佛说未曾有正法经卷第三

佛说未曾有正法经

佛说未曾有正法经卷第三

尔时，世尊释迦牟尼佛復告舍利子言：「汝今当发阿耨多罗三藐三菩提心，修诸菩萨行，不應樂著声闻之果。何以故？舍利子！一切众生处轮回中，不生怖畏，无由解脫。是故，诸菩萨当起大精進，於轮回中种种化度，令怖生死，出於三界。汝若唯樂声闻之果，不能起大菩提心救度一切众生。是故，一切众生若得值遇菩萨勸令发起精進，即得解脫生死，亦能发阿耨多罗三藐三菩提心。

「舍利子！过去世时有佛出世，号具足功德如来、應供、正等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。是佛会中有百俱胝声闻之众，有八千菩萨众，其佛寿十萬歲。有二声闻最为上首：一名、出现智慧第一；一名、迅疾神通第一。是时具诸功德如来於其食时著衣持鉢，与诸大众前後圍繞入一王城——其城名曰妙音——次第乞食。佛入城时，智慧声闻居佛右側，神通声闻在佛左側，餘声闻众俱从佛後，诸菩萨众而导其前，復有大梵天王、帝释天主、护世四王及诸天众，圍繞世尊入彼王城。

「是时城中有三童子种种庄严，於其道側而共戲劇。是三童子遙见世尊相好端严，威德无量，光明晃曜猶如金山，儀容尊重如大龍王。见已欢喜，心生恭敬。第一童子曰：『汝等见此佛、世尊不？於诸众生最尊、最上，福聚无尽，天上人間咸悉尊敬。是故，我等宜共供養，必獲大果。』

「共相議已，第一童子说伽陀曰：

「『此佛一切众中尊，天上人間所應供，我等宜伸供養事，獲大果報而不虛。』

「餘二童子说伽陀曰：

「『我伸供養无香华，亦无种种妙供具，但唯有此全身命，当捨供養佛、世尊。』

「是时前一童子即脫所著殊妙真珠、瓔珞——價直百千兩金——向二童子说伽陀曰：

「『我今当以此瓔珞，供佛、如来大智尊，願我伸其供養已，当獲无上大福聚。』

「是时餘二童子见此童子獻供養已，亦各脫身所著瓔珞，向一童子说伽陀曰：

「『我以瓔珞伸供養，一切最胜正觉尊，发此誠心供養已，誓願求於佛正法。』

「是时前一童子见此二人，亦獻瓔珞而告之曰：『汝等所作福利无量，当於佛法求何等果？』第二童子曰：『我願当来得为世尊右邊弟子而得智慧第一。』第三童子曰：『我願当来为佛左邊弟子而得神通第一。』二童子各说所願已，復问第一童子曰：『汝善開导，为我善友。汝獻供養何所求耶？』答曰：『我所願者，願当得阿耨多罗三藐三菩提果，具一切智，放光照曜，使一切众见者欢喜发菩提心，如師子王大众圍繞、如佛今日等无有異。』」

佛告舍利子：「彼三童子如是各各发誓願时，於虛空中有八千天子俱发声言：『善哉，善哉。汝等善说此語，所希胜果決定无疑。』是三童子各持瓔珞前詣佛所。」

尔时，佛告舍利子：「具诸功德如来见三童子持诸瓔珞来詣佛所，即告海慧苾芻言：『苾芻！汝见此三童子不？』海慧白佛言：『世尊！唯然，已见。』佛言：『苾芻！第一童子心所希求，与二童子不同，舉足、下足自在特尊——如转轮圣王，假使百千梵王帝释亦不能及——今来佛所開发道心，願欲趣證无上菩提故。』是三童子到佛所已，各各頭面礼世尊足，各以瓔珞奉上世尊。佛既受已，其发声闻心者，所獻瓔珞住於佛前；其发菩提心者，所獻瓔珞在於佛上虛空中住，變成四柱宝臺，四面严飾，其上有无量诸佛結跏趺坐，现诸相好、种种庄严殊胜无量。

