观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第二

观无量寿佛经疏妙宗鈔

观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第二

宋四明沙門知礼述

◎三、观行即。此中观法，異常坐等直观心性，故託他佛而为所缘，然是大乘知心作佛、佛即是心，其观未成为尘所动。始自圓闻观佛妙境，至識次位勤行五悔。若未发品，此等行人皆屬名字，故知名字其位甚長。今明對尘即成佛观，其中念念觉知之心，名观行佛。此自分二：初、观妙色即真法。以大小相皆悉周遍，故此色身即是真法。又二；初、約一佛，二：初、示始習即心观相。此是名字昇進之位，不独解名，能修观故；但未入品，非观行位观佛相者。若此经中八萬相好，非羸劣想而可繫缘，故須初心先观落日，漸观地樹及以座像，观既深著方观胜身。今依《般舟》，初心先观千輻轮相，次第逆想至肉髻三十二种，是下品相。復从足起，可作始行繫心之境，不須更以落日为缘。若相若好皆依於身，身唯金色，故云「如鑄金像」。此之色相虽从心想如在目前，故云「与眼作對」。言「妙色」者，即是不可思議色也。所以者何？由此行人已圓闻故，知色唯心、知心唯色。五根所對尚体唯心，況想成色豈在心外？此色非色、非色非非色，而能双照色与非色。既离情想，故名妙色。非由三观莫见妙色、非由妙色莫成三观，境观相資尘念靡間，方能得入观行位也。二、「開眼」下，明观成称性周遍。妙心作相、妙相发心，心心不休成观入品，尘缘莫动佛常现前，閉目了然、開眼不失，在明见佛、处暗不忘，性无間然，佛豈暫闕？一一相海庄严法身，相为大相、好为小相，观大发小名为流出。劫水虽大，止劑二禅，佛相遍周称於法界，且以分喻显於周遍。观行佛眼名曰周眸，此眼所观何处非佛。问：《金光明玄义》观於三道显金光明，似位尚云閉目則见、開目則失。今观三身位在观行，因何開閉俱得见邪？答：彼明性德金光明理，此理初住方任運见，故於似位猶論得失。今帶事定，託彼應色观於三身，以其應相凡心可见，故理三身虽乃未显，不妨應色先与定合，故令開閉皆见佛身。如以三观观彼落日，三观未成而能開閉皆见於日。故虽事理一念同修，而理难事易，事易故先现、理难故後发。故般舟三昧以三十二相为事境，以即空假中为理观。境观虽乃同时而修，境必先成；託境進观、藉观显境，更進更显，从凡入圣。故知彼就趣真无住，對似愛顶墮为開閉得失。此就應色，得成观行。为開閉俱见，不知事理难易淺深，此相違文何能銷释？二、「念一」下，等诸佛，二：初、約一佛等诸佛。为成观故不可散缘，故以彌陀一佛为境。虽观一佛，何異十方；虽照现今，何殊过未？此彰一切不离彌陀，良以彌陀是无量之一，故能等於一中无量。二、「一身」下，明诸佛同三法。「一佛等彼一切佛」者，以由佛佛同得三法：身是法身、智慧是般若、十力四无所畏是解脫，亦是三身三涅槃等。身智言一者，显於诸佛法報不別，應用亦同，故力无畏結云亦然，同身智一也。菩萨因中分破无明，分同妙觉所證三法，无明破尽，則究竟同诸佛三法。诸佛三法既其不二，是故彌陀三法不少、一切诸佛三法不多，故言等也。二、「念色」下，念三身以結示。色是應身，通於胜劣及他受用。法門是報身，以诸法門聚而为身，即八萬四千陀罗尼为发、第一义諦为髻、种智为頭、慈悲为眼、无漏为鼻、四辯为口、四十不共为齿、二智为手、如来藏为腹、三三昧为腰、定慧为足等。此诸法門，若从所證名为法身，今从能證名为報身，自受用也。實相是法身，非不具於一切法門及诸色相，让於能證及垂應故。今是所證及以能垂，但名實相；前論观法，文中但言相好周遍，次文乃約三法論等。至今結示云念三身，應知法門及以實相不离色身，舉一即三、全三是一，法尔相即，非縱非橫。是故此经第九佛观，经示相好，疏名真法。不知圓观，此名莫消？若观佛身，不涉後二，便同小外，何預妙宗？