金光明经文句卷第三

金光明经文句

金光明经文句卷第三

隋天台智者大師说

門人灌顶錄

释懺悔品

◎诸大乘经多分散明懺悔，此经專以懺悔当品。今先释名。懺者首也，悔者伏也。如世人得罪於王，伏欵順从、不敢違逆，不逆为伏，順从为首。行人亦尔，伏三宝足下，正順道理、不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法，黑法須悔而勿作，白法須企而尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修来，悔名改往，往日所作惡不善法鄙而惡之，故名为悔；往日所棄一切善法，今日已去誓願勤修，故名为懺。棄往求来，故名懺悔。又懺名披陳众失发露过咎不敢隱諱，悔名斷相續心厭悔捨离，能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧，慚則慚天、愧則愧人，人见其显、天见其冥，冥細显麁，麁細皆惡，故言懺悔。又人是贤人、天是圣人，不逮贤圣之流，是故懺悔。又贤圣俱是人，天是第一义天，第一义天是理、贤圣是事，不逮事理，俱皆懺悔。又慚三乘之圣天、愧三乘之贤人，不逮此天人，故名慚愧，慚愧名懺悔。又三乘贤圣皆是人，第一义理为天，約此人天慚愧，故名懺悔。又三乘贤圣尚非菩萨之贤，況菩萨之圣。今慚愧三十心之贤、十地之圣，故名慚愧懺悔。總此贤圣皆是人，第一义理名为天，約此人天論慚愧，故名懺悔。又三十心去自判圣人，十信是贤人，約此贤圣論慚愧懺悔。總此贤圣皆名人，第一义理名为天，約此人天論慚愧懺悔。合十番释名也。

次明懺悔处者，《大经》阇王偈云「麁言及輭語，皆归第一义。是故我今日，归依於世尊。」又〈梵行品〉云「我昔与汝等，不见四真諦，是故久流转，生死大苦海。若能见四諦，則得斷生死，生死既尽已，則不受诸有。」《法华》云「行处近处住忍辱地，亦不行不分別。」又云「宝处在近，汝可前進。即滅化城，即至宝所。」此经云「我当为是作归依处」。归依处者，即甚深无量法性也。法性秖是諦理，諦理秖是妙境。诸佛所師寂滅真如祕密之藏，十方众圣安住其中。若得其本，本立則道生；不得其处，則平地顛墜。如盲人入棘林，动转罣礙。为是义故，須識懺悔处也。故《普贤观》云「端坐念實相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大懺悔、是名庄严懺悔、是名无罪相懺悔。」无罪相者，此約空为处也。庄严懺悔者，約俗諦为处也。大懺悔者，約中道为处也。若三种差別者，此是歷別論处尔。即一而三即三而一者，此圓妙懺悔也，诸大菩萨修學佛法而懺悔也。若識此法而懺悔者，最妙最上懺悔处也。《大经》云「譬如有人在大海浴，当知是人已用一切诸河之水。」《大品》云「譬如負債人依投於王，債主反更供養，何敢就其覓物？」書云「如牆頭草，非其莖葉能高能長，所依得处也。」行人若依法性为懺悔处者，高出一切诸处所也。行人若識此意，先当求覓法性道理为懺悔处也。

次明懺悔法者，法为二种：一正法、二助法。正法者，即是观法性之慧也。法性常故，是观亦常；法性樂我净故，观慧亦尔；法性不可思議、至深至妙、无上无等等者，观慧亦尔。境智相冥无二之法如如不異者，境如智、智如境，故言如如不異也。经言「说智及智处，皆名为般若。说智及智处，皆名为實相。」说如不说、不说如说，说不说无二无別。以此观慧歷一切法亦復如是，故云毘盧遮那遍一切处，若行若住、若明若闇皆得不离见佛世尊，六根所對无非佛法。耆婆攬草无非藥者，普能愈病。释摩男所執一切砂礫皆變为宝，阿那律空器悉滿甘露，若如是者，所观之罪非復是罪，罪即實相；所观之福福即非福，福即實相。純是實相，是名大懺悔也。助道懺悔者，若純用正懺，亦不須助；若正道闇昧不明了者，修助以助之，所謂灰汁澡豆、皂莢木槵以助清水尔。略言勤用身口意而为助也，身謂旋礼、口謂读诵、心謂策观，而助開門，如順流順風助之以篙棹，去則疾也。如是略論正助也。