「是时具诸功德如来即入三昧，普观诸佛、如来變化之相，从其面門出种种色光——所謂青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠——光明普照无邊世界，上至梵天，暎蔽日月光明皆悉不现。其光照已，右繞三匝還復世尊顶門而入。是时海慧苾芻前白佛言：『世尊！有何因缘放斯光明？惟願世尊示我令知。』佛告苾芻言：『汝见此二童子所獻瓔珞於佛前住不？』苾芻白佛言：『唯然，已见。』佛言：『苾芻！此二童子为求声闻果故，樂欲趣證自利涅盤，不能发起大菩提心。苾芻！汝见前一童子所獻瓔珞在於佛上於虛空中作诸變化，此人为欲趣證无上菩提利益一切众生故。彼二童子但樂智慧、神通，不能普为利樂。是故，所獻供養亦无殊胜之相。当知发大菩提心者所作福事亦不可量，汝今宜應捨声闻心，当求阿耨多罗三藐三菩提。』」

佛告舍利子：「彼时发大乘心童子豈異人乎？即我身是；樂智慧者即汝身是，樂神通者即目乾連是。汝等声闻虽免轮回，唯樂趣於涅盤，終不能广利众生、心等诸佛，同若虛空无窮无尽，福聚无量、功德无量，超过声闻、缘觉境界。舍利子！汝等速发阿耨多罗三藐三菩提心。」

是时，舍利子、大目乾連、大迦葉、阿泥盧馱、优波离、富樓那、須菩提等诸大声闻，異口同音作如是言：「善哉，世尊！善能開导，令我等发起大菩提心。世尊！当知善男子、善女人种诸善根欲求解脫者，應发广大心及广大行願，是人当得见百千诸佛，聽闻正法。

「世尊！我等自昔已来智慧狹劣，不敢希求佛无邊智，而今深自剋責，当发大心。譬如有人造诸不善业已，若不悔过、改惡从善，无由免诸苦恼。我等声闻唯求自利，若不捨下劣心、求佛智慧，終不能免无餘涅盤。又如臨命終人心識昏亂，於親愛眷屬不能顧戀；我等若求自利涅盤，於诸众生无心化度亦復如是。

「世尊！当知阿耨多罗三藐三菩提猶如大地，世間一切众生依地而住、依地而生；一切善根依阿耨多罗三藐三菩提而得生長，亦應如是。」

尔时，会中有一萬人闻佛说本事因缘，及闻舍利子说是語已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，摩伽陀國王严整其駕来詣佛所。到佛会已，頭面礼足，繞佛三匝，坐於一面。是时彼王向佛合掌，一心恭敬而白佛言：「世尊！一切众生因何造业？造业因缘依何而住？」