須知此文，是結前观色相周遍，已具三身。二、「常運」下，明即佛。观行位人，一切时处，念佛三观常得现前，故云「无不念时」。言「念念皆觉」者，示即佛义。虽是始觉，即同本觉，非全本觉，观不名中。亦得义論始本一合，虽非究竟及真似合，而亦得是观行合也。若論即字，《广雅》訓合，荊谿云「依訓乃成二物相合」，於理猶疏。今以义求，其体不二方名为即。然其始觉与本觉合，虽名为合，非二物合，正是荊谿体不二义。良以始本觉体是一，故知六即得名六合。理即乃以逆修之觉与本觉合，五皆順觉与本觉合，六合无非体不二也。荊谿有时亦以合名明不二体，故不二門云「復由缘了与性一合，方能称性施設萬端」。缘了是始，性豈非本？修性体一，復名为合。四、相似即。今既释佛，乃似本觉，良以此位始觉之功尚伏无明，全未破故，非真本觉，唯得名为相似即佛。若四十一位分破无明，故得分分是真本觉，名分真佛。至極果位，无明既尽，本觉全彰，故得名为究竟是佛。即究竟本觉，亦究竟始觉，亦是究竟始本一合，亦是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四义。问：名字等五，以始對本，論合及忘，四义稍可。唯初理即，既全在迷，豈有始觉及二义邪？答：理虽全迷，而具三因及五佛性，缘了二性豈非本有？修因始觉，果及果果二种佛性，豈非理中究竟始觉？理若不具，此等始觉，名字等五便須別修，復何得云全修在性？但有即名无即义也，自非山教圓位徒施。今当相似位中四义，文自分二：初、標释，二：初、約三身明即佛。前观行位，常用三观念佛三身，观觉虽成，似觉未发，加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相應，應是合义，合而不忘，非妙觉也。问：於一本觉，約何要义，显示三身令人可见？答：本觉诸法即空假中，觉诸法假即相好身，觉诸法空即法門身，觉诸法中即實相身。如此論之，其义宛尔。更於一觉約寂照说，照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照，清净智慧，即法門身；非寂非照，而寂而照，即實相身。此之二三，皆非縱橫，不可思議。乃是寂觉照觉，双遮照觉，全本成始，即是相應及俱忘义。此位三身，即佛义显，是故文中不特言觉示於即佛。二、「相似」下，約四喻明相似。行人本觉寂照及双相似而发，成相似位三种之觉。此觉似真若鍮若瓜。比金比瓠，此之二物喻始似本。如將至火先觉暖气，行欲近海預覩平相，此之二事喻於相似，近乎分真。前二約法論似，後二約位論似。二、「水性」下，勸證，二：初、約事勸。本觉清涼其猶冷水，似觉飲之知消烦熱，名字之人如熱渴者，須三观功掘无明地，方得真似清涼之水。徒闻之水不施观功，又无事行取水具物，守渴而終至極熱处。二、「略舉」下，引文證相似相應功德之相。如彼《法华》六根清净，文虽稍广其相显然，行者易知故得名要。六根同有五种似发，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉耳、天耳、慧法佛耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相應：肉天法六，即相好身相似相應；慧六佛六，即法門實相相似相應。以五眼等是不次第相似发故，可以對於圓三身也。行者能於三观观佛六根三德，不久相應，五分證即，即心观佛、託境显性，虽得相似，尚屬缘修。今則親證，屬於真修，分破无明，《起信論》中称隨分觉，寂照双融，本觉真佛分分而显。从所显说，名为分真；从能显言，名为分證。四十一位皆受此名。自分二：初、明初住。一代教中圓位显者，唯《起信論》及《华严经》，经说三身初住頓得，論明八相初住能垂。若此位不論破无明惑，安得如此上冥下應？故知十向方伏无明，初住但能斷於见惑。