四明懺悔位者，若作一种解者，謂鄙濁凡夫應須懺悔，离垢清净者何用懺悔？此不如是，故新本〈业障滅品〉中说：人从父母稟身，十月懷抱、三年鞠養，撫念惟惟，始能升頭戴发。教方教数，始解作人。那忽違恩背义而行殺逆？天虽大，不覆此人；地虽厚，不載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須懺悔，滅除业障。佛为人天師，師严道尊，凡有所说若有違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負？尔則欺佛負心，復負三師七僧。此則佛海死屍、华園爛肉。此四重人，應須懺悔滅除业障。多瞋墮蛇虺、多欲墮鳩鴿、多癡墮蝨蟻、多慢墮飛鳥、多諂墮修罗、外慳墮餓鬼，餓鬼常飢渴，畜生相殘害，修罗多怖畏。是四惡道，闻名尚不可，況復当之？應須懺悔滅除业障。人中八苦，一苦尚不可忍，況八苦交橫？應当懺悔滅除业障。天上有五衰地獄等苦，色界天不得速入定、求不得苦，无色界天有四心苦，三界籠樊生死窟宅，應須懺悔滅除业障。若出家人虽欲修道，为五烦恼所障心不得停，心为四顛倒所惑，不得入四念处，亦須懺悔除滅业障。念处治彼四倒，二惡不勤斷、二善不勤生，不得入如意足，煖法不发，亦須懺悔。五根不生，喜有退墮。根生未有力，虽有力未隣真如。是四善根中，應須懺悔滅除业障。苦忍明发虽不墮三途，欲界七生次第應受。一生尚苦，何況七生？虽斷欲界五下分六品，餘三品在，亦應懺悔。虽斷五下八品，尽餘一品在，虽斷色尽，餘无色分在，亦須懺悔。虽入有餘涅槃，猶有果身在，身子風熱、畢陵伽眼痛，欲棄有餘入无餘，亦須懺悔。虽斷三界正使尽，習气尚存，亦須懺悔。支佛亦尔，亦須懺悔。若乾慧地，未得理水霑心，故言乾慧；性地未能见理；八人见地猶有愛惑；薄地神通未能，還生欲界；离欲地猶有上界惑；已辦地不能除習；辟支佛地但作神通，不能達文字；菩萨地未窮至極，如是等位皆須懺悔滅除业障。十信但信，未能称理；十住但入偏理；十行但事，未能入中；十回向但修中，未能證中；十地虽證中，地地皆有障，未窮於學，不得无學，應須懺悔滅除业障。又十信虽三智圓修，但是方便陀罗尼；十住已去乃至等觉已来，秖如十四日月，非十五日月，匡郭未圓，光未頓足、闇未頓尽，應須懺悔滅除业障。齊此已来，当知懺悔位長，其义極广，云何而言止齊凡夫？是故《五十校計经》齊至等觉皆令懺悔，即其义也。若人得闻如此懺悔，功德不少。故文云「非於一佛五佛十佛修诸功德闻是懺悔，乃於无量百千佛所修诸功德闻是懺悔。語其华報，在在处处常为國王輔相大臣之所恭敬。語其果報，常为十方诸佛互相恭敬。」直闻此懺悔，尚得如此功德，況復如法修行。已闻懺悔义，此法从经出，此经从佛说，是故当報恩归命礼诸佛(云云)。懺悔品依字訓释，懺者鑑也，披陳发舒己之三业，不敢隱諱令他委鑑，顏恧而口蹙、心摧而意伏，身被鑑故而顏恧、口被鑑故而唇蹙、心被鑑故而意伏，故懺名鑑也。悔者廢也。內懷鄙恥，悔造众非。悔身故則三廢、悔口故則四廢、悔心故則十廢，故悔名廢也。又法門释者，懺悔名慚愧，慚愧是白法。又自不作惡，不教他作惡，如是等种种说。懺悔有三：一作法、二取相、三无生，此三种通大小。小乘作法者，如毘尼中发露与學二十僧行摩那埵、或半月作法、或對首作法、或責心，但令作法成就、不障僧事，即清净也。《阿含》中亦作相懺，犯欲人作毒蛇口想，此观成时婬罪即滅。亦有观空懺，[＊]秖是真空。大乘中亦有作法，或八百日，虛空藏塗廁是也；或九十日，《般舟》是也；或四十九日，大悲懺是也；或二十一日，《法华》是也；或七日，方等是也。灰湯澡豆净身、辛酒禁口、慚愧勤心、旋诵各有遍数等、皆作法懺攝也。取相懺者，如方等求十二夢王，菩萨戒见华光摩顶，虛空藏中唱声印臂，相起罪滅。虽不正明作法，兼得事用也。无生懺者，如《普贤观》云「端坐念實相，如日照霜露。」观空缘理无相最上，虽不正作事相，兼上兩懺也。作法懺成，違无作罪滅，而性罪不除。如犯殺生，作法懺成，違无作罪去，而償命猶在，即其义也。取相懺能滅性罪，性罪去，違无作罪亦去。如伐樹枝葉萎，根本未去，續生如故也。观无生懺能滅无明，如覆大地根枝葉等悉尽无餘。又作法滅違戒上罪，取相滅犯定上罪，无生滅犯慧上罪。又作法滅三惡道報障，取相滅人道報障，无生滅三界有漏報障。又作法滅三惡道业障，取相滅人道业障，无生滅三界有漏业障。又作法滅怖畏憂愁之烦恼，亦是破烦恼；取相滅四住之烦恼，无生滅无明之烦恼。又三种懺共除報障，取相除业障，无生除烦恼障。又作法懺如服薑桂，差病而已，不能肥身，譬罪滅不能生善；取相懺如服五石，病差身充，不能得道；无生懺如服五芝，病除身飛，升仙得道。如是等种种分別，行者須知。今文具有大乘三懺，著净潔衣，專聽是经，又七日七夜朝暮净心等，即作法也。於其坐处得见彌勒、文殊、普贤，即取相也。五阴舍宅观悉空寂，本无有生亦无和合，即无生也。三意宛然，故能滅诸惡、蕩五障，显经力用也。

