观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第四

观无量寿佛经疏妙宗鈔

观无量寿佛经疏妙宗鈔卷第四

宋四明沙門知礼述

◎二、「悲泣」下，请式。科云「请法」，即法式也。三、「世尊」下，因请往赴，二：初、分科。「胜鬘」等者，胜鬘夫人也，即舍衛國波斯匿王女，末利夫人所生，为踰阇國妃。其後父母遣書云「佛出我國，神通自在，普益众生。」胜鬘執書，對使说偈云：「仰惟佛世尊，普为世間出，亦應愍我等，速来至此处。」即说此偈时，佛於空中现。復说偈讚云：「如来妙色身，世間无与等」等。今韋提哀请，佛即降赴，其事相類，故云「不異」。二、「知韋」下，隨释，五：初、神通，二：初、消文。如来之心寂而常照，无数河沙世界众生若干种心悉知悉见，非同小圣作意方知。他心及以身如意通，皆无記通也。二、「问前」下，释妨，二：初：出妨。此难重出，问不異前，答不同彼。言二解者，一滅即今嫌佛之惡，二生以後行法之善。何以故？若佛入彼頻婆之室，即令世王謂佛朋父，還謀國政，怨嫌既重，後不行法，故不窮往。母无斯事，故佛親赴。二、「时韋」下，色身。三、「坐百」下，坐座。四、「目連」下，眷屬。五、「普雨」下，雨华。四、傷歎请法，二：初、分科。「今向世尊下，明请往生之因」者，即二意中第二请示往生净土之因。经云「唯願佛日教我观於清净处」文也。「初明供養问往生因」者，即第一意问往昔生中，何罪为因，生此阇世惡逆之子。應知此二，語同意別。分二：初、「我有」下，供養问往生因。经「自绝瓔珞，舉身投地，号泣向佛」，即三业供養。绝瓔投地是身，号泣是口，以二显意。阇世之因已略如前，疏今但出調達之缘。二、「濁惡」下，正问生处。二、「今向」下，请往生因。

第二、正说分，二：初、泛科懸解，二：初、科三段。二、「如来」下，解初文。二、「初放」下，重科广释，二：初、總別分科。「酬前生处」者，前韋提请云：「惟願为我广说无憂恼处。」佛今放光照其净土，令彼见之，以酬前请。「酬前净业」者，前请云：「惟願教我观於清净业处。」今示三种净业、十六妙观，即教彼观净业处也。「近答」等者，以韋提希於酬生处中因光见土，乃再请云：「教我思惟、教我正受。」此在正宗，故云近答。若酬序中所请，即是遠答。二、隨科解释，二：初、酬二问，二：初、酬前生处，二：初、答其生处，三：初、「尔时」下，放光普示；二、「或有」下，示土差別；三、「时韋」下，的示生处。二、「思惟」下，见土更请因。此请净土正助二因。初、教我思惟。若不思惟，不成願樂。有願之思，乃成业因。「惟願世尊教我修於净土」願思，令成业因。此请事善助道之业也。次「教我正受离邪倒想」。領納所缘名为正受。此请世尊教我修行净土观法，即正观也。二、「微笑」下，酬前净业，二：初、總別分科。「初业共凡夫」等者，今三种福是圓助道，与正观合，皆如来行，故云「三世诸佛净业正因」。但以三种有通有局，初孝養等通於大小及以博地，故云「初业共凡夫」。次归戒等唯通大小，凡夫无分，故云「次共二乘」。若菩提心等專在大乘，不通凡小，故云「不共之法」。二、「何以」下，隨科解释，二：初、三种净业答思惟，三：初、正明净业，三：初、光照頻婆得道，二：初、释微笑，二：初、问。二、答，二：初、「解有」下，答放光。「观法得果」者，无生法忍是圓三观習果故也。二、「微笑」下，答微笑。惡业之報害命縶身，而为獲果及净土缘。如来心了善惡因果交互萬差，欲表內心，是故微笑。二、「阿那」下，释阿那含。二、「去此」下，舉果勸修因，二：初、问。大本小本俱云「極樂去此十萬亿刹」，刹即大千，故云「河沙何言不遠」。二、「解云」下，答有二意。初以佛力故，令修观者欲见即见，故此文云「汝当繫念諦观彼國」，故知佛力加欲见者令观成见。