此等经論是漸次教，不可与其《华严》、《起信》頓修頓證菩萨一槩，是故今立詮中道教，論次不次，分於別圓。今就彼经明分證佛。此文分二：初、約发心明即佛，二：初、約三法明发。就初住名示即佛相，位名发心，发本觉心也。常寂常照寂照双融，是本圓觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外攝法不遺，诸佛众生色心依正同一觉体，全体为缘、全体为了、全体为正。缘因发故，了正亦发；了因发故，缘正亦发；正因发故，缘了亦发。盖三法圓融，发則俱发。缘发名功德，能資成故；了发名智慧，能观照故；正发名境界，是真性故、是所显故。问：三德既是一本觉性，由證显发。今云一是所显境界，二名能显功德智慧。若是能显，二則是修，何得名證本觉三德？答：其理如是，方不思議。所以者何？三虽性具，缘了是修。二虽是修，非適今有。二若非修，三法則橫；二若非性，三法則縱。故《释籤》明三點不縱橫云「虽一點在上，不同點水之縱。三德亦尔，虽法身本有，不同別教为惑所覆。虽二點在下，不同烈火之橫。三德亦尔，虽二德修成，不同別人理体具足而不相收(文畢)。」輒出其意，別教法身为惑覆者，良由不知本觉之性具染惡德，是故染惡非二德也。故別惑通惑、业識事識、烦恼結业、三乘六道、變易分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛性，乃成定有能覆之惑，是故但有法身本觉。隨於染缘，作上一切迷中之法，以是名曰为惑所覆。應知覆义，不同泥土覆彼頑石，既覆但中佛性之理。如淳善人，一切惡事非本所能，为惡人逼令作众惡，故说善人为惡所覆。應須還用隨染觉性，別缘真諦及以俗中，次第別修空假缘了或中邊缘了种种二因，或初缘次了、或初了次缘，次第翻破一切迷法，显於法身本觉之性。是故覆理成於縱义。圓人不尔，以知本觉具染惡性，体染惡修即二佛性，故通別惑、事业、識等一切迷法当处即是缘了佛性，豈有佛性更覆佛性？如君子不器善惡俱能，或同惡人作诸惡事，則彰己能，何覆之有？故即二迷以为缘了，显发於正。缘了二德体迷而得，义当所发；元是修德，復当能显。虽分修性，皆本具故，义不成縱。言別人理体具足而不相收者，亦为不知本觉之性具染惡德，不能全性起染惡修，乃成理体橫具三法。言不相收者，以其三法定俱在性皆是所发，猶如三人各称帝王，何能相攝？是故不知性中三法二是修者，二乃成橫。圓人不然，元知本觉具染惡性，故使迷中一切染惡，当处即是缘了佛性。以此二修显於一性，如一主二臣，主攝於臣、臣归於主。三德相收亦復如是，今初住位所发三法，皆性具故发則俱发，故云「不前不後」。以此三法，二为能显、一是所显，修性宛尔，故云「亦不一时」。不一时故非橫，不前後故非縱，不縱不橫不思議发，是故名为初发心住。二、「三智」下，約三身明佛。前以正助二修對性明圓发相，今約報智證法起應。報應二修對法一性，論分證佛。从智證法、从法起應，即非一时；三身頓得，故非前後。不縱不橫，復见於此。从始圓修一心三观，今圓三智一心中得，即以此智證得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂如鑑无情，形對像生山毫靡間，名應一切。三身三德体离縱橫，今始发明，名開祕藏。入理般若，名为住此住无住住祕藏中。二、「以普」下，約被物明佛用，二：初、總示三轮。色像即身轮，一音即口轮，等悅即意轮。身名神通轮，口名正教轮，意名記心轮，妙观察智也。轮者转义，亦能摧碾，己心證法转入他心，能摧碾他一切业惑。此三业應有十界相，皆是初住分得佛用。二、「應以」下，別示十界。上明能用种种三业不出十界，今分別之。先明佛三，況出九界。佛應三土，且说同居；化有始終，須彰八相。大機所见，八相难思；若應小乘，八种皆劣。大示出沒，如水之波，全法界身八皆胜妙。小乘生滅，体是无常，如火燒薪，終归灰斷。故兩八相不分而分，胜劣宛尔。此等皆是果人法則，名佛威儀。