从此品下，明经力用。今品正明夜夢晝说懺悔斷惡拔苦，下品正明昔歎发誓生善与樂，旁正互舉。此品文为二：初夢中见闻、二觉已说见闻。夢又二：一夢见金鼓、二夢擊鼓声。见鼓又三：一正见鼓、二见鼓光、三见光中佛。夢者，是入如夢三昧也。又入观如夢，出观如觉。入观心靜能观法性，法性即金鼓。金鼓体圓空鳴，圓即法身，空即般若，鳴即解脫。姝者，胜义深义。大者，广义无量义。如上文遊於无量甚深法性意尔。姝大，略敘鼓体，委論應言圓姝大、空姝大、鳴姝大。鼓体备三种，三种皆甚深无量，此即夢中所覩法身，观一而见三佛也。从「其明溥照」下，是第二见鼓光也。光是智慧，契此法性克成大果。智与体冥，体圓姝大、光圓亦姝大，体空姝大、光空亦姝大，体鳴既姝大、光鳴亦姝大。何者？此身与诸佛同体同意故也。即此夢中所覩報身佛，一佛而三也。从「復於光中见十方佛」下，是第三见光中诸佛也。光从鼓出遍照十方，用从体起應周法界，与機缘同事也。瑠璃座者，所安之理也。佛坐其上，智称法性也。大众圍繞者，所應之機也。此即夢中所覩應佛，即一而論三也。覩此三佛，即是三身、三德，种种三法門从此設教，名金光明也。

