观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第六

观无量寿佛经疏妙宗鈔

观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第六

宋四明沙門知礼述

◎故荊谿云「胜兼兩处，劣唯鹿園」。若其似位全不见者，法华四信何故见於實報土邪？有餘那见圓滿相海？通教案位受接之人为见何相？若非尊特，合身不成。今经明说无量寿佛身量无邊，与《大論》云色像无邊，有何異邪？彼云无邊既称尊特，此何独非？況疏專引彼論此文以證身量无邊之义，驗今佛身的是尊特。不須疑也。问：若是尊特，合是常身。何故《法华疏》中判观无量寿佛经云「實有量而言无量」？答：此乃《刊正鈔》中錯引彼疏。彼疏並云「實有量而言无量，如《阿彌陀》与《金光疏》及此疏同。」盖以小大二彌陀经不專尊特被於頓機，故彼佛现三十二相通被众機。大機虽见尊特常身，其慣習小人洎诸凡夫，虽因回向得生彼土，未宜尊特说常住理，故以應化说无常法，成其小果。是故佛寿虽不可数，終归有量。娑婆生彼多是此機，以別圓似位人难及故。三疏約此，故判彌陀在有量中。若《观无量寿佛经》純被圓人，明说佛身全法界起。應既有本，生即同法，的類《释論》法性尊特，正当无量之无量也。故《释籤》云「教分二身，为機劣故，暫现生身」。今機不劣，豈對生身？问：《大本》中云「生我國者身皆具足三十二相」。彼國人民既具此相，佛身理合超胜於人，故知常身有八萬相。《般舟经》云「三十二相」，盖借释迦为初心观境耳。答：《般舟经》云「菩萨用是念佛，故当得生阿彌陀佛國。当念如是佛身，有三十二相悉具足，光明徹照端正无比，在比丘僧中说经」。经指彌陀有三十二相，何文言借释迦为境？況《止观》无文、《輔行》不说，豈得自言成於己见？又彼人民三十二相，故佛常相須八萬者，其义不然。以同居土佛應同人，只净由土人皆有於三十二相，故佛常身須现此相，但於同中相相皆胜。秽土佛身虽異凡鄙，亦同上人，故應此方所有相法，故三十二同轮王相，亦於同中而分明昧。三十二相既同彼人，驗是彼土常身常相。是知八萬別为大機现尊特相，更何所疑？问：一等尊特，以何因缘相分三品？答：悉檀因缘故。盖一類機應以藏尘尊特之相得四益者，故佛称機而为现之。應以八萬尊特之相、應以三十二尊特之相得四益者，佛皆称機而为现之。仍須了知此之相海，別教則用別修缘了成就此相，即修成之尊特，故名報身。圓教能了二修即性修德无功，乃性具之尊特，故名法身。已在此观開章中说。須知《华严》华藏尘数之相虽多，此以兼別故猶帶修成。此論八萬既唯圓頓无非性具，故三圣观疏皆示云「观於法身」。行者当須以教定理、就理明观、於观显相，无得但以多数斥少、使胜成劣。實在精學然後勤修，欲罷不能故茲辯析。

四、第十、观音观，二：初、疏科略释。「帶果行因」者，《观音三昧经》云「观音昔已成佛，号正法明。今为菩萨，修净土行。」斯乃帶昔果德，行今因行。顶有化佛，表帶果也。二、依科列经，三：初、結上。二、正观菩萨身，三：初、正观身相。子科十一：初、「次復」下，身量。應云十八萬亿，今云「八十」者，翻过佛身二十萬亿，故知誤也。问，如释迦丈六、人身八尺。今佛身六十萬亿、菩萨十八，菩萨之身何太卑邪？答：净土胜應，不可以秽土劣應例也。亦如妙音身量但四萬二千由旬，佛身六百八十萬由旬，佛身之量去菩萨更多。二、「身紫」下，身色。三、「顶有」下，肉髻。四、「項有」下，項光。五、「舉身」下，身光。六、「顶有」下，天冠。七、「观世」下，面色。八、「眉間」下，毫相。九、「臂如」下，臂相。十、「手掌」下，手相。十一、「舉足」下，足相。二、「其餘」下，与佛同異。肉髻是相，无见顶是好，此之相好表於極果，今作因人故不及佛。三、舉利勸修。子科二：初、「佛告」下，舉观利勸，二：初、約修观明滅罪；二、「如此」下，約称名況獲福。二、「若有」下，示观次第。身相既多，先观何相？故今示云先观肉髻、次观天冠，以此二种能別表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因。