观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第五

观无量寿佛经疏妙宗鈔

观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第五

宋四明沙門知礼述

◎三第九、佛身观，二：初、分科。「真法身」者，前观宝像則似佛身，今對彼似故名为真。然此色相是實報身應同居土，亦名尊特亦名胜應，而特名法身者，为成行人圓妙观也。良以報應屬修、法身是性，若漸教说，別起報應二修、庄严法身一性；若頓教詮，報應二修全是性具、法身一性舉体起修，故得全性成修、全修在性，三身融妙、指一即三。问：既言指一即三，但名为應自攝二身，何故疏文立法身称？答：若言報應，恐濫別修归於別教。今以報應名为法身，即显三身皆非修得。故今家生身、應身、報身、法身，對藏、通、別、圓。行者應知，圓宗大体非唯報應称为法身，亦乃业惑名为理毒，三观十乘名性德行，慈悲与拔性德苦樂。今之胜應称为法身，显示妙宗其旨非淺，須袪滯想方见旨归。二、隨释，五：初、明結上。二、正观佛身。既指報應名为法身，即显彌陀三身具足。既为妙境，但是法身行人心观。即空假中，空假是二修，中观是一性。修性冥妙三观圓融既为能观，但是般若境观相契见尊特身，虽具三身但名解脫。此則以三照三故发现三，合此三三只是一三，三不定三同在一念，一念无念三三宛然，如此方名修心妙观，此观能令四土皆净。若不尔者，非是頓教所詮妙观。当以此观观彌陀身。子科分经为三：初、「次当」下，總標略列。二、正观佛身相，四：初、「阿难」下，观身色。二、「佛身」下，观身量。疏释分二：初、略消经文。二、「眼如」下，商較分量，二：初、以眼度身。二、定经斥译。三、观身光。然观色量及相好光明，皆須用前是心作佛、是心是佛而为观法。以心作佛，故能观所观破立宛尔，破則三惑三智皆蕩、立則三諦三观皆成。非此破立，則非净心作佛义也。以心是佛，故忘能忘所非破非立，作是一念遮照同时。此則即观无观，用无作行修念佛定。此法乃是观佛要術，今若不用，宣示奚为？此術不施，胜相不发。观光分四：初、「身诸」下，毛孔光；二、「彼佛」下，观圓光；三、「於圜」下，光中化佛；四、「一一」下，化佛侍者。四、观相好，二：初、「无量」下，正示相好身。總相別相、總好別好、總光別光，此三總別皆云八萬四千者，即障显德故成此数。佛居凡地具於八萬四千尘勞，於此尘勞皆见實相。理智既合，故能示现相好光明，故節節云八萬四千。行人今观知心即是，能於尘勞皆即佛相。二、「一一」下，光明攝生。生佛体同，虽土广生多，攝无一失。观佛心处，還释此文須攝之意。三、明观成能见，二：初、「其光」下，见一佛。二、「见此」下，见诸佛。中观见佛，佛体圓融，一即一切，同尊特身，故观一佛能见诸佛。三、正观佛心。疏三；初、「眼见」下，因身见心。疏有二释：初、約如来由大悲心起胜應身，故令行者观身见心。「由见身」下，二、約行者观想明故得见佛。心所以明者，由观佛身。是故二意皆是由色而见於心，以心无形由色表故。以圓人所观色心不二，既见微妙色，豈隔大悲心？故《胜鬘》云「如来色无尽，智慧亦復然」。既三种慈体是三諦，今三观明故三慈显，以用果法为观行故，故於位位见佛色心。二、「佛心」下，正示心体。若匪无缘，慈悲不大。三、「以无缘」下，引文广释，三：初、牒经引論以明文意。问：经文但云「以无缘慈攝诸众生」，疏中何故兼明生法皆云无心？答：起三慈者，由三观智照三諦也。照真即起法缘之慈，照俗即起众生缘慈，照中即起无缘之慈。此三諦慈，淺不具深、深必具淺，故照真俗未必照中，若能照中必具真俗，故次第生法不即无缘。今无缘慈合具生法，豈但具二亦乃俱深，故今生法皆云无心。故《涅槃》云「慈若有无非有非无，如是之慈非诸声闻辟支佛等所能思議」。当知三慈其体本一，非三非一而三而一，如是方名佛心慈也。此自分三：初、众生缘慈三无差別。今尽现前心与众生，能所既绝无我心想，缘他众生而一切众生与我同体，十界因果不离一心，而此一心是慈体故，十界苦集四种道滅，能於一时任運与拔，故云无心攀缘自然现益。