初住能为，名之曰具，威儀屬身，音声屬口，方便是意。應以佛界而得度者，即为现此三轮相也。佛相至高尚能跡示，以佛況九，现之不难。既现九界各具三业，然非直现十界而已，於一一身復现十界重重无尽，以得普现诸身三昧故也。二、「初住」下，況後位。初住始破一品无明，分證三身，垂形十界，其相尚尔。況二三住，況第十住行向登地至于等觉，破惑转深、德用转广，寧以心口而思说邪？良由位位始觉本觉一合俱忘，致使体用高广若此。六、究竟即。一切诸法无不是佛，迷故不知。故圓實教不順迷情，直示一切皆是佛法，世間相常众生是佛。不稟教者，但有理是，全不知是。若闻此教，於名知是。若入五品，於观知是。入十信者，相似知是。四十一位，分真知是。今登極果，究竟證知一切诸法皆是佛法。此自分二：初、據位直明。等觉已名滿足方便地菩萨。究竟地，始觉道窮、本觉理極，本始既泯无以名焉，強称妙觉。《大品》般若四十二字，字字互具诸字功德。南嶽用對圓頓教中四十二位，初住阿字中四十字對至等觉，最後茶字当於妙觉。虽一一位皆能遍具诸位功德，然是分具。今此極位，乃究竟具诸位功德，故引《法华》唯我释迦与一切佛，乃能究尽诸法之權、實相之實。達无明底，到诸法邊，名邊際智，不思議權智也。今已究竟，故名为滿。於种种法證本圓觉，不思議實智也。此觉極滿，名为頓圓。復用第七无上士号，显智斷極。有惑可斷名有上士，等觉位也。无惑可斷名无上士，即是妙觉。斷德究竟，名大涅槃。更有过者，名有上士，亦等觉也。更无过者，名无上士，即是妙觉。智德究竟，名大菩提。二、約喻称歎。用彼《大经》月愛之喻，十五日月對四十二圓因果位，皆智光增、惑暗減滅。故初之三日對住行向三十位也，从初四日至十三日對十地位，十四日以對等觉，十五日對妙觉位。此乃合前三十、開後十地，若三十三天同服甘露，對四十二位皆證常理。開前三十位對三十天，合後十地用對一天，等觉對一，妙觉極位次對释天。若四十二字，字字互具四十一字，對於圓證四十二位，位位相收，則前後俱開。若開示悟入佛之知见，對圓真因四十位者，前後俱合也。今十五日月光既滿，即智德圓；暗无不尽，即斷德極。故大師云「此之增減日日有之，此之智斷位位有之」，故不更用後十五日邪光減也。復以众星對诸因人，月喻果佛。「最上」等言，皆是称歎究竟佛也。二、「佛有」下，以例诸号明难说。圓極之果所有名字，一一不虛、究竟成就，盖其所召皆真極故。以望真因，尚帶虛設，妄未尽故。七种方便一切凡夫，悉是虛名，一无實义。故《大经》云「世諦但有名无實义，第一义諦有名有實义」，佛是究竟第一义故。又復應知，非別有法名为究竟第一义諦。毘盧遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。是則世間及出世間二死五住，至鞞荔多蠢动蜎蜚五无間等，若因若果无非圓極第一义諦。故此诸名皆實不虛，悉是究竟佛之異名，是故称为佛有无量德應有无量名。今唯舉佛一名当之，故诸大乘明於佛号，或增或減，皆是四悉赴彼物機。今於通号十名之中，舉第九佛也。《净名经》云「正遍知、如来及佛，此三句义，大千众生皆如阿难多闻第一，以劫之寿不能尽受，隨其宜樂，舉此三名以少況多，功德无尽。」◎

◎二、释说字，二：初、牒释。悅是暢悅，懷是心懷。若就此经，即是如来久修久證念佛三昧，蘊之在懷，今機扣发，说之乃暢昔之所懷。二、「即十」下，示相。據今之说正在念佛，次文委示，今不預陳，故且通塗明其说相。文二：初、明所说法相。十二部经總明说相，謂或作長行说、或作重頌说、或作未曾有说、或作无问自说说等。若八萬法藏，乃具示所说种种法門；合云四千，且舉大数，然應了知有多八萬。且約四諦示诸八萬，若言八萬法藏，即苦諦；八萬尘勞，即集諦；八萬對治門、八萬三昧門、八萬陀罗尼，皆道諦；八萬波罗蜜，即滅諦。今虽示一，义以兼三。以法藏名是蘊聚义，判屬苦諦，復由蘊义兼得三諦，盖四名言不离阴故。