冠有化佛，表昔成果。別相若显，其餘通相則易可明。行者观於冠髻毫面身色光明，一一須用心作心是而为能观。说在像前，用在此处，既云作佛是佛，豈不能作观音是观音邪？作髻作冠是髻是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦須例於普杂三輩。豈唯以前例後，亦合以後例前。以今行人览经始末方修观故，大師得意，乃於释題總示三观。若也不於十六处用，則令大師虛说，亦见行者謾修。当遵佛言、勿背祖法，專用妙观显乎胜相，以此妙观为见佛本，逈出餘因，至彼土时速證法忍。三、「作是」下，結观邪正。

◎五、第十一、勢至观，二：初、分科敘意，二：初、分科。二、敘意，二：初、「略无」下，約当門明闕真观。观佛真身乃立观云「正观佛身」等，观音中云「正明观菩萨身」，今勢至观但云「因光神力制二种名」，及云「与观音辯同異」。何不例上各立观法？故疏出意云「略无观法当不異上」，以大勢至与观世音身量大小皆悉同等，此令行者辯異之後，用观音观观勢至身，何須別立。二、「所以」下，兼观音明无像想。观成见佛真法身後，观二侍者，豈須更修像想方便邪？二、依科列经，三：初、因光神力制二名。子科二：初、遍示诸光。二、「但见」下，正立二名。光照十方，故立无邊光为名。令三途人得佛十力，故立大勢至为名也。行者應知，即舉身光名智慧光，以是隣極色心不二。若不尔者，焉得色相名为法身？二、明与观音同異。子科三：初、「此菩」下，正明同異。二、「此菩」下，更示行坐。观音行坐豈不动地集佛等邪？但於勢至观中说耳。若不然者，何得云「除顶上宝瓶，餘与观音等无有異」？三、「作此」下，結成观相。经云「色相」，疏称「法身」，若非全色是心、色由心造，安令色相即名法身？此乃三諦一境之法身，发我三观一心之般若。相冥见相則三脫圓彰，故云「佛法界身入心想中」。疏云「念佛三昧解入相應」，非此相應不发胜相。三、「除无」下，滅罪以勸修。「名为具足观观世音大勢至」者，以二菩萨唯有顶上化佛、宝瓶二种有異，餘相皆同。同異分明，名具足见。

六、第十二、普往生观，二：初、疏科，二：初、對杂辯異；二、「普中」下，就普分科。二、经文，二：初、作自身往想。上来诸观先依次正，先主次徒，虽皆观成，未为普總，又未想身生彼親见。故今令想身終生彼一时普见，非独所观境界頓足，亦乃往生心想成就。可類前文依報之观，初地樹池等別观，至樓观成四事總见，名为總观，然但能總依報四事。今想生彼普见普闻依正诸相，故名普观。问：上品上生乘金刚臺，上品中生乘紫金臺，上品下生入金蓮华。今三圣观成方修普观，合是上品上生之者，何故同彼上品下生邪？答：十六观人對九品位义有多途，今且一往以三圣观及普观成，当上中品；杂及三輩四观成者，方是上上，故上中品終时虽见坐紫金臺，此臺到彼成大宝华，经宿則開。此文亦云「生極樂界，於蓮华坐作開合想，蓮华開时见佛滿空及说妙法」，正合上品中生之相。若上品下生，华開七日乃得见佛，仍於众相心不明了，故知此文与上中品生相正齊。若其以品對別圓位，至三品观方得委論。二、「无量」下，明三圣来现。上想終後生於彼土见佛菩萨，今想未終三圣常来入我心想。良由当念即是来際，故能預想將生之事。復由生佛体不別故，故令三圣不来而来。斯乃三观一心、作是双運，致令心佛往彼来此，故知观体不可言思。

七、第十三、杂明佛菩萨观。今評此观略有二意：一为前观佛及菩萨胜相不成者，乃令捨大而观丈六。二为观前胜相已成之人，令其更观胜劣化用遍十方界，使品位增進。若謂不然，前观既成，修後诸观有何益邪？疏从前意，故作拂疑生重释。以观成者自知经意，是故大師从初意示，释此为二：初、分科。二、隨释：二，初、「佛告」下，观丈六像。经「若欲」等者，行人於前依正诸观修虽不入，求生之意彌加敦督，名为「至心」。故令此人捨胜观劣，未观二侍前想彌陀，故云「先当观於一丈六像」。行人欲託彼土蓮池，故令观像在池水上。應知胜身既心作心是，豈今丈六非作是邪？圓人作为皆了唯心，全具而變、全變是具，具變不二，故观佛相胜劣皆然。二、明彌陀變现。子科二：初、示化主隨物，二：初、「如先」下，勸常修观。