「如涅槃」下，〈梵行品〉文也。然彼经如来凡说八事：一伏醉象、二降力士、三化盧至、四度女人、五塗割瘡、六摩調達、七救群賊、八醫释女。一一皆結云：慈善根力，见如是事。今文云「我實不往」者，即引第五塗割瘡文。文现一处，意通诸缘。言割瘡者，经云「波罗柰城有优婆夷，名摩诃斯那達多。夏九十日，屈请众僧，奉施醫藥。有一比丘身嬰重病，良醫診之当須肉藥，若不得者命將不全。是优婆夷尋自取刀，割其股肉切以为羹，施病比丘，服已病差。女人患瘡苦恼，发声称佛。我在舍衛闻其音声，於是女人起大悲心。是女尋见我持良藥塗其瘡上，還復如本。善男子！我於尔时實不往至波罗柰城持藥塗彼。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。」今云「我實不往」者，正引此缘。不言女人而言众生者，通收十界众生，不以文害意也，即俗諦慈也。《涅槃》云「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子親屬。以是义故，名众生缘。」以缘十界同在一心，故非次第生缘慈也。二、法缘慈十界缘起。是三諦法不离一心，唯佛究尽。境相既寂，能观亦忘，是故得云无心观法。而畢竟空智照此三諦不受一尘，此智自然照破众生三諦惑著，或为众生说斯空慧，皆令得离有相之苦、證真實樂。此即不思議真諦慈悲，名为法缘。故《涅槃》云「不见父母妻子親屬，见一切法皆从缘生，是名法缘。」不见之言，須忘十界，是佛法缘也。三、无缘慈，以佛性中成究竟智，有何別理为心所缘？故云无心观理。境智既泯、空有又忘，无住无依绝思绝議，此名安住第一义中。心既无缘，慈乃周遍入众生性，称为內熏；或为现身说第一义，称为外熏。以此攝生，名无缘慈。二、「念佛」下，却牒前经以對初慈。即前正观佛身光明攝生之文也。虽与无缘慈体不別，若約义辯为門不同，是故此慈念佛众生攝取不捨，終令离苦永得安樂。此从感應生佛相關，順於俗諦名生缘慈，故舉魚母念子不失，喻此慈相也。三、「今明」下，正以无缘会释经意。既与生缘为門有異，須辯慈相不同前二，故生法慈約次第論，則兩二乘及偏菩萨有修證分，若此无缘唯圓唯極。今約極显，故云「诸佛所被」。「不住有无」者，正与生法辯不同相。生缘妙有、法缘妙空，今是妙中，故云无缘，中必无缘故也。「不依三世」者，此之慈悲非四相故。「知缘不實」者，了苦樂事即性德故。「以众生」等者，此慈所被，令众生发即境之智，方乃名得實相智慧。得此智者，方終离苦得於永樂，故与前慈門異益等。若對法缘，亦以實慧故一切空，是故三慈益物不異。疏不云者，略也。四、舉利勸修。子科分三：初、正舉益勸。得生極樂則见十方一切诸佛，故云「生诸佛前」。法身观成已入相似，是故至彼即證无生，別圓地住也。疏释分四：初、「捨身」下，牒释。二、「如人」下，喻显。習巧如修观，从少至長喻观有微著，所作遂妙喻生彼土親见真法。然且分喻是心作佛，行者應以是佛与作佛义一念圓照，方合今经由观见佛。三、「以隨」下，結示。四、「故般」下，引證。二、的示观法。相有八萬，都想难成，故令但观眉間毫相如五須彌。此观若成，八萬皆现，此为要門也。疏释二：初、「从一」下，牒经。二、正示，四：初、「如观」下，引他文示二种毫量。此明释迦胜劣兩相，以例彌陀。经明劣相，論明胜相。「云云」者，即前疏云「長一丈五尺，毫有八楞，周圍五寸」。二、「故文」下，據此经明凡心难及。即第七杂观中经文也。三、「正可」下，正示初心从易现观。斯是大師別示初心即观佛相入門要術也。若从落日水氷方便，次入地樹座像等观，心得流利观已宏深，此之行人自可称彼毫量而观，使八萬相自然而现。故如令观劣應毫相，乃为未修前诸观者，及以虽修观不成者，故於佛身別指初心可观之相为三昧門也。行者須知，所託之境有胜有劣，若能观观皆須頓照即空假中，以胜劣相皆心作故、皆心是故。四、剋示观成称彼而见，二：初、「若得」下，正示。因用作是观劣應毫，观漸深著得成真似念佛三昧，乃能称彼胜相而见。二、「智度」下，引證。