如《俱舍》云「牟尼说法蘊，数有八十千。彼体語或名，是色行蘊攝」，故十二八萬俱通小衍。或云小乘唯有九部，大則十二；或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十二，六度四等虽在大乘，亦通三藏事度菩萨。然其名数，四教皆同，須就所詮真中二理定其權實。復論四种能趣观行，用簡偏圓，使宝渚化城迂直不濫。二、「又於」下，明能说善巧，二：初、於一法一門明四悉。上之所列八萬等法，既通四教，即是生滅八萬、无生八萬、无量八萬、无作八萬。如生滅八萬，趣舉一法，須開四門。四門假人同皆叵得，若其實法四义不同。約有門说，念念无常，如燈焰焰。約空門说，三假浮虛，猶如云霧。双亦門说，二相从容。双非門说，二相俱捨。四中一門，機生熟故，四悉被之。为未种者作世界说，令其樂欲讚用受行；为已种者用中二悉；善根未发作为人说，令起宿善信戒進念。惡未破者，必對治说，令其三毒豁尔氷消。为已熟者，第一义说，令得契真革凡成圣。佛智鑒機，说之必中，知不入理令得三益，知不破惡令得二益，无善可发作世界说但生欢喜，若全无益佛則不说。二、「若一」下，例诸法诸門示四悉。上明一門被機四悉，餘之三門被機亦尔。八萬中一四門四悉被機既尔，其餘诸法四門四悉被機亦然。一教八萬門悉既然。三教亦尔。八萬法藏。例於尘勞及對治門三昧總持波罗蜜等，一一八萬，法法四教，教教四門，門門四悉。其十二部六度四等，準此可知。以此略明佛说之相。

三、释观字，即所说也。上十二部八萬等法，豈非所说？然是泛舉显於能说。下「无量寿」及今「观」字，的是此经所说义也。释观分二：初、牒释双標。牒起观字，以观释之，乃用观法观於胜境。若非观法，將何观之？撮经所詮，立茲題目。经明十六以为能观，今释題名唯論三观。经文是別，題是總名。總總於別，別別於總。若也立題收文不尽，則不能應篇章之式，故知今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六各各示於三观相者，其文繁广，故於释題總而示之，令其修者以茲观法入十六門，則境境皆三、心心绝妙。四依被物，言簡意周，双標次第及以一心二三观者，此乃以次显於不次。不融別观无以明圓，如《止观》中皆用思議显不思議。二、「从假」下，據教双释，二：初、次第三观，二：初、列名指经。所列诸名，释中自见。二、「今释」下，释相結果。依前列名，释三观相。第一空观，而有二名。「假是」等者，见思取境，无而謂有，虛假凡俗知虛名諦。二空之理是審實法，知實名諦。不究俗虛莫知真實，要須照假方得入空，是故名曰从假入空。又假是等者，迷世俗时謂虛是實，則二俱不諦。若悟俗虛必知真實，則二俱諦。故復得名二諦观也。此观等者，修观名因、證智名果。《释論》三智为易解，故分屬三人。故以声闻對一切智，即空观果当於別教十住位也。第二假观，亦有二名。先斥住空墮二乘地。若修假观能成佛法、能益众生，观空欲作入中方便，故於空智證而不住，三界惑著須蕩令空，诸法因缘須究本末，见思重数如尘若沙，以大悲心遍观遍學，名为知病。诸法诸門破性破相，一一對治无不諳練，是名識藥。隨惑淺深知機生熟，神通駭动智辯宣揚，四悉当宜各令獲益，如此授藥方肯服行。皆由證空能入此假，故此观名从空入假。而言等者，前除见愛破假用空，今遣尘沙破空用假。於空於假各一破用，前後相望至今均等，故復名为平等观也。「此观」等者，若依《释論》以菩萨人對道种智，即假观果，位在十行。「二空」下，第三、中观。初、双標。「初观空生死」者，別人初心信，今知觉本是常住中道佛性，从教道故，名为但中，唯善唯净不具染惡。虽无染惡，其性靈知，強觉忽生境界斯现，分別境相執著我人，不昧之知、邪思邪见，现前染惡既非性具，皆是隨缘變造而有。是變造故非性本然，是故见思不即中道，定須破故，即义不成，故不得云唯愛唯见唯色唯香。設欲修中，能所不绝，故修空为正、中观为傍。