二、「阿彌」下，拂去众疑。疏二：初、「所观」下，示相问疑。二、「前闻」下，示疑明破。胜身观法修虽不成，而且得知广大无量；今闻观小頓違前说，寧免輕疑？为拂此疑，故说彌陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心观令成就，勿疑身謝不生西方。二、明補处同生，二：初、「观世」下，明劣應同众生。佛應既隨萬物，補处亦同众生。二、「但观」下，倣胜身論观法。前明观音胜身观法，先想冠髻，則令众相次第皆明。勢至观中髻有宝瓶，其餘身相不異观音。以此二种是二大士身之別相，令修观者但观別相，別相若显同相則明。疏释首相虽通兩说，然頭首之首、手足之手皆是別相，悉可以別而显於通。應知观佛丈六之身，先观白毫方彰众相，备如前疏約释迦说。

三、後三观明三輩往生，四：初、立观所由。此中二义：初即杂观观劣應者，位在中下，令識三品，進修胜观登於上品。次义即是前观胜應，及修杂想了隨機化，在八九信。今令此人以妙三观分別九品即《大本》三輩，事理窮深登第十信。既云此下三观观往生人有二义，乃是修前观法行者观於九品往生之相，非是凡小求生之者。读今三輩经文改转行业，縱通此义亦是傍兼，非今增進观行意也。二、释会经論，二：初、会論。即无量寿经論，今云《往生論》是也。天親所造，有十七成就。至第十六大义門成就中，偈云「大乘善根男，等无譏嫌名。女人及根缺，二乘种不生。」長行释云「故净土果報离二种譏嫌过：一者体、二者名。体有三种：一二乘人、二女人、三诸根不具足人。无此三种过，故名离譏嫌也。名亦三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故。」此十七成就，俱明彼土果報，故无二乘等悉約彼土，非是此方二乘等不得生也。恐惑者不曉，故和会解释之。分二：初、会二乘，二：初、会不生。且據彼論「二乘种不生」句，並於此经「小戒得生」，以具足戒及沙彌戒等是小乘种故，二说相違而为诘问。今以住小回心以会释之。堅住小道志趣无餘，不求净土，故云「正处」。若回小向大，转小乘业作净土因，故云「要由」。经就现今向大时说，是以得生。論就本始住小时说，是故不生。然論说彼土无二乘人，由在此身因转故也。二、「何故」下，释證果云「垂終回小向大方生彼國」，何故中輩三品行人生彼復證小乘果邪？今释意者，回心故得生，慣習故證小。知大證小不執偏真而为究竟，不久證大也。二、「问論」下，会女人。復舉論偈「女人根缺不生」之文，並於此经韋提侍女得生之说而为诘问，今約彼此会释二说。論就转報，是故彼土无有女人及根不具者，若名若体。经就此土修净业者，故有善心一切得往。故《大彌陀经》薜荔多蠢动蜎蜚皆得往生，故知经論无少相違。二、「问大」下，会经，二：初、對经双问。「逆罪得生」，即下品下生文。二、「释有」下，立义双释，二：初、悔有輕重。上即利根，下即鈍根。《俱舍》云「愚智所犯，輕重不同。愚作罪小亦墮惡，智为罪大亦脫苦。如團鐵小亦沈水，为鉢鐵大亦能浮。」《涅槃》云「智者有二：一者不造诸惡、二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪、二者覆藏。」如阿阇世王殺父害母，至涅槃会身瘡腫熱，生重慚愧悔过自責。耆婆勸往佛所，佛为说法，得无根信。文載《涅槃．梵行品》。此经明逆罪得生净土者，即同阇王上根利智能重心懺也。彼经不生者，下根愚人至于臨終不能重悔也。二、「二者」下，約行有定散。「大本就此」者，指上散善力微也。「此经明观」者，即观佛三昧。问：若定力得生下下品，云此人苦逼不遑念佛，善友告言：「若不能念者，應称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念。」此与《大本》散心十念理應无別。答：此虽造惡，已曾修观，故使臨終善友勸称十念，定心則成，亦是法行乘急戒緩人也。修观故乘急，造惡故戒緩。由乘急故得值善友，縱现世不修三昧，亦是宿种今熟，故得往生。所以华開见二大士说實相法，自非定善孰至此乎，故《十疑論》云「臨終遇善知識十念成就者，並是宿善业強，始遇知識」等。