佛言：「大王！一切众生、寿者乃至補特伽罗，皆依我身见住，顛倒分別；由分別故，起惑造业；以造业故，不得解脫。」

王復问言：「世尊！我身见者，何为根本？」

佛言：「无明为根本。」

又问：「即此无明，孰为根本？」

佛答曰：「不如理作意是为根本。」

又问：「不如理作意復何为本？」

佛答曰：「不平等心是为根本。」

又问：「何謂不平等心？」

佛言：「无始时来不如實知，名为不平等心。」

又问：「云何名为不如實知？」

佛言：「一切众生无始时来於无計有，是为不如實知。」

又问：「云何於无計有？」

佛言：「分別之法不生、不實，計而为有。」

又问：「若法不生，今何所说？」

佛言：「大王！我身尚空，法无所说。」

又问：「世尊！身若空者，何作？何住？」

佛言：「大王！虽有所作，亦无所著。」

又问：「即此无著，当云何说？」

佛言：「无著法者，如實而说，是圣所说。」

又问：「云何名为如實之说？復何名为圣所说？」

佛言：「大王！於一切法离尘、离见，是真實語，名如實说。如實说者，是圣所说。圣所说者，謂善了诸法本无所生，当如是住、当如是學。」

是时摩伽陀國王闻佛说法，心生欢喜，而白佛言：「希有，世尊！善说此法，實未曾有。如佛、世尊以无漏智普为利樂一切众生故说真實法，一切众生罪业所纏而不能聽、受、修行；我亦如是。世尊應念：我自昔来不遇善友，以不善心我亦广作诸不善业。是故，不能親近世尊、聽闻正法。我於深宮但樂嬉戲、飲食、宴樂，而於晝夜无暫厭捨，故我不能詣佛聽闻正法。世尊！我今悔过，自責昔所作惡，深自追想，於晝夜中未暇安樂，如負罪人常生驚怖。世尊大慈为众生父，无依怙者为作依怙、无眼目者为作引导、诸苦恼者为作安樂、诸失道者为示正道、诸貧匱者为施珍宝。其心平等而无懈倦，普能利樂，无怨親想。世尊！惟願哀愍，救度於我。我念先所造罪實懷怖懼，猶如臨墜坑人，唯望救拔。我恐墮於惡道之中，願佛救护，滅其罪垢，解寤正法。」

尔时，世尊知摩伽陀國王悔昔造惡，深生发露，愛樂大乘甚深之法，而自思念：「妙吉祥菩萨智慧辯才能为敷演。」

是时尊者舍利子承佛威力知佛心念，即告摩伽陀國王言：「大王当知：妙吉祥菩萨辯才无量、智慧无量，善说法要，必能为王宣说正法，令王開解，獲大安樂。宜伸求请，於王宮中飯食供養，利益无量。復令王舍城中一切人民瞻礼讚歎、见闻隨喜，种诸善根，獲殊胜福。」

是时摩伽陀國王如尊者語，即前白妙吉祥菩萨言：「菩萨大慈，哀愍我故，就於宮中飯食供養，惟願今时哀受我请。」

是时妙吉祥菩萨告其王言：「我受王请，当如王願。王发胜心，我已受供，樂欲聽法我当宣说。大王！当於一切法无所著为王说法；於一切法无疑惑想为王说法；於一切法不著三世相为王说法；於一切法不以声闻、缘觉、涅盤为寂滅相为王说法。」

王白妙吉祥菩萨言：「善哉，希有。惟願菩萨哀愍我故，与诸大众同受供養。」

妙吉祥菩萨言：「大王！且置是語。如王以飲食、衣服供诸大众，为哀愍故而为供養，斯亦不为利、不为福。夫供養者，於法起希有心，无作、无我，无众生、无寿命、无補特伽罗等想，不著自相、不著他相，是为供養。当观诸法无取、无蘊处界，无內、无外，不在三界、非离三界，亦无善、亦无惡，无樂欲、无厭捨，非世間、非出世間，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非有烦恼、非离烦恼，非轮回、非寂滅。若如是者，是为供養。」

王復白妙吉祥菩萨言：「菩萨哀愍、利樂我故，願受供養。」

妙吉祥菩萨言：「大王！当不求利樂，无所哀愍。是心无所著，无动、无转，无讚、无毀，无取、无捨。无求利樂、无所哀愍故，法法平等而无所得，是名受供。大王！若如此者，是真利樂。」

王白妙吉祥言：「法本无相而无动作，我獻供養亦應如是。」

妙吉祥言：「空性无相，亦无动作。求法者，无想、无願，无行、无作、亦非无作。何以故？大王！诸法自性本无所动，亦无有作。众生自性本空，三业无所动作。大王！当观一切行皆悉无作，了一切法自性空故。」

王言：「诸行造作，云何名无？」

妙吉祥言：「大王！如过去法已滅、未来法未至、现在无所生，诸行有为亦復如是。所以不著三世，皆无常故，法无增、亦无減。大王！当於诸行如是了知。」

王言：「圣道、烦恼，二法平等不？」

妙吉祥言：「此二平等，亦无增、減。大王！日光出时与暝合乎？」

王言：「不也。日光出时，众暝皆遣。」

妙吉祥言：「日光出时，而彼众暝当归何处？」

王言：「而彼闇暝亦无所往。」

妙吉祥言：「烦恼、圣道亦復如是，此二不相待，亦不增、不減，非住、非不住。大王！烦恼平等、圣道亦平等，此二平等故，诸法皆平等。大王当知：烦恼性空，亦无所住。以烦恼故而得圣道；得圣道故无復烦恼。是故，此二不增、不減，亦无差別。」