何者？心既著有，須別缘空破茲愛见。所观之空是二乘法，既非性具乃是別修，空非畢竟，是故空观但空生死。「次观空涅槃」者，生死之有虽已破除，心又著空，須別缘假破此空著。假是建立、是菩萨法，非性具故亦是別修，能蕩空著名空涅槃。「此之」等者，前空生死，见思惑忘；次空涅槃，尘沙惑尽。二惑既尽，心无偏著，是故得为双遮方便。「初观」等者，復因次第用於二观观其二諦，是故得为双照方便。方便立已圓观可修，於十向中即以所显中道佛性而为能观中道之观，諦观不二惑智一如，三观圓融是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果名一切种智，位在初地。二、一心三观。斯乃称性而观、绝待而照。盖一切法，性是法身、般若、解脫，如伊字三點，三非孤立，一一圓具，舉一即三，乃以三德而为三諦，般若是真、解脫是俗、法身是中。德既不縱不橫，諦乃绝思绝議，此是佛之所諦。今以此諦而为所观，諦既即一而三，观豈前後而照？故依妙諦以立观門，即於一心而修三观。此观观法能所双绝，況无量寿佛本修此观成就三身，法報泯然、真應融即，非茲妙观寧显妙身？化主若斯，徒众亦尔，正報既妙，依報豈麁？故十六境皆須妙观。此文为三：初、依智論释，二：初、释相，二：初、約法释。三智即前次第所明一切智、道种智、一切种智，令易解故，分屬三人。剋性圓論，三智實在一心中得。三智是果，三观是因，果在一心，因豈前後？因果不二方曰圓修，故舉智後即明三观。「只一观而三观」者，趣舉一观即具三观，舉一空观，假中亦空，三观悉能蕩相著故。舉一假观，中空亦假，三观皆有立法义故。舉一中观，空假亦中，三观当处皆绝待故。若知三观只在一心，則一一观任運具三也。「观於一諦而三諦」者，諦观名別，其体不殊，全諦发观、观還照諦。既无別体，以何义故立諦立观？若欲分別，就三因说，性三为諦，修三为观。性了是真，性缘是俗，正是中諦。不是了因非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方与三观体性不殊。頑空为真，与观体別，俗中亦尔。三观互具者，盖性三本融，全性成修此之謂矣。二、「類如」下，引類释。以有为法類无为性。一刹那心初生即滅，兩間名住，不无三相而在一心。三相无常尚居促念，三观称性无作无生，具於一心其义何爽？二、「此观」下，結果。不明智果，观法无归，故示观成惑滅理显，豁然妙證三种智慧實在一心。或具論三智、或从胜说，只但名为一切种智。「寂滅」等者，論自解释。一切种智双寂二邊无明之相，双照二諦种种行類，始自初心圓修三观，妙观中道念念双忘，而即二邊念念双照，一心二观法尔如然。今入分真，本智显发，全由始行亡照之功。二、引《中論》證。論云「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」，論通衍三。今證圓观，观所對法豈有不从因缘生者？今修圓观，必先解知能生因缘及所生法皆不思議，方於此境观空假中。又須了知妙諦妙观悉是能观，因缘所生阴等诸境皆是所观。前且直云观於一諦而三观，須知於阴等境观一諦等也。勿守略文，須尋观义。又不可謂先解所观不思議故，便不得言阴及无明。何者？本说因缘及所生法是不思議，若非无明，何名因缘？若非阴等，何名所生？有人见释心法妙云「心法在因，約迷以说；佛法在果，約悟以说」，輒便难云：心法称妙，何得是迷？良由此人不知所以。解迷是妙方曰圓人，如論苦集称为无作，及十二因缘名不思議，豈不得云不思議无明？人虽解妙法体是迷，不知理即一向在迷，妙觉一向屬解，中間四位迷解共俱。名字即人若不观迷，何处用观？等觉之位若不破迷，寧登妙觉？以上上智斷下下惑，惑非迷邪？人之多僻，其類實繁。释論三智，已如前释。三、「此观」下，約妙結示。初一句，總歎微妙。次二句，約三一歎妙。一不定一、一即是三，三不定三、三即是一，释論以不決定解不可思議。