後文云「一切众生观於西方極樂世界」，以佛力故，当得见彼清净國土。故《般舟》见佛而論三力：一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。次意即是光中现土，即目覩见也。其二种见皆由感應，虽遠而近。然若心性不具尘刹，則佛无應现之理、生无感见之功，故此经談是心是佛。观迷此意，則非妙宗。三、「第一」下，正示往生因，二：初、正示，三：初、共凡夫业。此经正被頓修之機，虽修佛行，父母師長豈不孝事、轮王十戒豈不止行？但能修之心一一称性，何妨所修慈孝之善共於凡夫。二、「第二」下，共二乘业。圓頓行者豈違小乘出家之式？三归众戒威儀等事，但受持之心合於一体、依於畢竟，而所行之法共於二乘。三、「第三」下，大乘不共业。依无作境起无缘誓，名发菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名为深。读诵大乘、修三智解、運圓乘行，以此解行教其行者，名为勸進。此三种业，得前前者不得後後、得後後者必得前前，故今行人能修前二、前二不能修於大乘，故云「餘二不及是言大乘」。二、「佛告」下，結歎。既是佛业，驗是圓修，故《大经》中復有一行，名如来行。虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业而具三种。二、「諦聽」下，歎其所问。「諦聽」等者，诸经誡聽皆有此語，莫不令人生於三慧。而須按教明慧偏圓，能聽所聽、能思所思、能念所念。若作生滅解者，即三藏三慧。无生解者，通教三慧。无量无作，別圓可知。今令韋提等生圓三慧，若不尔者，安能此座即證法忍？三、「即得」下，略付阿难。经「如執明鏡」等者，观法如鏡、修之如執，观成土现，如见面像。是知外有三种净业、內备十六妙观，乃得见也。此虽略付净业，意说妙观。「初住初地」者，圓住別地俱破无明，是无生忍位。《妙玄》一實位云「若入初住，正破无明，是明圓教无生忍位」，今意在圓。引仁王五种忍位者，用显无生居三忍上。若依別教，十信伏忍、十住信忍、十行去順忍、十地无生忍、妙觉寂滅忍。若約圓位五品伏忍，六根清净信順二忍，初住至等觉名无生忍，妙觉名寂滅忍。然別初地即圓初住，故引《仁王》以證今位。行者應知，如来將说十六观法，預彰所说是圓妙观，故云一切众生观於極樂，观成即得无生法忍。是故韋提闻说十六，隨語观成，说訖即證此之妙位。经示此观是取初住徑捷之門，故不可云想事而已。二、「初明」下，明十六妙观答正受，二：初、分科。二、「汝是」下，隨释，二：初、明韋提见土之由。经「未得天眼」等者，问：阿那律天眼最胜，但见大千；豈有得天眼者越十萬亿土见安養乎？答：此語未得分真菩萨天眼，非二乘也。故《大经》二十二云「菩萨所得清净天眼，異於声闻缘觉所得。」以是異故，一时遍见十方世界现在诸佛。《大論》亦同此说。「韋提實大菩萨」者，此显韋提本住法身，为欲发起净土观法故示同凡。「此会即得无生忍」者，即者方將也。此会闻观將證法忍，非謂前文说无生忍是韋提證。前文乃是通说未来众生修十六观能得无生，人见示同凡夫之言，便謂前文是韋提證。須知即得，非已得也。既云實大菩萨，乃是久證无生，如来據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍，显茲妙观能革下凡頓成圓圣。「異方便」者，十六观法奇異方便也。故《起信論》云「修多罗说有胜方便，繫念極樂令生彼國」。「非直观名方便」者，謂彼依正有二方便，能令此土凡夫得见。一者修观正受方便，令心眼见。二佛神力示现方便，能令目擊。既得见之由有其二种，故云非直观名方便。佛力令见，亦是方便。韋提乃得二种之见：一者將有隨文作观之见，二者已蒙佛力示现见也。故云「韋提见土之由」。