当知作此解释，方合此中定善之义。若本不修三昧之者，則屬前悔有輕义也。三、依品定位，二：初、通示九品，二：初、「就三」下，示三中具九。经文显示三輩各三。二、判九品屬三，二：初、「上品」下，約位判。虽分九品，以义定之不出三位，即內凡、外凡及悠悠者。然習种解行及十信名，乃是別教地前凡位。以为今经往生位者，略有三意：一別位次第對品显故；二、別具四观收機广故；三、九品多判所观人故。若以九品判今能观圓观位者，則以三贤對今十信，彼之十信對今五品，悠悠即對名字人也，以名字位通修未修故。應知疏用此之三位判九品人，其意深細，不可麁心。今試略言：盖一切善若能回向，皆净土因；仍一切惡若能懺願，亦净土因。故种种善修之淺深，无非九品；其一一惡約懺功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品惡通上上品。三心六念或闻或修，未能伏惑屬下三品，以此伏惑入中三品，能破二惑方預上三。如五逆罪，臨終十念为能消功，屬下下品。阇王重悔得无根信，即是上輩三品所攝，豈非五逆隨於懺功自分九品？中間七品若善若惡、若修若懺，隨功淺深，一一皆須明於九品。若據经文，下三唯惡、中下世善、中中中上即小乘行、上三唯大。疏則純用大乘三位判九品者，以中三品回向大乘故，下三品人依大滅罪故，故九品行一一成大。隨一品行若至三贤，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。應知经为收機尽故，故以大小善惡分其九品，盖約增胜高下互显也。大師得意，乃約三位判乎九品，則何機不攝、何行不深。乃由妙解大小观行善惡之业全修即性，一一具於四种净土，但能回向，隨功能显四种樂邦。如是说者，多約一行隨功淺深歷於九品。亦自有人節節改行歷於九品，若以三位定其高下，改与不改皆悉不濫。问：今十六观既是圓修，为一一观皆通九品，为須節節改观入品，答：虽俱圓观，而所託境隨其宜樂有改不改，合有二途。若就现文，多从改观歷於九品，以初心人虽了根尘皆是法界，而心想羸劣胜境难观，是故如来設異方便，先观落日於西定心。疏云「除五逆罪，下輩自論」，故知妙观想落日成，当下下品。次以三观想水結氷，合在下中。转想瑠璃粗见彼地，可對下上。若得三昧，见彼宝地及宝樹宝池，虽五品初而五住圓伏，名得三昧，品当中下。總见依報，五品中心合当中中。华座观成，五品後心即中上品。此之三品，虽成三昧能伏五住，见惑未斷事識猶存，未可即观胜妙身相，故修三观观於宝像，像想现前见思俱尽。所以尽者，以事定力深能伏思，见斷即登圓第七信，即上下品。事識既尽，全依业識可观三圣真法之身，及普观成，在八九信，即上中品，故难思相、法界光明、十方佛事悉能洞见。後修杂观及三輩观成，当第十信，即上上品，內外尘沙任運除尽，故隨機應相，及差別行业观察明了、宣示无窮。此約修者从微至著，三圣观成後修杂想及三輩观，故当如此。若观胜相不成就者，始依杂观观丈六身，此人或在下之三品、或沾中輩。今观九品必能進功，从劣观胜求預上流。是故疏云「令識三輩往生，捨於中下修習上品」，此从節節改观次第入品，如是说也。有因改观超品位者，不可定判。此上皆从次第改境修观者说。其不改者，十六境中宜樂何境，即用妙观修之不捨，乃从名字修成观行，入相似位歷乎九品。然十六中佛境最宜，从劣观胜成於九品，故疏令观释迦毫相，以为初心入門之漸。杂观令观一丈六像，经虽不云从一相入，據理合然。若《般舟经》則从足下千輻轮相，次第上观至顶肉髻。故知但解今家住前三位以判九品，於境於行、改与不改，次比自成也。非独今经九品如此，《法华》五品其义亦然，解一千从矣。二、「何以」下，以经驗。以无生忍位在別圓初地初住，非別十向、圓第十信，何能见佛便登此位？上上既尔，诸品例知。復以造罪驗下三品，以別圓教內外凡位不造众惡。既約罪说，知是未入外凡人也。「類此似尔」者，经不明示，故以得悟及造罪等比類驗之。此乃大師尊经謙己，近人判解不遜者多。二、別明上三，二：初、「上品」下，約三位定。上以三品判於九品下至悠悠，今則別明上輩三品，故約种性以分三位。