次三句，對十六歎妙。上明一三融，即總一妙观也。即此一观遍入诸門，名「一观一切观」。虽入诸門，只一妙观，名「一切观一观」。观若定一，莫入多門；观若定多，不可为一。實不可以一多思議，故云「非一非一切」。後二句，結示。虽非一多，能攝一切，是故十六无非妙观。四、释无量寿。正示三观所观境也。前明三观，且以三德及以三因而为諦境，盖示所观融即，用显能观绝妙。須知性中三德，体是诸佛三身，即此三德三身为我一心三观。若不然者，則观外有佛、境不即心，何名圓宗绝待之观；亦阿彌陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脫。舉一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非異塗。此意不明，非今观佛。释此为二：初、牒名从梵。无量寿者已是华言，天竺梵語称阿彌陀。二、「佛本」下，从真出俗，二：初、約本无三標无量寿。乃是无量而为其量，是則題中已言寿量，寿量依身乃成三义，故約三义而論有无。所言佛者，究竟觉也。理智既極，始本兩忘，无相无名，不可说示，寧得立其身及寿量？二、「隨順」下，隨世俱立，二：初、列三身各三。據究竟觉第一义諦，則不可言身及寿量。为度生故，乃順世間立名立相，故说三身及三寿量。是則真佛无三，隨世故有，然須了知有无之意。言佛本无身无寿量者，但无有相隨情之三，非无性具微妙身等，是故真佛究竟一切净秽法門。若一向无，何異小乘所詮真理？故真无俗有、真有俗无，皆是悉檀，不可偏執。今文意者，盖立三身释无量寿，恐執定有，是故先言佛本无三，隨世说有。得此意已，分別三身三寿三量則无滯也。二、「法身」下，释三身三义，二：初、約义分別，二、據理融即。以有次文尽理融即，故今且約修二性一一塗分別。初自为三：初、法身，二：初、別释，三：初、法身者，師軌释法，捨通从別。通則生佛俱軌法性，然其九界虽軌而違，如人依師不順師教；唯有诸佛从初发心軌法而修，今能究竟冥合法性。故《大经》云「诸佛所師，所謂法也，以法常故。」诸佛亦常順法性故，名法为師。實非所師与能体別，故即所師法而为其身。虽名为身，已出五阴，故非色質及非心智。色是初阴、心智即四阴，既其非阴亦非入界，故非三科任持攝屬。此則已簡分段變易，以示生死阴等攝故。亦可色質簡應、心智簡報，三科簡因，既非此等，何以状名？为物機故，強指法性名为法身。二、「法性」下，寿。連持之寿，親依命根。今法性寿，非識息煖報得命根，亦非三事連持之寿。为物显德，乃指法性非八相遷、非九世易，強名为寿。三、「此寿」下，量。寿之分量，合論長短及以延促。今法性寿，實无此等分量之相，此則通簡。若別簡者，長是報佛、短是众生，能延能促即是應身。非此等量，为成观故，強指法寿同虛空量。二、「此即」下，總示。法性三义，非阴聚身、非報得寿、非長短量，不可思議，強於法性说身说寿说量故也。二、報身，二：初、称法有報，二：初、引经。報即酬報也。修行是因，感於妙報而酬因也。《法华》證智德，经云「慧光照无量，久修业所得」。《大般涅槃》證斷德也。此二果德，酬答修因，是故名報。二、「如如」下，释相。感報之时，其相何似？故以一法二喻显之。如名不異，所观差別，不名如境；智外有境，不名如智。各二如者，境如如智、智如如境，此之境智故得應冥。智慧名通，故以果觉菩提簡之，即是无上菩提之智与法性境相應相冥。先舉函盖喻其相應，恐謂函盖虽際畔相当，終存兩相，故重舉水乳以喻相冥，令知始本同是觉性。其体泯然，正同水乳，則显境外无智、智外无境。水乳可见。二、「法身」下，於報立三，即身、寿、量也。三中一一言法身者，報智所冥，离法无報故。初、身。言「非身」者，非應佛有分齊身。「非不身」者，非報佛无分齊身。又非身則非有、非不身則非空，中道法身乃本觉体，始觉冥此，能冥亦忘。为成观故，強名報智。