从「见有一人」下，是第二夢见擊鼓。文为三：一见擊鼓、二出大音声、三声所詮辯。鼓是法身，擊是機智，婆罗門是净行，似是隣真。隣真之人以似解之净智和会法身，甘露相應滅苦生樂。鼓是法身，枹鼓合是報身，擊出是應身，声所詮辯是法界大用，起教利益众生。从「时信相菩萨」下，是第二觉已说见闻。文为四：一往佛所、二与缘俱、三伸敬、四述夢。夢者，入法門为夜夢，出法門如过夜至旦。又三十心惑障未遣故如夢，登地斷惑如过夜至旦。观解者，观行位中所观三身如夢，分真位中所观三身如旦。出王舍城者，表出因位也。往耆阇崛山者，表向果地也。伸敬有三：顶礼是身敬、瞻仰是意敬、说夢是口敬。顶礼者，菩萨居因，信首为貴；诸佛在果，慈悲为賤。以貴敬賤也。从「以其夢中」下，是第四述夢也。此下總有一百六十二行偈，分为二：初四行半總明夢、後一百五十七行半別明夢。總又为二：初三行半明见金鼓、後一行明见擊鼓。见鼓又三：初一行见鼓形状；次一行见鼓光明；次一行半见光中诸佛，即長行中三身意入观所观之境也。次一行见擊鼓者，自覩其观智之機，扣擊法身之境也。出大音声者，已如上说，自覩其境智合，能多利益也。从「是大金鼓」下一百五十七行半偈，別明夢事。文为二：初从「是大金鼓下至悉能滅除」有二十一行三句，明金鼓有滅惡生善之力。二从「一切诸苦无依无归」下一百三十五行三句，正明教詔懺悔之法。就能滅惡生善文为六：一有三行，滅世間因果之苦；二有三行，生出世間因果之樂；三有四行，能令众生自行化他俱备；四有四行，能滅众生報障，又发宿命通；五有四行，能令众生得诸法門，先少得後多得(云云)；六有三行三句，能破众生八难流转。释此六义，皆从三塗漸至人天二乘菩萨等，一一皆有破惡生善之力。从「一切诸苦无依无归」下有一百三十五行三句，是第二明教詔懺悔之法。文为五：一从「一切诸苦」下有十九行一句，教自说过罪懺悔。二从「我当供養」下有三十五行，明供養诸佛自行化他修懺悔。三从「诸佛世尊我所依止」下有二十一行，明称歎修懺悔。四从「我以善业诸因缘故」下有五十一行半，明发願修懺悔。五从「若有敬礼称歎十力」下有九行，結成懺悔。生起五意者，但众生邪倒障理不識法性，愚癡障解不識因果，惡业障行不識善法。圣人慈悲，因大士之夢，示其懺悔、示其道理、示其因果、示其善行故論自懺，荷佛恩深故伸供養。供養不洩其誠，故歌詠称歎。供養是行，須願指归，行願既圓，結成讚美也。自懺文为三：初一行一句，明法身是依憑之所；次兩行，请佛覆护；次十六行，正明懺悔。夫法身具三德，即是一体三宝，法性是法宝，寂而常照是佛宝，遍一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不知，亦不出法性。總而言之，一切菩萨何嘗不以此为归依，依此則本立而道生也。內本虽立，外无佛加，不得成就；若蒙擁护，斷惡生善，辦在斯須。如萌芽得雨，扶疎豐欝，是故请佛也。內外因缘既备，正須懺悔也。正懺文为二：初三句，總明懺悔；後十五行一句，別明懺悔。總懺者，總懺三障也。本者，烦恼是二障本也。惡者，報障也。不善者，业障也。三障障三身、三佛、三宝。三障若转，诸三法門悉明，故總懺也。別懺者，別懺三障也。文为三：初一行一句，懺烦恼障；次一行，懺報障；次十三行，懺业障。诸十力前者，正懺烦恼障也。独頭无明癡倒殊甚，不識法身佛也。法身佛遍一切处，癡闇不知，公於佛前造作众罪，如牛羊不識天子、如鳥雀不識檠像，於前造过。愚癡不識法身亦復如是。父母恩者，方便是父、智度是母，此二法門能生法身。而不識者，是不知報佛也。不解善法者，善法是助道之行，能資智显理。而不解者，是不識應佛。三佛皆不能知，豈非无明过患？此別懺烦恼障也。「自恃种姓」下，別懺報障也。略言有三种：一以姓傲他、二以財忽物、三以壯年陵彼。虽報有此三，不應自恣。若縱恣者，此報成障事也。今更約法門解。出家人以慧为姓、定为財、戒为年。染此三法自尊卑他者，是名染法，非求法也。《法华》云「汝年少壯我年衰邁」者，凡人以五阴盛为壯，二乘通教以空出有为壯，別教菩萨以法眼过慧眼为壯。著此诸法者，悉是恃強陵弱成報障也，悉須懺悔。从「心念不善」下十三行，別懺业障。文为十二：初一行，懺由心口造惡业，亦是教他作惡也。从身口意是自作惡也。二一行，懺內外因缘造惡业。三一行，懺五欲因缘造惡业。四一行，信受邪師造惡业。五一行，隨順惡主造惡业。六一行，愛心所使造惡业。七二行，为衣食女色造惡业。八一行，於佛世敬田造惡业。九一行，於无佛世敬田造惡业。十兩句，於正法造惡业。十一一行，於恩田造惡业。十二一行半，總一切处造惡业。造业因缘甚多，不可具列，故總而懺之。若欲細释，从人道为始，二乘通別菩萨等行一一作之，例應可解。故《五十校計经》云「上至等觉皆須懺悔」，即其义也。◎◎从「我今供養」下三十五行，明供養诸佛。所以供養者，我本癡盲，蒙示懺悔，此恩深重，故興供養。文为二：初一行，明財供養；後三十四行，明法供養。法供養为二：初八行半，明化他法供養。隨順如来慈悲法門，濟利含識，是为化他修法供養。後二十五行半，明自行法供養。隨順如来智慧法門，修十地功德，是为自行修法供養。诸供養中法供養最为第一，財供法供、事理自他皆悉具足也。化他法供養，文为二：初四行，化他令其修行；後四行半，化他令修懺悔。初修行者，我自行十地为法供養，今復化人令法供養。譬如一燈然百千燈，瞑者皆明，明終不尽。其意有四：初明化始，以大悲拔苦；次勸真因，十地之行；次勸真果，菩提大觉；次勸精進，督使速成。夫众生等故，性欲亦等，善巧度一，众多亦然。不計劬勞积行累德，功成大觉，即智德滿。尽一切苦，即斷德滿。文自明显，不俟多释。观心者，調一念心，使真明发，任運成真果。調一切心数亦復如是，「弟子众尘勞，隨意之所转」，即此义也。次四行半，化他令修懺者，我蒙佛教懺，還以懺教他，重重然无尽燈，化化不绝也。文为三意：初欲为说懺、次正为说懺、三说懺已。千劫者，假多以显懺力大尔。譬如惡人造罪山积，能拔於王难，尚分半國償，豈復问其前愆？说千劫造逆虽復厚重，能拔法性之王，从如来藏中显成法身者，大觉朗然超升自在，寧復为五无間业之所縛邪？从「我当安止」下二十五行半，自修法供養。文为二：初五行自修行、後二十行半自修懺。前自懺竟，今那復重？譬如金師，从初習學至于皓首，互燒互打器成方息。修行譬智燒，修懺譬斷打，智斷極乃止，重说无咎。前是自行門，今是法供養門，为異也。自修行又为三：初一句標章，我当安止是也；次修因，十地是也；次成果，菩提是也。珍宝者，十地因可貴，诸地即是珍宝也。脚足者，十地是果家之基本，故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德非为不修，隨力隨分，正以檀为初地之足。檀足若滿得入初地，乃至智度足滿得入十地，故十度为十地脚足也。果中有總明果滿、別明果滿，在文可知。功德光明者，是果上二种庄严也。令众生度海者，即果上转法轮也。从「诸佛世尊」下二十行半，明自修懺。文为二：初一行请佛、後十九行半明懺。文为五：初四行半懺報障；次一行半懺烦恼障；次六行懺业障；次兩行明回向；次五行半懺善惡兩难。就報障，文又二：初二行半出報障相、次二行请除滅。百劫者，受報之时也。时中受身，身即是報。報有所作，作即是障。貧窮困苦，是依報不圓，亦是報障也。愁熱驚懼者，由貧窮外偪故驚懼內焦，皆報障也。所作众惡者，即想行阴苦也。貧窮困苦者，即色阴苦也。愁熱驚懼心常怯劣者，即識阴苦也。暫无欢樂者，即受阴苦也。此皆報障意尔。次烦恼障，文为二：初兩句出相、次一行乞清净。次业障，文为三：初二行竪論三世造业、次二行橫明现起十惡、次二行求懺过去业。今正受者名为報障，未受者繫屬行人，若修善道能为障礙。问。过现須懺，未来未有，云何言懺？答：数家呼为未来有，論家呼为当有。《大经》云「遮未来故，名之为殺。现在念念滅，何所可殺？秖遮斷未来，名为殺尔。」经論悉以未来为有，故須懺也。今更舉现事例之。如在家人晝度生方起无量惡念，事虽未有次第必更。忽然发心捨家修道，前所念事併与缘差。未来之业亦應如此，虽非现有，时到必然。今若懺悔，索然清净。橫開现世三业为十惡，可解。遠离者，惡斷也。修行者，善生也。十住者，初心因位也。逮十力者，後果滿也。次明回向者，众生頑故，愛著於有，不能升出。今懺此罪，故云回向。他以若此國土及餘世界为隨喜之文。今意不尔，此土他方凡所作善，皆施众生共向佛果。如声入角則能遠闻，方便力大与虛空等。又結文云「是回向」，不得作隨喜，释隨喜在下文也。释八难者，此是善惡中論八难，非佛前佛後之八难。文为二：初四行指惡为难；次一行半指惡遮善为难，或指善遮道为难。初四句是報障难。诸有者，二十五有。報得之身造作众惡，豈非報障？生死險难有二解：若取其因即是业障，若取其果即是報障。种种淫欲，即烦恼障。心輕躁者，復是報障。輕躁是觉观，觉观屬報法。如罗汉斷烦恼尽，出观猶有觉观散心。当知輕躁是報障，非烦恼也。更舉世人學问回转易轍，不成业障，皆由輕躁之过，豈非障邪？近惡友难者，惡友能污染人三业，此屬业障。如移厩於屠邊，如孟母隣於哭貨，朱赤墨黑，即其义也。三毒，是烦恼障也。「遇无难难」下，此有二义：一若不修善，障难不興。若欲修善，惡障即起。善非是障，惡来遮善，名善为难。此义易知，常人皆作此解也。二者诸善是难，善能障道，豈非难邪？此义今当说。遇无难难者，自謂无惡，不肯修善。如二乘入空生滅度想、生安隱想，不復進求菩提，即其义也。修功德难者，多作有为，求可意果。如一比丘專行福德，不修禁戒，墮白象中，七宝絡身金盂承糞。又如妙庄严王本事等，豈非修功德难？值好时难者，如劫初时在欝单越时，一向受樂都不修道，豈非值好时难？值佛亦难者，如旃遮婆罗門女、善星、調達等，皆是值佛而难。例此應云：闻法起謗、值僧起破，皆是难也。若读作难易之难者，此是惡来遮善之义，使善难成也；若读作障难之难者，此是善自是难，能障於道。又依经文云「如是诸难，今悉懺悔。」当知经作障难之难义也。