王言：「烦恼、圣道，从何所生？」

妙吉祥言：「从心所生。心若不生，烦恼无復生；烦恼不生，圣道无復生。是故当知：烦恼如是观，圣道亦如是观。如是观已，則心无所得。」

王言：「圣道之法归於涅盤乎？」

妙吉祥言：「不也。诸法无来去，涅盤亦如是。」

王言：「圣道当云何住？」

妙吉祥言：「圣道如是住。」

王言：「圣道得非戒、定、慧之所住耶？」

妙吉祥言：「诸法无行、无相，离诸戲論。若戒、定、慧者，是即戲論，有行、有相，不應如是住。如是住者，非住、非不住；圣道亦如是。」

王言：「所有善男子、善女人修菩提行者得圣道乎？」

菩萨言：「修菩提者，无有少法可得。菩提道者，非苦、非樂，非我、非无我，非常、非无常，非净、非秽，无轮回可厭、亦非涅盤可證。是故，一切法皆不可得，圣道之法亦不可得。」

王復白妙吉祥菩萨言：「善哉，大士！甚为希有，善说法要，我悉信解。然我誠心敬辦供養，当以飲食供诸大众，菩萨今时赴我所请。」

妙吉祥言：「食无所作，施无所受。施者、受者，无二、无別。王已誠心，当受王供。」

尔时，世尊告妙吉祥菩萨言：「今正是时，受王所请，当为多人作大利益。」

妙吉祥菩萨前白佛言：「我今承佛圣旨，已受王请，当与大众同受供養。」

尔时，摩伽陀國王知妙吉祥菩萨受其请已，心生欢喜，得大安隱，礼敬世尊及妙吉祥菩萨并诸大众。然後詣尊者舍利子所，问尊者言：「妙吉祥菩萨將受我供，同来菩萨其数幾何？」

舍利子言：「当与五百大菩萨众同赴王会。」

是时摩伽陀國王先還宮中严飾广殿，令诸給使者皆精潔其心，备辦种种上味飲食，罗列幢幡、珍妙宝盖，散诸妙华，焚种种香，真珠、瓔珞尽其华麗敷設五百座位。復於王城令严治道路，散华燒香，无诸尘秽，清肅其道。是时城中人民闻妙吉祥菩萨赴王宮中受王供養，皆生欢喜，一心渴仰，各以香华伺其道側。

尔时，妙吉祥菩萨於初夜分作是思惟：「我於来晨赴於王请，同我往者菩萨众少，今当往诸佛刹请诸大菩萨众共赴王宮庄严胜会。我若为王说法，彼诸菩萨能作證明。」作是念已，即於本处隱身不现，经須臾間東方过八萬佛刹，到一世界名曰常声，佛号吉祥声如来、應供、正等正觉，现在说法，为诸菩萨说大乘法，彼诸菩萨皆是不退转地。其佛刹中有七宝樹，出种种华果，其樹枝葉常出微妙音声——所謂：讚佛声、讚法声、讚不退转地菩萨之声，常出如是三宝之声，是名常声世界。

妙吉祥菩萨既到彼已，詣吉祥声如来前，頭面礼足而白佛言：「我自娑婆世界故来至此，为受摩伽陀國王请於宮中飯食供養。为菩萨众少故，来请诸大菩萨上士，来晨与我同赴王宮受其供養，令彼一切众生咸受其福。惟願世尊勅诸菩萨令受我请。」