二、「韋提」下，为未来请见土之法，二：初、请。韋提先領，示现方便而为请由。是故经云「如我今者以佛力故见彼國土」，然復正请观法方便，乃以众生而为请缘。故经云「若佛滅後诸众生等，濁惡不善五苦所逼，云何当见極樂世界」。五苦者，疏有二释：初、以五道非樂释。二、以五罪招報释者，地獄燒煮苦、餓鬼飢虛苦、畜生屠割苦、人間八种苦、天上五衰苦。次释者，圣意多含，更明五惡招於二報。名出大本《无量寿经》，今云「大经」是也。疏文先列三五之名。次、「五惡」下，释出三五。殺至飲酒，五惡因也。「如大经」下，释五痛即华報也。「五燒」下，释五燒即果報也。然其二報並无五相，各称五者，皆从五种惡因而立。故彼五文，後皆結云「是为一大惡一痛一燒」，乃至總云「五大惡五痛五燒」，故知二五皆从因立。二、答，二：初、列观分科，二：初、列观。《义例》云「夫三观者，义唯三种：一者从行，唯於萬境观一心。萬境虽殊，妙观理等，如观阴等即其意也。二約法相，如約四諦五行之文，入一念心以为圓观。三託事，如王舍耆阇名从事立，借事为观以导執情，如方等普贤其例可識。」问：今十六观於三种中屬何义邪？答：既不撮乎法相入心成观，信非附法。又非借彼事义立境立观，驗非託事明矣。如来直談十六观行修證之門，正当从行也。问：《义例》三种皆是理观，今之十六歷依正事，何預三种邪？答：託事、附法二种三观有事有理，且置未論，从行三观以何义故不得歷事？既言从行，必四种行。常坐一种縱直观理，餘三三昧豈不兼事？如般舟三观歷念佛事，方等三观歷持呪事，法华三观歷诵经事，请观音三观歷数息事，觉意三观歷三性事。此等歷事若非从行，攝屬何邪？般舟三昧初观足下千輻轮相，次第逆缘至肉髻相，彼观相时即用三观。彼是从行，今那独非？況《义例》云「唯於萬境观一心」，豈今依正不唯一心？经文具列十六境相，大師但於首題示圓三观，令將此观观十六境，正是萬境虽殊妙观理等。又今三观并诸歷事三观，若非从行等者，那云三观义唯三种？问：今经但於像观示云「是心作佛是心是佛」，诸文皆无观理之語，則知佛外皆是事观。縱將此义例观十五，斯是行人用理观意。據经现文，但是事观。答：若自依经修观入證，何須四依解说经意、製立观法？大師深得佛旨，故於首題以妙三观释能观观、以妙三身释所观佛，而云「观虽十六言佛便周」。今依大師用三妙观观十六境，豈是行人自用观意？應知四种三昧无不於事观三諦理，但《般舟》等依定散善事，觉意縱任善惡等事，是故偏得歷事之名。若常坐等直於三道之事而观三諦，不兼修善及縱惡事，故受理名。今经观法豈可異於四三昧邪？故知十六正是从行、歷事、观理也。應知十六皆用三观为想相之法，三观微故且观落日及以清水，三观漸著乃观地、樹、座像、佛身，下去诸境皆須三观。二、「就十」下，分科。以十六观，三類分之。六屬依報者，日標送想之方、氷表瑠璃之地。虽此土物，意显彼邦，是故六观皆彼依報。七屬正報者，座为三圣親依、像類三圣真体，是故七观皆名正報。三輩之人自此之彼，修因託質事相不同，是故此三自为一類。二、「第一」下，隨科解释，三：初、六观观依報、六：初、日观，二：初、立意分科。先作日观，意令繫心。凡心暗散，何能明见净土妙境？故令專想落日之形。一事繫心想之不已，其心則定。心若靜細，种种观法皆可造修。繫心之法須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居处故。二、隨解释，二：初、「佛告」下，總勸修观。经「韋提希汝及众生」者，韋提希等是现在機，一切众生是未来機，故知修观不專佛世。況復韋提是发起者，正为今人请正受法，是故我佛勸众生修。修法如何？專繫一处所謂西方。二、「云何」下，正明日观，三：初、舉所观境。经文意者，謂昔曾见者或现前见日欲沒相，为所观境。