从「诸佛世尊我所依止」下二十一行偈，是第三称歎。若論次第，前財法供養是身意，身意未洩未备，今更口歎。若作法門者，前是供養法門，今是念佛三昧法門。文为三：初一行標章歎、次十九行正歎、三一行結歎。標诸佛者，橫則十方、竪則三世，事即報應、理即法身。言略而意广，標章之巧妙也。我所依止者，依止法性一体三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如實智，皆失本名字，但名佛眼佛智，如物投石蜜、如流会海，无不甘醎者。法性三佛攝一切法，故名佛海也。就正歎为二：初十六行寄言歎、後三行绝言歎。寄言又二：初一行略歎略況、次十五行广歎广況。略歎者，诸相好中略歎金色。《释論》以即时鐵比即时金，即时金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲金，閻浮洲金比四天王金，如是转转比第六天金，第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。又佛金光徹照，壁障无影。佛入城时放光照地，一女人低頭礼拜，金釵墮地，唯见晃晃，不知何者是地？何者是釵？佛过後光歇，方见金釵尔。然金色身是众相所依处，唯舉金色，故知是總歎众相好也。金有四义，堅不可毀譬常，得之者富譬樂，体无瑕秽譬净，色妙晃曜譬我。诸德之中，四德为總。猶如須彌者，須彌为四宝所成，況佛身具足四德，故知總況也。广歎广況，文为二：初十二行半广歎、次二行半广況。广歎又四：从「其色无上」下二行，广歎金色无上。无上者，我德也。从「善净无垢」下三行，广歎佛色无垢。无垢者，净德也。从「功德巍巍」下三行半，广歎佛色安住。安住者，常德也。从「三有之中」下四行，广歎佛色能除苦毒，即樂德也。从「如大海水」下二行半，广況。文为二：初二行广況、二半行合喻。佛功德海，思所不能知、言所不能尽，心行处滅、言語道斷，即此义也。海水难知，況常德也。地尘难知，況净德也。山斤难知，況我德也。空邊难知，況樂德也。「诸佛亦尔」下，合喻也。从「一切有心」下三行，绝言歎也。文为二：初一行半正绝言歎、二一行半牒譬帖合。一切有心不能得知，即是绝思。思既已绝，口何所宣？即绝言也。更牒譬帖合，在文可见。从「相好庄严」下一行，總結。相者，結一切相。好者，結一切好。庄严者，一一相一一好中皆具众德以为庄严也。