《瓔珞经》明六种性：一、十住習种性；二、十行性种性；三、十向道种性；四、十地圣种性；五、等觉性；六、妙觉性。问：今此上品是出假位，合在秽土利益有情，何故求生净土邪？答：《大論》四十三正有此说，故彼「问云：菩萨法應度众生，何以但至清净无量寿佛國土中？答曰：菩萨有二种：一者有慈悲心，多为众生；二者多集诸佛功德。樂多集功德者，至一乘清净无量寿國土。好多为众生者，无佛法众处讚歎三宝之音。」故知一等斷惑菩萨而好樂不同，故有二別。又論第四十五云「菩萨有二：有先自成就功德，然後度众生。有先成就众生，然後自成就功德者。」故知今十向菩萨求生净土，乃是先自成就功德人也。故《十疑論》明未得无生忍已，還要須常不离佛，故須求生。二、「一得」下，約二义求。上上生已即悟无生法忍，上中经七日得不退转，上下经三小劫住欢喜地。得无生忍證念不退，即欢喜地也。四、隨文解释。三即十六中後三观也。疏前標云「此下三观观往生人」。若但读文，不名为观。必須览经所詮之相入一念心，用空假中微妙之观，照於心性本具净土因缘果報，生佛咸然三无差別。诸佛净土因果已滿，能應众生；众生由具净土因果，能感诸佛。感應缘起不一不異，一一融妙相相宛然，隨品隨功感佛感土。观之不已，則难思俗諦净土因缘自然明了。明了之位大判有三：若相似明，当上三品；若观行了，即中三品；名字观解，屬下三品。論斷伏等虽有高下，而皆了知一切善惡回向懺悔皆通九品，或共不共、或超不超、或改不改、或進或否，状類萬差难以言具。若不尔者，豈得名为观於三輩往生人邪？

初、第十四、上品生观，三：初、上品上生，二：初、分科。二、隨释，三：初、標。二、释，四：初、明生因。经有二段，初段既云「发三种心即便往生」，知此三心是一人发。次段乃云「復有三种众生当得往生」，據此合是三人各修成三种行。然修之在人，或別一行、或兼餘行、或具足修，但能位至別教道种、圓第十信，即得名为上品上生。言至誠等三心者，此与《起信論》中三心义合。彼云「一者直心，正念真如故。二者深心，樂集一切诸善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」今初至誠，疏以專實释之。非念真如，豈名專實解於深心？疏虽三义而不相捨。求高深果須契深理，欲契深理須厚樂善根，此乃立行依理求果也。二经證成三种深义，不出彼論樂集一切诸善行也。经回向发願心，疏虽不解，义当彼論大悲拔苦之义。盖以真如實念趣果善心，二心功德善巧回向，願生净土速證法忍，广拔一切众生苦恼。然此三心順於三法。何者？初念真如平等一性，次二即是自行化他二种修义。既是修二性一，乃就圓融三法而发心也。今此三心一念中修，见思、尘沙任運先去，入第十信，故当此品。若此三心但能圓伏即中三品，若全未伏当下三品。文在此中，义該下八。经「慈心不殺具诸戒行」者，以无缘慈不害物命，知性离非，心具诸戒。「读诵方等」者，隨文成观也。「修行六念」者，《涅槃疏》云「前三念他，後三念自。戒施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果遠果，遠即第一义天也。」「安心」下，释念义。謂念同体三宝、一心戒施、第一义理，悉不为二邊所动，故通名念。经「回向发願」等者，總論不殺等皆須善巧回向，願生净土，證无生後广度含識。经「具此功德」者，或全或分，皆得言具。「一日乃至七日即得往生」者，上一一行修之成就，至道种位長时彌善，下至七日或唯一日，皆得預於上上品生也。此等悉須約於斷伏及全未伏，分下八品。若不尔者，豈令初修六念等人，三惑尚熾便登極品邪？須知九品难將法定，只可隨功。此去科節经疏分明，鈔不標也。上品中生明生因云「不必受持方等经典善解义趣」等者，是义持人，不樂读诵，但於经中取一句偈深窮旨趣，於绝言思深广之理心不驚动。又復其心安住中道，不为二邊之所驚动，了達因果皆是實相，名为深信。虽不遍習，或闻大教赴機異说，知显一理不生疑謗。此一种因亦通九品。但今此观位至圓教八九信位，故当此品；若第一义解全未伏惑，只在下品三品攝也。如常不輕不專读诵，但以一句礼拜授人。