引此释迦胜身说法，增真似位念佛三昧，類彼彌陀八萬相好，須真似人方能观见。三、「见无」下，就观結成。五、「作此」下，显观邪正。然此佛观义具释題，疏文既略，學者多疑。若不释之，造修无路，故更寄问答明乎境观。问：此经观佛止論八萬四千相好，若《华严》说相好之数有十华藏世界微尘，二经所说优降天殊。彼经正当尊特之相，此经乃是安養生身。凡夫小乘常所见相，鈔中何故言是尊特？答：一家所判丈六、尊特，不定約相多少分之，剋就真中感應而辯。如通教明合身之义，见但空者唯覩丈六，见不空者乃覩尊特。生身本被藏通之機，尊特身應別圓之众。今经教相唯在圓頓，释能观观是妙三观，释所观境是妙三身。疏解今文云观佛法身，約位乃当圓教七信，正託法性无邊色像尊特观心，使其增長念佛三昧。據何等义云是生身？用圓頓观显藏通身，未之可也。问：以坐华王具藏尘相而为尊特，三十二相老比丘形而为生身，其文炳著，那云不以相好分邪？答：約相解释四教佛身，此乃从於增胜而说，未是的分相起之本。其本乃是權實二理、空中二观、事业二識，就此分之，則生身尊特如指诸掌。故《金光疏》云「丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛双住真中，尊特身佛双住俗中，法身佛住中道。」此依二理故有二佛，众生二識，有二观因，故感二佛。言二識者，《起信論》云「佛用有二种：一者依分別事識。凡夫二乘心所见者，名为應身，以不知转識现故。见从外来，取色分齊不能尽知故。二者依於业識。謂诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为報身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦復无量。种种庄严隨所示现，即无有邊不可窮尽离分齊相，隨其所應常能住持不毀不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思議熏之所成就。具足无量樂相，故说为報(文畢)。」此乃佛用依二識彰也。應是生身、報是尊特，論意要在见从外来、取色分齊，与知转識，现离分齊相而分二身。然須了知權理但空不具心色，故使佛身齊业齊缘，生已永滅故曰生身，名應名化，体是无常。實理不空、性具五阴，隨機生滅、性阴常然，名法名報，亦名尊特，体是常住。須知依事識者，但见應身不能覩報，以其麁淺不窮深故。依业識者，不但覩報亦能见應，以知全体起二用故，隨现大小彼彼无邊，无非尊特皆酬實因，悉可称報。故《妙经文句》云「同居方便自体三土，皆是妙色妙心果報之处。」故知菩萨业識见佛，一切分齊皆无分齊，豈比藏通佛邪？方知智者師与馬鳴師，精切甄分生身尊特，其义罄矣。问：約相多少分於二身，其义已显，何須理观及就識分？答：华藏尘相及八萬相虽是尊特，三十二相不局生身。何者？以由圓人知全法界作三十二，及以八萬藏尘相好，故三品相皆可称海。既一一相皆无邊底，是故悉可名为尊特。故《止观》并《輔行》以法华三十二相，观无量寿八萬相，华严十华藏尘相，同是別圓道品修发法身现相，對斥藏通相非奇特，以驗三经所談相海皆是尊特，然有通局。三十二則通，大见无邊、小见分齊。若藏尘八萬，唯大非小。若也不就理观等分，此义全失。故《金光明》龍尊歎佛，经文但列三十二相圓光一尋，疏乃判云「正歎尊特」，故知不定以相数多方为尊特，只就不空妙观见耳。问：行人覩於劣應，談圓佛相，只可即是法身及自受用，不即尊特。以尊特身现起方有、不现則无。豈见不空，不待佛现便自能见尊特相邪？答：既以尊特對於生身，分身非身常无常等，今云劣應但即法身及自受用不即尊特，則成寿量屬於尊特，身相自屬生身。如此分張，進退皆失。須知行者无有一见非如来力，如来鑒機未始差忒，有須现者即为现之。如《梵網》、《华严》及此经等相多身大也。不須现者，即以力加，令於劣身不取分齊，见三十二相即无有邊，以知丈六是法界故，應持不见其顶、目連莫究其声。丈六身声既因二圣窮不得際，後之圓人豈不即劣见於无邊，不必一一待现方见。