从「我以善业诸因[＊]缘故」下有五十一行半偈，是第四发願。行若无願，如牛无御，不能有所至。如畫无膠、如坏未火、如水中月，故以願持行。亦是懺悔退转之罪也。文为二：初有四十七行半明发願、次四行約願隨喜。初願又二：初九行自发願、次三十八行半为他发願。自願又二：初四行願果滿、次五行願因圓。果滿願又四：初一行成佛道是願意轮滿、次一行说法是願口轮滿、次一行摧魔是願身轮滿、次一行住寿久益是願慈悲滿。因圓願又四：初一行具六度願有为功德圓、次一行願无为功德圓、次二行宿命念佛圓、次一行值佛圓。为他发願，文为二：前八行半願作藥樹王身大悲拔苦、後三十行願作宝珠王身大慈与樂。拔苦，又为四：初一行總拔众苦、次一行拔根不具苦、次兩行拔病苦、次四行半拔王难苦。与樂，又为三：初十六行半与世間果樂、次九行半与出世因樂、後四行結成。上文大悲拔苦，根不具者令具；今大慈与樂，視聽聰明暢悅快樂。诸根語同，与拔小異也。从「願诸众生常得供養」下九行半，与出世因樂。文为二：初三行半令修行外缘具、次六行令修行內因具。外缘又二：初二行值三宝、二一行半离八难。人缘不同，或值佛难不除、或难除不值佛，今願其亦除亦值。內因又二：一半行生尊貴家、二五行半多饒財宝。人因不同，或多財而卑賤、或尊貴而貧窮，因不具足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其无五礙苦。从「若我现在」下四行，結成自他誓願也。前二行結自、後二行結他。从「若此閻浮」下四行，約願隨喜。隨喜者，慶他修善也。亦是懺悔疾妬之罪也。文为二：初二行隨喜於他、後二行隨喜於自。