深知义故多年不懈，此以第一隨喜品行，始从名字歷於五品至六根净。故知读诵等四品行，皆可从於名字修之至六根净，若證分真无偏修者也。生後利益中，疏云「名之深妙精進」等者，以闻众声说第一义，能成趣理不思議观，既頓泯绝情尘微礙，是故進趣其疾如風。比餘事行杂而且滯，故此精進最称第一。疏牒「阿耨不退」，释云「道种菩提」等，以阿耨多罗三藐三菩提翻为无上正等觉，斯是行人心之本性所求之果。於此不退，其位有三：若破见思名位不退，則永不失超凡之位，習种性也。伏斷尘沙名行不退，則永不失菩萨之行，当性种性及道种性也。若破无明名念不退，則永不失中道正念，圣种性也。上中生者，此土已得性种菩提，到彼一劫始得无生，圣种不退。今於七日所得菩提不退转者，义当道种菩提不退也。通名地者，凡圣所依皆名地故。「四种授記一往现前」者，《净名大疏》出四受記，謂未发心記、密記、现前記、无生記。言「一往现前」者，以现前記通於凡圣。今无生位，佛就一往通名现前耳。上品下生亦信因果不謗大乘，同上中品，故名为亦。彼以解了第一义諦而为別行，此以但发无上道心而为別行，究理攝生標心虽異，从凡入圣歷位无殊。謂依无作四諦妙境，发四誓願，名为真正发菩提心。未度苦者誓令得度，阴入皆如故。未解集者誓令得解，尘勞本净故。未安道者誓令得安，即惑成智故。未證滅者誓令得證，即生成滅故。发此道心亦通九品，名字中发自有靜散，即下三品；观行五位，即中三品；相似既分三般种性，即上三品。今習种发，故当此品。此心深運分真可階，豈不能至上上品邪？約位判之，无法非九。生後利益中，经虽见佛身，於众相好心不明了，於三七日後乃了了见者，以此品人位当習种，见思虽破、尘沙未除，故於众相心不明了。过三七日，進入性种，侵斷尘沙，故八萬相一一分明。自此三劫遊歷十方，供佛闻法進入道种，登於初地，此地即得百法明門。言「百法」者，如《百法論》所出名数。今於此法皆證三諦，乃以百法而为明達三諦之門，三諦若明則了一切。是故論云「增長智慧思惟种种法門义，明此义故，心大欢喜，故名欢喜地」也。中品上生明生因中但言众戒，斯乃略舉三學之初也。若據生彼闻讚四諦，便成罗汉三明八解，以果驗因不專持戒，合修小乘理观事禅，但未證果猶在贤位。於臨終时闻讚方等，回心向大願生净土。然回向心須至別教七信已上、圓教观行四五二品，方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一，但案位回即当此品；若在煖顶及外凡者，須猛利回超入此品。大約小乘并世間善，从回向心深淺高下判於九品。生後利益，疏二：初、正释经文。四諦者既是共二乘行，由宿習故而闻生滅无生二种四諦也。生滅者，苦則三相遷移、集則四心流动、道則對治易奪、滅則滅有還无。无生四者，苦无逼迫相、集无和合相、道不二相、滅无生相。次三明者，过去宿命明、现在漏尽明、未来天眼明。此三名明，復得名通。餘三但得名通者，《婆沙》云「身通但是工巧，天耳但是闻声，他心缘他別想而已，是故非明。宿命知过去苦，生大厭离。天眼知未来苦，生大厭离。漏尽正观斷惑。是故此三称明。」《大論》「问：通明何別？答：直知过去等名通，知过去等因缘行业名明。」次释八解脫。「一內有」等者，內色即內身骨人也。为修八色流光，故存骨人。欲界結使难斷，故以不净心观外色也。位在初禅，能脫自地及下欲界。「二者」下，位在二禅。二禅內净，故壞滅內身骨人。欲惑难斷，故猶观外不净之相。「三者」下，除外不净相，但於定中練八色光明。清净皎潔，故名净也。住在三禅。四、空处者，若滅根本四禅及三背捨等色，一心缘无邊虛空而入定，即观此定依阴入故有，无常苦空虛誑不實，心生厭背而不受著。五、識处者，若捨空缘識入定，即观此定虛誑不實，而不受著。六、无所有处者，若捨識缘无所有入定时。乃至而不受著。七、非非想处者，若捨无所有处，缘非非想入定时，乃至而不受著。八、滅尽等者，背滅受想诸心数法也。诸佛弟子患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身證而想受滅也。前三等者，位在色界，能离自地五欲也。中四等者，位在无色界，皆展转离下地。