切色像而得显现。菩萨摩诃萨亦復如是，具智慧光舒妙法炬，普照众生令除癡闇，皆悉明徹。慧光显现，无诸闇暝，而不復为愚盲所覆，常履光明道。是故，菩萨引示一切失道众生令行正道，即能趣證佛一切智。」

曼陀罗华香天子言：「诸菩萨！曼陀罗华妙香遠闻滿百由旬。菩萨摩诃萨具戒、定、慧亦復如是，戒香、定香、慧香遍於世間，普闻一切。若诸众生闻是香者，一切烦恼皆悉銷除。是菩萨摩诃萨具足如是法功德香，即能趣證佛一切智。」

精進法行天子言：「若诸菩萨暫时懈退，即不能修進胜行、得佛菩提果。若精進心，不計劫数長时勇猛，种诸善根心无厭足，常行八种助道之法。何等为八？一者、勸助胜行相應之法；二者、常修四无量行慈悲喜捨之法；三者、修習五种智通智慧之法；四者、常行四攝之法——謂布施、愛語、利行、同事；五者、於三解脫門忍法具足；六者、广为他人宣说妙法；七者、发起无上大菩提心；八者、作善方便回向一切攝诸正法。菩萨行此八法，即能趣證佛一切智。」

尔时，妙吉祥菩萨摩诃萨告诸菩萨及天众言：「诸菩萨摩诃萨！当於诸法离诸分別即證佛智。云何离分別？謂不分別三界，不分別诸见，不分別是內、是外，不分別是声闻地、是缘觉地、是愚異生地，亦不分別是轮回、是烦恼，是能观、是所观，是因、是果，是境界、非境界，是增、是減，是我见、是我所见，是慳貪、是布施，是毀戒、是持戒，是瞋恚、是忍辱，是懈怠、是精進，是散亂、是禅定，是愚癡、是智慧，亦不分別是善根能生诸善法、是不善根能生诸不善法，不分別是世間法、是出世間法，住平等法，不分別是有为、是无为，不分別是有著心、是无著心，不分別是有漏、是无漏。诸菩萨当知：是法无所分別，住平等相應，即能趣證佛一切智。

「復次，诸菩萨摩诃萨！诸佛阿耨多罗三藐三菩提本不可得。何以故？非心所缘、非智所知，唯佛而證。与佛等者，一切智亦等。於一切智观无所有；无所有故，是故於一切智无所著。非色取，受、想、行、識皆不可取，是名一切智。无法相亦无非法相，是名一切智。无檀波罗蜜可證、尸罗波罗蜜可證、羼提波罗蜜可證、毘离耶波罗蜜可證、禅波罗蜜可證，般若波罗蜜亦不可證。所以者何？以诸法无所得。是故，一切智亦无所得。

「復次，诸菩萨！一切智非三世可得——过去不可得、现在不可得、未来亦不可得。不著三世故，非眼識所观，非耳、鼻、舌、身、意識所观。何以故？离诸境界故。

「诸菩萨摩诃萨！成就一切智者当如是住。所以者何？一切法亦如是住。诸法平等，一切智亦平等，乃至诸佛法、凡夫法皆悉平等。如是，一切法平等，是名一切智。菩萨摩诃萨当如是住，應如是學。譬如四大，自性皆无，本自有性亦不可得。何以故？自性空故。世間诸善、不善法，自性空故，亦不可得。何以故？非分別故。分別既空，是真實义。」

尔时，妙吉祥菩萨说是法时，会中有二千天子得无生法忍，萬二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。