从「若有敬礼」下有九行偈，是第五結成。文为三：初二行結成斷惡，故言超六十劫罪；次四行半結成生善，故言國王大臣之所恭敬；次二行半結值佛多，虽不別说善知識，佛自兼之。

释讚歎品

讚歎，凡有四意：一从能讚人、二从生善、三从滅惡、四从所讚人、一从能讚人者。前品明信相思疑佛寿，四尊尽降其室。一心信解，夜夢金鼓出声，旦向耆山说夢。今品佛述其昔为龍尊，面讚法王，願我当来夜夢晝说。说斯人之本事，故言〈讚歎品〉。二从生善得名者，夫善不孤運，生必託缘。缘中胜者无过於佛，龍尊讚佛能生妙善，从生善缘得名，故言〈讚歎品〉。三从滅惡得名者，罪之尤者无过毀佛，若翻滅斯罪應須讚歎。讚歎治於毀訾，从能治得名，故言〈讚歎品〉。四从所讚人得名者，即是去来现在三世诸佛，诸佛極尊甚深，无量称揚显说，故名〈讚歎品〉。若欲分別，述得名为讚、褒喻名为歎，亦更互分別尔。《释論》第三十云「美其功德名为讚，讚之不足又称揚之名为歎也。」此品有恭敬是身业，尊重是意业，讚歎是口业。口业不发，身意不暢。为暢身意，音声为佛事，故称揚显说，褒美如来真實功德，故言〈讚歎品〉也。結此四义，都是四悉檀因缘，立此品名，故言〈讚歎品〉也。此品虽从四[＊]悉檀立名，正是生善之用。文为二：一長行、二偈頌。而對告地神者，主此大地，菩萨行行皆寄其上，寿命長久见去来今事，證义事強。如《瑞應》云「积功累德誰为證？佛时指地，是知我。」今说往昔金龍尊事，所以對告地神也。又對善女天者，男天阳表權、女天阴表實。實智能生众善，善生故宜對善女，證往故宜對堅牢(云云)。今論生善之用，故對告善女。金龍尊者，此王往昔修金光明法門，依法性理，故言金；能以智慧讚三世佛，辯如云雨，故言龍；能为众生作大利益，为物所仰，故言尊。从行得名，故言金龍尊也。總有六十二行半偈，文为三：一三十五行讚三世佛、二二十五行半发来世願、三二行結会二世事。就讚佛，文为五：初一行半總讚、次二十三行別讚、次三行遍類讚、次五行半绝言讚、次二行回向。總讚者，竪總三世、橫總十方。世方是總事、微妙寂滅是總理。總理是總法身、總事是總報應二身。總讚三身，亦是總讚三德、三宝等种种三法門。如是诸佛總皆清净。清净者，即是總讚之辭也。非但清净，亦常樂我(云云)。