然前三亦离下，中四亦离自地，互现说耳。後一可知，亦名下背捨，因称解脫果名。二、「释会」下，释诸疑妨，三：初、会小乘不生疑。疏与《释論》取法华意，会於今经及《往生論》。論云不生，據決定性。入无餘者，今经云生，是退菩提、取小乘者。疏前会云「正处小行不生，要由垂終发大心故生」，若无宿种，豈能垂終回小向大？故知与前义不相反。仍释伏疑，既因回心向大得生，何故至彼却證小果，故释云「无漏道熟」等，以退大既久、習小功深，是故彼佛称習说小，且令證果。「或接」下，再出经論引小之意。今经《释論》说至彼土證小果者，意欲別接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不證小。然虽出此意，前义为正。二、「中品」下，释中。「不及」下，妨。以下下品生彼闻法，應时即发菩提之心。中上生彼，何故只證无學果也邪？以大小故，难第四品不及九品。「解云」下，以登地速而为答也。中上順習虽證小果，不逾十劫必入初地。九品惡重，十二大劫方得出胎，虽发大心更经多劫方堦法忍，故以速證比彼为胜。三、「大本」下，通中不出家难。彼明中品云「虽不能行作沙門」，故云「不明出家」。「長时始終」者，謂尽形出家者。「就短时」者，謂一日一夜也。是知若據短时，大本約义亦有，若論長时，此经約说亦无。此乃二经事同也。中品中生修因中，疏云「十戒」者，释经「持沙彌戒」也。「金銀生像」者，南山云「胡汉二彰。謂胡言生像，此翻金銀也。」《善见》云「生色似色，似即像也。此謂金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。」若尔，生像此方之言，何謂胡語邪？答：謂五竺之北胡地言音有涉汉者，故謂生像；胡人重译又却入汉，故存胡音。中品下生修因中，经云「孝養父母行世仁慈」，此凡夫善不能伏惑，豈預中輩？疏前判位中輩人当別教十信，即圓五品。斯由垂終善友广说阿彌陀佛，隨順本性取極樂國，及談法藏称理发願，行者闻已解悟大乘，发回向心求生净土。经虽不云发回向心，既闻广说，豈不回心？特是影略。臨終发心心猛利故，能入別圓外凡初位，通伏頓伏，故令世善当此品位。大師唯就大乘三位對於九品，深有其致。生後利益中，过一小劫成阿罗汉。问：到彼證小皆順本習，今此行人本習世善，是人天因非声闻行，至彼那得阿罗汉邪？答：孝養仁慈大小基址，何教不談？而其《阿含》偏論此善以果驗因，是依三藏行孝順等。虽行世善心在无常，既久標心无漏道熟，故證小果。第十六、下三品人。造罪輕重值缘得滅，为往生因。須知经意为易解故，以三业等惡滅为下三品因；回向凡小为中三品因；以大乘诸善为上三品因。此乃上下互相显映为观法境。若称實观依义而说，大小善惡，逐回向心隨滅罪力，淺深階位各論九品。今之三人闻法称佛，虽业障滅，全未伏惑，位在名字，故屬下三；若滅罪心利，入別圓外凡，即中三品；能至內凡，即上三品。阇王悔逆，得无根信，是其類也。下品上生，经云「虽不誹方等经典」者，此品不謗，显罪猶輕。至下一品云「五逆十惡具诸不善」，則謗经等一切惡业无不造作，故言具也。圓頓教说罪无輕重悔則皆滅，如仙預殺诸婆罗門，地獄三念；知謗方等心生改悔，即生佛國。下品中生，经「偷僧祇物盜现前僧物」者，所盜之物不出四种常住：一、常住常住，謂众僧厨庫寺舍众具、华果樹林田園僕畜等，以体通十方不可分用故。二、十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处。三者现前现前，謂僧得之物。四、十方现前，如亡五众輕物，若未羯磨，从十方僧得罪；若已羯磨，望现前僧得罪，則屬第三现前现前。盜前二种，名偷僧祇物；盜後二种，名现前僧物。不净说法者，但求名利，非益物也。无有慚愧者，屏处为惡，不慚於天；显露为惡，不愧於人。慚愧，猶羞恥也。下品下生，疏释修因中二：初、「称无」下，明念佛滅罪。二、引大論问答，二：初、「问云」下，約少时責。二、「是心」下，約猛心答。此猛利心从二缘发：一、值善友；二、为苦逼，心怖惡道，耳聽佛名，是故牢強至誠称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠願力。