盖以此观所被周遍，唯除生下双目俱盲，既不識日故莫能想。若曾有目，即今盲者亦可修之。況现有目，见日分明，修之越易。即以所见落日为境，想之令起观中之日。二、「当起」下，正教观察。释題观字明妙三观，題目是總、经文是別，豈不以總而貫於別？今想落日，而能想之观隨解而進。三藏事定，能想所想无非生滅。通教事定，能想所想皆如幻化。別知能想元是佛性。於想能所次第观中，圓人妙解知能想心本具一切依正之法。今以具日之心缘於即心之日，令本性日显现其前，斯乃以法界心缘法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空假中？圓人六根常所觸對，尚須念念即空假中，豈今修观頓廢此三？此猶總示。若別論三观成日功者，以根境空寂故，心日无礙；以缘起假立故，累想日生；以其心日皆法界故，当处显现。此之三观同在一心，非一非三而三而一，不可思議。以其圓人凡修功行皆悉如是，若不尔者非是圓人修事观也。通人必以如幻之心修诸事定，以驗圓人用即中心成其事观。既以妙心观於落日，此心堅住，能於本性显现日相，不唯閉目能见、開目亦皆明了。若如此者，則日观成也。疏出二义，二：初、「教令」下，除疑。《大本》下卷云「若有众生以疑惑心，修诸功德願生彼國。不了佛智，修習善本願生其國。此诸众生，生彼宮殿，寿五百歲，常不见佛、不闻法、不见僧。於彼國土而受胎生。」此人宿世无有智慧，疑惑所致，乃至生彼宮殿，无有一念惡事，但於五百歲中不见三宝。「故作此观令除疑惑」者，经云「不了佛智則生疑惑」，疏云「故作此观令除疑惑」，即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者，則迷佛智，那名此观能除疑惑？日观既尔，餘观例然，故知大師依乎佛智立今观法。然十六观屬頓教故，原始要終皆用佛智。若凡小善乃於臨終回向佛智，作众惡者須依佛智求滅罪障，此等亦名了於佛智不生疑惑。既有乘种生彼，速得见佛闻法預於海众，不生邊地及胎宮也。二、「障者」下，滅障。即五逆重罪也。彼经散善力弱，故逆謗不生。故彼经云「若有众生闻其名字信心欢喜，乃至一念至心回向願生彼國，即得往生，住不退转；唯除五逆誹謗正法。」若依今经修正观者，下至日想，即能滅除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修观。「下輩自論」者，下品下生观云「除八十亿劫生死之罪」，今言「六十」者，恐「六」字誤。问：既用法界以为心境显法界日，令閉目開目常得见日，即是观行见法界理当中三品。今何判位在名字初，屬下下品？答：理观事定相，即修者心虽不二，事杂凡情，故未伏惑，事定可成。理观忘情，伏惑方发，故別惑初伏名观行位见法界理，深伏乃名相似位见，分斷方得真见法界。今之行者观日观氷及观瑠璃，虽用法界心境而观，而惑全未伏、凡情尚濃，方得名字见法界日，非观行位。作此判者，盖約鈍根，於日等观且得定心假想之益，故在名字也。若利根者，法界日显，便能圓伏及任運除二种麁惑，豈非日观歷九品邪？问：今用理解想日现前，縱未斷惑事定已成。據下经说「下下品人以苦逼故不遑念佛，但十念頃称彼佛名」，心虽相續，終不可類见日定心。因何同在第九品位？答：彼由造逆及作众惡，臨終苦逼，得遇善友为说妙法。虽不能念彼佛三身，怖地獄故，苦切称名具足十念。既绝後惡，即乘此念託彼蓮中，名下下品。今論始行，樂習三昧親善知識，闻法了心本具净土依正诸法，標心具修十六观法，故先观日令心堅住。望後诸观，此当末品。彼人虽即不成事定，而能十念称佛不散，亦为定攝，復兼臨終勇決之力，故得預於第九品也。是故行相虽少不同，品位无別。三、「是为」下，結。