若不尔者，用圓解为？用业識为？若但即法身及自受用不即尊特，此说全乖頓足之义。何者？如《释籤》解色无邊故般若无邊云「五阴是理，故即阴是實相般若，故皆无邊」。以由理故令法无邊，自受用身既證理極，豈不即劣而无邊邪？行者應知，今之妙观观佛法身见八萬相，不同《金光》但於劣身见无分齊。今是彼佛全法界身，應圓似观现奇特身，非是彼土常身常相。若彼常身，即般舟中三十二相也。今乃特现八萬四千相好光明，经文自云「身量无邊，非是凡夫心力所及」，正類《净名》「如須彌山显于大海，安处众宝師子之座」，《藥師》中「巍巍堂堂如星中月」，《大論》中「色像无邊尊特之身」。此等经論所明尊特，与今所现无少差殊。彼色像无邊既称尊特，此云身量无邊，那謂生身？问：所言龍尊歎尊特相，非现起者，是义不然。以彼疏释尊特身云巍巍堂堂，若不现者，何謂堂堂？答：华藏尘相，《华严经》列九十七名，与龍尊歎全不相應，又无身相高大之说，以驗非是特现之相。只由龍尊言中妙示即劣含胜难思之文，大師见彼得意之处，是故疏云巍巍堂堂。得意处者，即總歎云「诸佛清净微妙寂滅」也。清净乃是四德中净，必不闕於常樂我也。寂滅豈非涅槃之义？即称微妙是大滅度祕密藏也。以總冠別，故三十二相遍严三身。生身則百福所成，见无厭足。尊特身則色无分齊，劣即堂堂。法性身則色性即智，法門为相。疏云「此三不縱不橫。若縱橫一異則不清净，非微妙寂滅。」豈非圓人了乎三身是祕密藏？密藏乃是法界總体，一攝一切、事事相收，應用无邊、不离毫末，相好至劣星等虛空。故《法华》中龍女讚佛「微妙净法身，具相三十二」。显是劣應，以法身具，故相相尊特。是故荊谿類同《华严》「一一相好与虛空等」。又《文句》云「一一相皆法界海」，又《妙玄》云「垢衣內身實是長者」，《释籤》云「即是瓔珞長者」。瓔珞長者豈非尊特？何待现邪？又《妙樂》云「若隱前三相从胜而说，非謂太虛名为圓佛。」法华已前三佛离明隔偏小故。来至此经从劣辯胜即三而一。若也《法华》但即法身不具尊特，正以太虛而为圓佛又不具尊特，如何得名从劣辯胜即三而一？问：《法华文句》云「地師说多宝是法身，舉南嶽破云『法身无来无出，報身巍巍堂堂，應身普现一切。若即此謂是三佛者，未尽其体，只是表示而已。多宝表法佛，释尊表報佛，分身表應佛。』」《記》释云「无来者，不合東来。无出者，不應踊出。巍巍，不應塔內。應身，不應唯此。尚非應身，豈具三身？既云巍巍不應塔內，信知報佛須现大身。若其即劣便得名報，塔內何妨？」何得破他？答：此破地師不知表示，真將舍利便为法身。故《記》破云「尚非應身豈具三身」。又以世人不知《法华》開權之妙即劣显胜，只執身大相多为報，故就其见斥云「巍巍不應塔內」。此用世人通解之义，而破於彼不可據此便令法华相非尊特。只如《記》云「尚非應身豈具三身」，亦非今家尽理之说。如荊谿據論「若知像性遍虛空，三身宛然、四德无減。泥木之像尚具三身，豈全身舍利皆不具邪？」虽曲引文欲令非報，然終不能令法华機非业識见佛也。问：《请观音疏》云「无量有二义。若生身无量，是有量之无量；法身无量，是无量之无量。」《大論》云「法性身色像无邊，尊特之身猶如虛空。」既云法性身，此乃不滅方名尊特。今第九观观於佛身、第十即观观世音身，观音既是補处菩萨，驗佛有滅，豈非生身有量无量，安以此身便为尊特？答：藏通補处彰佛有量，別圓補处显佛无量，以十方三世一切如来更无彼此，迭相见故；同一法身，一智慧故。菩萨機忘、如来應息名補佛处，實異藏通前佛定滅後佛定生为補处也。故《金光明》四佛降室，疏乃释云「若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟子众一故。若见四佛佛身不同，即是應化，弟子众多故。」故知只就同与不同、常与无常分於二身。藏通三乘故弟子多，別圓純菩萨故弟子一，豈論相好多少等邪？既同一身復云常身，豈竪分当现、橫論彼此？是知观音補法身处，愈彰尊特无量之无量矣。且《华严》佛身委明八相，既是尊特；此論補处与彼何異，云是生身？是知今佛全法界身，故滅即非滅；观音補处，生即非身。