从「色中上色」下二十三行，是歷相別讚。其文間出，分为六意：初六行半讚七大相海，亦讚发紺之好；次二行讚兩小相海；次兩句遍讚大相海；次十三行又讚四大相海；次兩句讚一小相海；次兩句讚手足柔軟，復是一大相海。所以然者？大相[＊]小相更相間填，共严佛身。龍尊巧智如法相解，如法相讚，故大相小相相間而讚尔。夫相好本庄严佛身，佛身多种，父母生身、尊特身、法性身，身既不同相好亦異，相体不同相用亦異，相用不同相业亦異。三身異者，如林微尼園舉手攀樹，化右脇生，天地大动，阿夷甚驚，披㲲而相，相相炳明決定成佛，悲不能声。此是生身佛相也，如《释論》说。尊特身佛巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海，所有大相小相亦巍巍堂堂，不同常身常光常相，此即尊特佛身相也。法性身佛者，非是凡夫二乘下地之所能见，唯應度者亦令得见，此即无身之身无相之相。一切智为頭，第一义諦髻，八萬四千法門发，大悲眼，中道白毫，无漏鼻，十八空舌，四十不共齿，四弘誓肩，三三昧腰，如来藏腹，權實智手，定慧足，如是等相庄严法性身佛也。种相业者，如《释論》修百福德成於一相，三千二百福德成三十二相，此即生身佛种相义也。若以空慧导诸相业，一一业悉与空相應，诸相應中空相應最为第一，此是尊特身佛种相义也。若以實相慧导成诸业，一一业无非實相法界，此是法性身佛种相义。三身、三种相、三种相业不得縱橫並別。若一異者則不清净，非微妙寂滅。以不縱橫並別，故是绝言，言歎所不及也。今经正讚尊特身相，上兼法性、下攝生身，处中而明，實讚者之巧(云云)。一一相皆明其用，如足下安平相，一切魔邪无能倾动者，一切有无无能动者，一切邊无能动者。如顶肉髻相，法不礼、人亦不礼、圣亦不礼，分中別有所出(云云)。

从「去来诸佛」下，是第三遍類讚。诸佛法身平等，一心一慧應化亦然。特舉一佛一相以为讚端，遍類诸佛亦復如是。《文殊问般若》云「念一佛功德与十方诸佛等」，即其义也。身口清净者，有二解。一云：所讚者三业清净，我今悉礼。二云：能讚者清净，以好华香是身净、奉獻是意净、歌詠是口净(云云)。

从「設以百舌」下是第四绝言讚，初三行半是绝言讚、次二行是绝心讚。而有三番者，或應擬三身绝言也。一人百頭，頭有百口，口有百舌，住寿千劫，讚生身佛相好功德不能得尽。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住寿萬劫，讚尊特身佛相好功德不能得尽。大地及天毛滴其水，一切有心不能知法性身佛相好功德，是故绝言绝心歎。

从「我今」下兩行，總回向也。

从「如是人王」下二十五行半，是第二广发来願。文为二：初一行佛述、後二十四行半是龍尊发願。文为五別：初五行夜夢晝说願、次兩行为他取净土願、次兩行半同求記莂願、次三行下化願、次十二行上求願。其間細释可尋。问：诸願皆剋，此中何不与記？答：法伴未来，来在不久(云云)。

从「信相当知」下兩行，是第三結会古今，如文。◎