若此二缘猛心不发，此人乃是合墮地獄也。二、明利益，二：初、疏科。二、释经、二：初夫人悟道。经「豁然大悟逮无生忍」者，以凡夫心闻十六观，即闻即修，頓入圓住。盖由了知依正應色即報即法，非縱非橫三一融妙，全心作佛全心是佛，能所既忘思議泯绝，三德祕藏当念頓開，是故名为豁然大悟。悟通观行及相似位，是故特云逮无生忍，显此大悟的在分真。若十六观非妙宗者，豈令当機頓入圓位？经文結益显此观門非偏非漸，信不可用事相銷文。二、明侍女发心。经文但云「发无上正等觉心」，是何位邪？经示夫人无生忍後別云发心驗非真发。《净名疏》云「菩萨柔順忍方有发义，故多約相似明发心位。」名字观行亦有发义，去无生遠，故下得論。

大段第三、流通分。《金光明疏》云「流名下澍，通名不壅。」欲使正法之水从今以澍当，圣教筌罤不壅於来世，是故此下舉名舉益勸人修習。若不尔者，安令法水下澍不壅？疏二：初、總別分科。二、隨科解释。今经兩处流通观道：初於王宮，佛自囑勸；次回靈鷲，阿难备述。初文自四：初、列名教持，二：初、阿难问，二：初、「当何」下，问经名。疏云「言义非一」等者，经文別示三种净业、十六妙观，未審以何而为總目？二、「此法」下，问持法。二、如来答，二：初、佛答前问。观之一字，心观妙宗也。極樂三圣，實相圓体也，此从宗体而立此名。净除业障極至五逆，生诸佛前該於九品，此名从用。總此三义，即是释名。此四既圓，即当教相。故示二名，五章意足，信今释題冥符佛旨。二、「汝当」下，答後问。「无令忘失」即是念心，念心能成欲等四法。良以欲進巧慧一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，則具五法，受持之功於茲尽矣。二、舉益勸修，三：初、明生善滅惡，二：初、「次明」下，直明生见佛善。能见彌陀及二菩萨真法之身，生善極也。以深比淺，何善不生。二、「善男」下，況显滅生死罪。闻名是闻慧，憶念是修慧，舉闻之劣況其修胜。行者應知，前无忘失亦是憶念，然屬方便，今之憶念乃是正修。名同义異，善須分別。二、明身胜友胜，二：初、「念佛」下，喻白蓮明身胜。「分陀利」者，此云白蓮华。《涅槃》云「水生华中，分陀利最为第一。」显修圓观超餘一切修道之人，即七方便也。二、「观音」下，類補处明友胜。二圣本修圓念佛定，今为補处；行者今修亦是此定，位虽高下、所修法同，故可为友。其猶世人道術之交，豈分貴賤？三、「当坐」下，明得果起行。事相解释：菩提樹下坐金刚臺，此处成佛名为道場。事本表理：今观本性彌陀觉体，此体即是所坐道場、所生佛家。理一义異，名場名家。此理为場，坐必得果；此理为家，生必起行。果即分果，行即真修。此观本期分證之果、无功用行，欲以病行及嬰兒行度众生故。修念佛观求生净土，生彼速獲，故云「当坐」。三、「結名」下，結名付囑。经「好持」者，好即妙也，以不縱橫绝思議心，方能受持此经章句。別文既妙，是故能持经之總名。上以三一融妙释者，意在於此。此寄阿难，囑今人也。四、「欢喜」下，众闻欢喜。言「三义」者，一遇人、二闻法、三得果。文出《大論》，义归此经。人既是佛，佛必具足四无礙智，謂法义詞及以樂说。说观佛法离於錯謬，故名清净。今遇此人寧不欢喜？法是观法，一十六門曲尽其妙，能令凡心入深三昧，离虛設故名为清净。闻如是法豈不欢喜？果即修观剋獲之果。韋提希等闻法即修登分真果，侍女诸天得相似果，目連、阿难同佛化機，或能增道莫測淺深，各以离惑名为清净。得如是果豈不欢喜？此三相由，得果由法、法由人说，彼众欢喜具茲三义。我於今日虽面不覩金容，而为妙智所被，又得闻此微妙观法，但未獲果，是故闕於第三喜耳。二、崛山流通，二：初、「耆山」下，佛步空還。前赴请时从崛山沒、於王宮出，今步虛空還於崛山。二俱神通，前隱後显者，前欲施化，化法未成，故但密往。今宣妙观，当機已益，欲使同遵此法，是故现變，彰灼而還。二、「次阿」下，阿难重述。王宮機悟，崛山未知。故遣重宣，普令信受。阿难所述即是佛言，是以文云「闻佛所说皆大欢喜」，理合同前三义故喜。