不滅不生，常身义成、尊特相显。问：今所观佛高六十萬亿那由他由旬，虽云高大，只是净土常所见身。何以知然？如《法华》中净光庄严國妙音菩萨欲来娑婆，彼佛誡云：「汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬。汝往彼土，於佛菩萨勿生劣想。」故知净土常身高大，安以常身便为尊特？答：於同居中净光庄严土唯演頓，如净名中众香之土，以其所被純菩萨故，所以但现高大之身。佛知妙音所將之众不知娑婆開權之妙，於佛輒起定小之譏，故寄妙音規未達者，意令得悟即劣之胜祕妙之權。既誡勿生下劣之想，乃是令起尊特之心。若謂不然，安得皆獲普现三昧？若安養土漸頓俱談，声闻菩萨共为僧故，故使佛示生身法身二种之相。三十二相通於生法，大小共见。若八萬相，局在法身，大乘贤圣方得见也。是故众经多说彌陀生身常相，今当略出。《小彌陀经》云「彼土蓮华大如車轮」，《大彌陀经》说「彌陀浴池广四萬八千里」，以依驗正，身未極大。《般舟经》说「阿彌陀佛三十二相」，此经中说「慣習小者，生彼即得见佛闻法，便證小果，更有丈六八尺之身」。此等豈非常身常相邪？若今所观八萬相好，別圓真似方得见之，故上品下生疏判已登習种性位，生彼七日见佛众相心不明了，三七日後乃了了见，及闻众声皆说妙法。唯上品上生道种性位，生彼即见众相具足，光明宝林皆说妙法，即悟无生。三贤菩萨依业識故，知心现佛，乃就尊特論乎明昧。若慣習小者及诸凡夫依事識故，不於尊特而論明昧，良以此等虽因臨終回向得生，佛順本習，故且用小令其證果。既说无常苦空之法，須以生身相好應之。浴池之身三十二相，正對此機，故《般舟经》云「在菩萨众中说经」，又云「在比丘僧中说经」。信三十二相，通大小人常所覩见。是故彼经观法之初，不託日氷便观此相，斯盖凡心可想之境故也。若八萬相是彼如来现奇特身，增進深位念佛三昧，非是凡夫心力所及，是故此经初令观日。疏释齊於下品下生，以驗想氷至假想地屬下三品，当名字人。次得三昧，见彼實地，合入观行，初二兩品。次观宝樹及以池樓，至總观成，当三四品。宝座观成，当第五品。以座上宝幢如百千萬亿須彌山大，比知座体其量难思，非第五品三观功成，凡小事禅见莫能及。此观虽就经文未便許观佛身，乃令先想一大宝像称座而坐，及二菩萨皆想坐座。況復悉用作是不二妙观观之，使心流利方令观佛。學者應知，日观已来所修三观共於事禅，良以皆須想成相起故也。事禅既胜，三界思惑悉已被伏，妙观观像见破，即登第七信位。得此位已，方令观佛真法之身八萬相显，乃得名为念佛三昧，即感诸佛现前授記，生彼便證无生法忍。经文如此明圓深观所显之相，誠謂奇特，實匪生身凡夫小乘常所见相。问：释題序云「无量寿佛是所观胜境」，豈非託彼依正色心，修乎三观、显三諦理。今八萬相既是正報，义当生身，託此修观观成理显，乃见藏海尘数之相，方名尊特。豈分段生身便为尊特邪？答：前正释題，以妙三身解所观境。今至经文，以八萬相为所观境。信八萬相与妙三身无二无別，二处皆用不思議境而为所观。故八萬相观之令显，显名观成，无別所显。且行人念佛，誰不託佛正報修观？但境隨解，名生名法。小機不解所观佛身是法界用，謂正習生，故曰生身。大機能解所观之佛是法界用，應既有本，生即同法，是故受於法身之称，故见佛相若多若少皆称法身。今经明示佛法界身入心想中，故疏標云「观佛法身」，斯乃即三而一之法身也。況今不是初心观境，乃圓七信所观境耳。豈於座像圓观已成，却託藏通生身修观？又观生身显藏尘相，此乃通人被別圓接，全非頓教始終圓观。只如《般舟》三十二相即知心现，故相相皆中。據所观胜境言是生身，深不可也。學者應知，八萬相显即三諦显。良以此相法身所具，与彼三惑本不相應，故一一相即真俗中，即一而三即三而一，不可思議，名真善妙色。今之三昧显本妙相，故观音观云「真實色身」也。问：尊特既是他受用報，須入別圓地住方见。今八萬相，似位能见，驗非尊特，合是生身。答：據何文义，別圓似位唯见生身？須知尊特地住已上分證論见，地住之前相似論见，斯乃如来以實報身應下二土。◎