二、水观，二：初、分科。二、隨释，三：初、舉所观境。即以曾见大陂池水为所缘境。二、「见水」下，正明起观。既稟圓宗，知能想心具七大性，故以具水之心託彼即心之水，观於本性令水现前，并及诸相皆於心性观令显现。经文为四：初、作水想。妙心既運，性水即生，專想澄清，令心不散。二、「既见」下，變水成氷。性具之法转變自由，故可令水而作堅水。三、「见氷」下，變氷为瑠璃。氷想若成，瑠璃可識。四、「此想」下，观瑠璃成地。心藏具法，有何邊涯？无妙观缘，隱而不发。今依佛語順性想之，宝地光明种种奇相隨心出现。此自六段：初、成地瑩徹。二、「下有」下，宝幢光明。三、「瑠璃」下，地上庄严。四、「一一」下，宝光樓閣。五、「於臺」下，华幢樂器。六、「八种」下，風樂演法。疏「實无时節」等者，《大本》云「彼无四时，不寒不熱。及无日月，常有光明。」寄於此土四方四维有八种風，故亦順此對有八風。然彼八風，不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂、演乎妙法之音耳。三、「是为」下，結。

三、地观，二：初、分科。二、隨释，四：初「漸想」者，转於氷想用表瑠璃，虽復观地种种庄严，未称彼佛胜應所居。良以三观尚微，猶兼假想，故於彼地名为粗见。二、「若得」下，實观。妙观功著三昧有成，见彼胜身所依之地，庄严之相豈可具陳。應了同居橫具三土，其相非少。如诸经说，凡小善行回向求生，縱依大乘仍是散善，故感養净相猶劣。若今頓教心观妙宗，所见净相永異他部。如修妙观於同居秽，尚见尊特及實報土，豈净同居身土一槩？故今地想妙三昧成，见庄严事不可具说。三、「佛告」下，明利益。疏云「前水是想」者，盖託此方水成氷事表彼宝地，但是假想，故名粗见。今成三昧，實见彼地，則名實观。言假想不能滅罪，斯是大師順经策進，令其行者速成三昧；非是假想全不滅罪。何以知然？日观尚類下品下生滅罪之数，豈粗见地全不除愆？四、「作此」下，显邪正。观与经合則称性见，名为正观。见相乖经是发魔事，故名邪观。下去皆然。◎

◎四、樹观，二：初、分科。二、隨释，三：初、結前生後。二、正明观行。问：日观水观皆先立境，地樹等观何不云邪？答：別論水日有曾见相，可指为境；地樹已下非曾覩對，將何为境？若通論者，皆得有境。何者？诸观皆用教所示相，憶持在心为所缘境，仍了能观本具此法，託境想成令性具法发明心目，是故心观及所发相一一皆三。故知通論皆得有境。此文为五：初、「观宝」下，樹体者下之庄严及生法等，皆是能依。今一一樹八千由旬，即所依体。二、「一一」下，庄严相。瑠璃，具云吠瑠璃邪，此云不遠，謂西域有山去波罗奈城不遠，此宝出彼，故以名之。玻瓈，正云窣坡致迦，其状少似此方水精，然有赤白者。三、「诸天」下，明生法。生即众生，诸天童子也。以生對诸庄严之事，皆称为法。释迦毘楞伽，此云能胜摩尼，正云末尼，此翻离垢，言此宝光净，不为垢秽所染。又翻增長，謂有此宝处必增其成德。舊云「翻为如意隨意」，此皆义译也。色中上者，謂摩尼之光間杂众宝，色像殊妙最上无过也。閻浮檀金，閻浮具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出彼河中。此則河因樹立称、金由河得名。如帝释瓶者，帝释具云释迦因陀罗，此云能主，言其能为天主。言瓶者，《释論》第十五云「有人常供養天。其人貧窮，一心供養滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自现其身而问之曰：『汝求何等？』答：『我求富貴，欲令所願皆得。』天与一器名曰德瓶，而語之言：『所須之物从此瓶出。』其人如已，應意所欲无所不得。」今此妙华涌出诸果，如彼天瓶出种种物，故以喻之。四、「有大」下，现佛國。非独现一大千，十方佛刹亦於中现。樹观若发，转观佛土亦應不难。五、「观见」下，結观。虽因光盖见十方土，然从樹起，故須結末而归其本。三、「是为」下，結。此乃結樹当第四观。