二、「法寿」下，明寿。言「非寿」者，非應同連持之寿。「非不寿」者，非報智不連持寿。双非二邊，冥中法体。強名之意，同前身也。三、「法量」下，明量。非應有量、非報无量，及非二邊义同身寿。三、應身，三：初、明應物，有三：初、身。如谷答響，大小隨声。如鑑现形，端醜在質。應萬物感，现胜劣身。二、「應同」下，寿。身既同物，寿豈差機？三、「應同」下，量。隨宜長短，示量无量。二、「智与」下，明依二有應，三：初、法。智即報身、体即法身，此二冥合，應用无方。二、「如水」下，喻。真金上色，須水銀和，方能塗物。闕此一缘，金无塗用。三、「功德」下，合。報智功德契会法身，隨有機处應无不往。三、「能为」下，明應遍三土，二：初、双明報應。二、「有量」下，单示應身。初义者，上所说報但論冥法，即自受用也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生身无常之應，示二迹用，是故双明身等。身即生身，有分齊相，故名为身。非身是報，无分齊相，故曰非身。《小般若》云「佛说非身，是名大身」，大身者乃他受用身也。无分齊身，其寿則常，故无量也。有分齊身，寿則无常，故有量也。此二應用，乃依真中二理而住，機依事业二識而见。住理，广如《金光疏》说。二識，委在《起信論》。明論意要在事識见，則取色分齊，故名應佛。业識见則离分齊相，故是報身。此义至後释观佛观鈔中辯之。行者須知，常身无量，通應三土；无常有量，但應同居。所以者何？盖實報機分證論见他受用身，方便土人唯稟別圓。所见佛相虽小优降，然匪生身，悉是報佛。若同居土，具四教機稟別圓者，能覩報佛。故《法华》明常在靈山，《华严》说法尽未来際，及诸大乘即於應相见是法性尊特之身，故知常身遍應三土。若无常身，唯應同居，逗藏通機，生凡夫善也。次义，分二：初、明有量二义。上之所说，自受用外垂三土身，皆名为應。其他受用，虽就對機名之为應，而是實因之所感剋，復名为報，非是差別逗機之用。若論逐物隨缘、參差長短、身寿量者，須就同居无常用说。故今別示應身之相，但於有量開出兩量。而此兩量，依於事識但空见故，唯屬无常。若依业識不空见者，即此无常全体是常，則常无常二用相即、二鳥双遊也。若上二土機息應转，亦是无常，以非八相，故且言常。言「七百」等者，《首楞严三昧经》云「堅首菩萨问：佛寿幾何？佛令往東方过三萬二千佛土，於庄严國问照明庄严自在王佛。彼佛答云：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧祇劫。堅首回此白佛。阿难云：彼佛乃是释迦異名。」虽機胜见長，而七百猶可数故，亦是有量之量。若阿彌陀，人天莫数，故是有量之无量也。二、「應佛」下，結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證，應身被物、物寿長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀现長亦能现短，释迦现短亦能现長。故《大論》第三十六云「当知释迦文佛更有清净國土，如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不严净國，如释迦文佛國。」又第三十八云「此間閻浮惡故，释迦寿應短。餘处好故，佛寿應長。」故《涅槃》二十二云「西方去此三十二河沙有无胜國，所有庄严如安樂世界，我於彼土出现於世。」斯皆隨逐物機也。二、「然」下，據理融即。上辯三身，法是本有、報約修成、應論现往。其言似縱，須知報應二种之修，性德本具。虽是性德，修相宛然，全性起修、全修在性，三一冥泯，思说莫窮。「不可」等者，如上豎論，显非並一。若言性具三身寿量，显非別異。若作並別一異之解，即乖所詮圓常法体，即一而三故不橫，即三而一故不縱，非縱非橫不可思議。如此解者，乃会能詮玄妙之文也。◎