尔时，吉祥声如来即告八萬大菩萨言：「善男子！今妙吉祥菩萨来请汝等往彼娑婆世界，赴摩伽陀國王宮中飲食供養，汝今当往，同为佛事。」是时诸菩萨如世尊勅即当奉行。

於是，妙吉祥菩萨礼辭吉祥声如来，与八萬大菩萨隱身不现，即還娑婆世界到本住处。

是时妙吉祥菩萨与诸菩萨共相坐已，即告诸菩萨言：「我有法門，名大總持，今为诸大士分別演说。云何名總持法門？所謂：樂欲趣證總持法門者，当住正念，心不散亂，离诸癡恚，於一切法智慧通達。行如来道，得辯才門，住於无相，入一切法總持智門，相續圣道而能任持三宝。有所言論无有滯礙，善解一切众生語言，若有論难而为分別，於大众中心无怖畏。所有一切天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、乃至帝释梵王，下至傍生異類之屬，种种言音差別，而能隨彼种种言音而为说法。善知众生根性利鈍，隨類得解。诸根清净，离诸邪见，平等安住總持法門。不著世間八种違順之法，圓滿一切出世善法。为诸众生说其行业因缘果報，令其得大安樂。於一切处智慧通達，能令众生去除重擔。心无憂恼，知法自性。隨根演说應病之法，令起精進，獲诸善利。

「菩萨心生欢喜不望果報，所有善根但为回向一切智故。求一切智，普为利樂一切众生。於六度行悉能成就——施行圓滿，回向一切智；戒行圓滿，回向众生，令其安樂；忍行圓滿，得佛相好，庄严具足；精進圓滿，成熟一切善根；禅定圓滿，得相應法，自在无礙；智慧圓滿，通達一切法——於自在，离诸过失。

「诸善男子！如是總持法門——得此法門已，无所忘失，總能任持一切智故。

「復次，善男子！總持法門復能受持一切法，所謂：了一切法空、无相、无願，无动、无作，离其分別，不生、不滅，非斷、非常，非有、非无，不来、不去，非成、非壞，非聚、非散，非有性、非无性，非有想、非无想，离其戲論，非我、人、众生、寿者、補特伽罗，无取、无捨，非见、非闻，非觉、非知，是名受持一切法。

「復次，善男子！又，總持法門謂持一切法自性空故，如夢所见、如水泡、如阳焰、如虛空等。又，能持一切法苦、空、无常、无我、寂滅等，自性无作，无樂、无苦，无得、无證。又，總持法門譬如大地能持世間，无大、无小，悉能持之，亦不懈倦。菩萨摩诃萨得總持法門亦復如是，为众生故发菩提心，攝诸善根不令散失，虽经阿僧祇劫无暫懈退。

「又如大地能育養萬物，得總持菩萨能化利一切众生故。又如大地能生草木滋養众生，其得總持菩萨能生一切善法利益众生。又如大地不增、不減，任持萬物，无高、无下；其得總持菩萨心亦如是，不增、不減，任持众生，无怨親想。又如大地，受其甘雨終无厭足；其得總持菩萨愛樂聽受佛菩萨法曾无厭足。又如大地能持一切种子，依时生長，終无休息；其得總持菩萨能持一切善法种子，依时生長，亦无休息。又如世間勇猛之士威力強盛，能伏他軍；其得總持菩萨具大精進，神通威德能伏魔軍。

「又，善男子当知：一切法自性无忘、无所記念，是常、无常，是苦、是樂，是净、不净，是我、无我，是有情、非有情，是寿命、非寿命，是補特伽罗、非補特伽罗等。總持法門亦復如是，亦无記念、诸法离二相故亦无所忘。

「又，善男子！總持法門如虛空，任持大地，无所持想；總持一切法，无所持相。又如日光照曜一切相，總持能观照一切法。又如众生能持一切烦恼种，終无散失；總持法門能持一切法，亦不散失。又如诸佛、菩萨記心轮，能转一切众生心意，而无能转相；總持法門持一切法，亦无能持相。

「诸善男子！如前所说种种譬喻无有窮尽，诸法无窮尽，總持法門亦无窮尽，无量无邊，如虛空故。」

是时妙吉祥菩萨说此法时，会中有五百菩萨摩诃萨得大總持。