五、池观，二：初、疏科。二、释经，五：初明池体，体义同樹。二、「一一」下，明池相。支派金渠、底沙蓮华，皆是八池奇妙之相。三、「其摩」下，明隨心。論其宝水称適人情，自然上樹然後流下。故《上生经》明兜率宮有水遊梁棟間，与此同也。四、「其声」下，明利益。即水声说法增人观慧也。苦空等是说小，诸度相好是说大，又讚念佛法僧則令人深观三宝也。说法既分大小，驗此三宝亦讚別体同体之殊。《涅槃经》中瑠璃光菩萨欲来此土先放光明，非青现青。文殊言：此光明者即是智慧。大師引此立有分別色，若心若色唯是一色。今水声说法、光明化鳥，豈不彰於有分別色，色能造心、色具於心，唯是一色耶？須知萬法唯心，尚兼權教他師皆说，一切唯色但在圓宗，独从吾祖以變义兼別具唯屬圓故。五、「是为」下，結观。疏释八德而對五入，并前说法即声入也。虽成六入，无非妙境，故令行者速證无生。

六、總观，二：初、疏科。二、经文，四：初、明總观，二：初、观宝樓，二：初、「众宝」下，正明观樓。二、「其樓」下，二处樂声。即樓中天作及空裏自鳴，此樂音中皆詮三宝微妙观門。二、「此想」下，結成總观。最初繫念且寄此土，落日及氷以为方便，次观彼國地樹池樓。應知此四，得後後者必得前前，故樓观成四事都现，是故至此得總观名。虽云總见，若望後观，此猶約略，故曰粗见。二、「是为」下，結。三、「若见」下，明利益。除无量亿劫極重惡业者，华座中云除五萬亿劫罪，前地观除八十亿劫。然其滅罪多少之数，皆是佛智如量言之，非是初心所能思議，但可信奉而已。四、「作是」下，显观邪正。

二、七观观正報，二：初、分科。二、隨释，四：初、勅聽許说。二、「说是」下，佛现身相。三、「时韋」下，为未来请。四、「第四」下，酬请广明，二：初、別从酬请列五。韋提因覩三圣乃为未来请三圣观，如来酬请須示五門。何者？既欲观佛，佛必坐座，故先观座。又真佛难观，要須想像使心流利，是故答三陳茲五观。而独標佛者，以主包徒也。二、「初华」下，通就所观释七。具論正報，須依前科照於七境。文七：初、第七华座观，二：初、疏科。二、经文，五：初、成座法用及辯相。子科分二：初、「佛告」下，明法用。謂观法之用也。以由理具方有事用，能想之心何法不具？依圣言境就性而观，华座庄严不现而现。二「令其」下，辯相。即法用所成华座众相也。文四：初、华色数量。二、「一一」下，华間殊光。三、「释迦」下，华臺宝網。甄叔迦者，此云赤色。西域有甄叔迦樹，其华赤色、形大如手。此宝色似此华，因以名焉。四、「於其」下，宝幢庄严。須彌山者，此云妙高，亦曰安明。夜摩天者，具云須夜摩，此云善时。以彼天光明，无晝夜之別，故曰善时。應知能观三观转深，所发胜相漸大。如前宝樹止高八千由旬，今之华座臺土宝幢自如萬亿須彌。驗其座体極为高大，故知妙境隨观增明矣。二、「一一金色」下，明能隨機利物。座观若成，十方佛事隨观皆覩。三、「是为」下，結观。四、「佛告」下，明由願力成。彼佛因中作菩萨比丘名为法藏，於世自在王佛所发四十八願，取此净土攝诸众生。今願力成，故令所依华座若此。五、「若欲」下，明未来利益。

二第八、佛菩萨像观，二：初、分科。二、「法界」下，隨释，三：初、泛明诸佛法身从心想生。欲想佛身須知观体，体是本觉，起成能观，依体立宗斯之謂矣。須知本觉乃是诸佛法界之身，以诸如来无別所證，全證众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又復彌陀与一切佛，一身一智應用亦然。彌陀身显即诸佛身，诸佛相明即彌陀体，是故泛明生诸佛身以为观察。彌陀观体，疏約三义释此经文。初、释初八句，二：初、約感應道交释，二：初、明佛入生心。報佛法性身者，滿足始觉名为報佛，究显本觉名法性身。始本既冥能起應用，然須能感應方现前。今論三观净心念佛，方名能感，故云「众生心净法身自在」。此二道交，是为入义，復以白日升天喻始合本，影现百川喻應入净想。二、「即是」下，相隨物现。「三十」等者，牒经「是故汝等」已下文也。「明佛」下，释义。由法報冥故應用自在，有净心感悉能示现。前明佛菩萨者，即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者，以法界身通分證故，故兼菩萨意。明前虽显示法身入心，未明隨观现身之相；今明观佛相好，佛以相好隨心观现，故云「此显能隨」也。二、「又法」下，約解入相應释。前明感應道交，恐謂佛体異众生体，感召方入。今袪此见，故云「佛身无所不遍」。既法界无外，豈少異众生？若尔，佛体本遍，全是众生色心依正。何故经云「入众生心」？然虽全是，而众生迷背，是故佛体成出离义。今得观解契合佛体，是故佛体入观解心，故得名曰「解入相應」。斯乃始觉解於本觉，是故本觉入於始觉。问：解入相應释之方的，此义即足。何須前約感應释邪？答：今之心观，非直於阴观本性佛，乃託他佛显乎本性，故先明應佛入我想心，次明佛身全是本觉。故應佛显，知本性明，託外义成，唯心观立。二、释相假是今观門，故感應释闕之不可。二、「是心」下，释中二句，二：初、作是別明，二：初、約能感能成释作。作有二义：一、净心能感他方應佛，故名「是心作佛」。言「佛本是无」者，法身妙绝无有色相，迭相见故。「心净故有」者，众生净心依於业識熏佛法身，故见胜應妙色相也。二、三昧能成己之果佛，故云「亦因」等也。復名是心作佛，初作他佛、次作己佛。二、「是心是」下，約即應即果释是。是亦二义：一、心即應佛，故名是心是佛。「向闻」等者，佛体无相，心感故有，是則心佛及以有无條然永異。经泯此见，故言心是應佛、心外无佛。二、心即果佛，故名是心是佛，即亦无佛之因一句也。既心是果佛，故无能成三昧之因也。众生心中已有如来結加趺坐，豈待当来方成果佛？初是應佛、二是果佛，此乃消释经疏之文。若論作是之义者，即不思議三观也。何者？以明心作佛故，显非性德自然有佛。以明心是佛故，显非修德因缘成佛。應知外道诸句、三教四門所有思議，不出因缘及自然性，故《佛顶经》明乎七大皆如来藏循业发现，一一結云「世間无知，惑为因缘及自然性，皆是識心分別計度，但有言说都无實义。」彼云世間，該於九界。今於一念妙观作是，能泯性过。即是而作，故全性成修，則泯一切自然之性。即作而是，故全修即性，則泯一切因缘之性。若其然者，何思不绝、何議不忘？既以作是绝乎思議，復以作是显於三观，以若破若立皆名为作，空假二观也；不破不立名之为是，中道观也。全是而作，則三諦俱破、三諦俱立，名一空一切空、名一假一切假也。全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中也。即中之空假名作，能破三惑能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身当果。即空假之中名是，則全惑即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議三观。十六观之總体、一经之妙宗，文出此中，义遍初後。是故行者当用此意修净土因，不可不知，故今略释。二、「始學」下，作是共释，二：初、約始終释。若論六即，皆作皆是；今辯修證，作、是須分。始則名字观行相似三位，修而未證，故且名作。終則分證究竟任運真觉，得名为是。意存揀濫，故有此释。二、「若当」下，約当现释。以现释是、以当释作，为令即心见佛法体，以此现因而證当果，故以心佛同体名心是佛，观生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因，故有此释。三、「正遍」下，後二句。三智融妙名正遍知，无量甚深故喻如海，斯乃究竟圓明大觉，与我心体无二无別。今依頓教，即三惑染修圓净心，能生诸佛正遍知海。此約他释心生也。若依此心能成当果，此約己佛释心生也。二、「多陀」下，偏观彌陀并示观法，二：初、令偏观。经「是故應当」者，上已明示心感诸佛、心即诸佛，以是义故，知可即心而观彌陀。心尚能作诸佛，豈不感於彌陀？心尚即是诸佛，豈不即是彌陀？應知彌陀与一切佛不多不少，诸佛乃即一之多、彌陀乃即多之一。「一心繫念諦观彼佛」者，即一心三观也。但云諦观，那云三观？以所观境列三号故，显於能观知是三观。何者？多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云應供。三藐三佛陀，此云正遍知。此之三号，即召三德。今就所观，义当三諦。正遍知即般若，真諦也。應供即解脫，俗諦也。如来即法身，中諦也。以三德为三諦，三一圓融不一不異。此諦与观名別体同，绝思绝議。此乃復见彌陀观体，当以此观观像观真。疏释三号，其文可见。问：像观文中示心作佛、示心是佛，復以三号显於三諦，妙观既立，可用此法观下诸境。其落日观至华座观，佛既未示三观之式，何得行人預用茲观？答：佛對当機示观前後，全由圣意非凡所知。滅後之人欲修观行，所用法則須憑四依。大師释題能观之观既論三观，題目是總、经文是別，豈不以總而貫於別？況云观佛，十六俱包。今依天台修習教观，不憑智者更託何人？如《般舟》三观妙門、《普贤》六根悔法，皆於定內见圣方宣。而大師教人，預習精熟方入道場，何不疑之？那独責此？且稟斯宗者，若闻若思不离三观，須於动靜用空假中立一切行。若其然者，今何不用空假中心想乎日氷及地樹等种种相邪？如心想日，以何力故日想现前？《般舟经》云「我所念即见心作佛，心自见心。心者不知心，心有想則癡、心无想則泥洹。」彼经初心以佛相为境，故言心作佛等。今之初心既先观日，豈不得云心作日、心自见心等耶？《止观》以彼经此文示於中观，中观若立三观自成，如此观日方依此疏修日观也。況一切法皆是佛法，何得依報非佛法邪？二、「想彼」下，示观法。子科分经为四：初、观佛像，二：初、正明像观。既是具足三号之像，理合於像照空假中。如见此方泥木之像，尚須体達性若虛空，三身宛然、四德无減。观中宝像豈可不然？若於像观不達三諦，次观真佛寧见三身？二、「见像」下，因像见土。像观既成，心眼開发，广见依報地樹诸相。應知樹等出过前樹无数倍也。何者？以今宝像必称华座，座像高胜樹合覆之，皆由妙观转深，故使所观愈胜。二、「见此」下，观二菩萨。三圣設化，动靜必俱，一主二臣非並非別表乎三法。三一妙融，真身既然，像合相似，观二足佛令妙观成三。三、「此想」下，像放光，二：初、明光照诸樹。二、「一一」下，明樹皆三像。四、「此想」下，行者闻法，二：初、明因定闻。二、「行者」下，明与经合。此文疏有二释：初須定与教合，二須散与定合。初义者，謂出定憶持。定中闻法，須与经中所说符契，故云「令与教法相應」。次意者，謂心虽出定，對彼五尘須息愛憎，净乎身口三业。若尔，虽不住定亦闻法音，故云「出定入定常闻妙法」。言「与十二部经教合」者，以十二部總称修多罗，同名为经。三藏分之，经詮定學、律詮戒學、論詮慧學，故名经为定。与修多罗合，是与定合。经若不合名妄想者，若定不合经、若散不合定，皆是发於魔事，全非像观禅定，故名妄想。若已合名麁想见極樂界者，謂以经驗定无差、出定与在定相似，得名麁想见彼國界。问：见此妙事，那名麁想？答：以像望真，須分麁妙。此想乃是佛观方便，豈可全同真佛观邪？三、「作是」下，明修观利益。像想若成，真观可獲，故於现身得念佛三昧。◎