金光明经文句卷第四

金光明经文句

金光明经文句卷第四

隋天台智者大師说

門人灌顶錄

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释空品

夫空者，應有四种，謂滅色入空、即色是空、滅邊入空、即邊是空。此经通诸乘懺悔，應須四种空，而今品但標空者，專是即邊而空也。何故尔？经云「无量餘经已广说空」，是故此中略而解说也。又空者，空有、空无。空有者，空二十五之塊有。空无者，空二乘之灰无。兩邊清净，名之为空。直作此说，惑者迷名濫理，不能超悟。今作六句分別：空破非有非无、非有非无破空、空修非有非无、非有非无修空、空即非有非无、非有非无即空。空破非有非无者，所謂凡邪非有非无见，二乘偏住非有非无證，別教教道執非有非无門，悉为空品空所破也。凡邪之见多种，一单四见、二複四见、三具足四见。单四见，可解。複四见者，謂有有有无、无有无无、亦有亦无有亦有亦无无、非有非无有非有非无无，此是複四见。具足四见者，於一句中具有四句，四四十六句，故名具足也。虽单複具足，皆苦集浩然。虽計为非有非无，實是妄见，故为空品空所破也。二乘偏住非有非无證者，斷常见故言非有，斷斷见故言非无。有无二见滅无餘，三界见思永已尽，生滅度想、生安隱想，梵行已立、所作已辦、不受後有。保此而已，不復進求三菩提。但二乘发真，斷常见斷斷见，其門不同。或从有門入，如《阿毘曇》；或从无門入，如《成實論》；或从亦有亦无門入如《昆勒》；或从非有非无門入如《那陀迦旃延经》。离斷离常，名圣中道。四門俱斷斷常，名同中道，實是保偏取證，故为〈空品〉空所破也。別教教道執非有非无門者，佛为鈍根菩萨方便權巧作四門说中道，如彼栰喻。不得意者，四門成諍。故《涅槃》云「真善妙有大般涅槃空，佛性亦色、非色、非色非非色。若各執一門，則於如来有諍訟心，不见中道。」執此教門，猶为〈空品〉空所破也。新本云「初地菩萨欲行有相道」，斯即一門之意也，文中悉有四門之说。《大经》云「自此之前，我等悉名邪见人也。」非有非无破空者，還是凡邪之空见、二乘之空證、教道之空門，墮在二邊，故为中道非有非无所破也。相修者，见空、證空、教道空，應修中道非有非无也。非有非无见、非有非无證、非有非无教門，應修中道空也。相即者，破二邊空即是中道非有非无。中道非有非无，即是破二邊空无二无別。般若是一法，佛说种种名，空即是非有非无，而不以非有非无为名者，为略说故，故言〈空品〉也。此品来意者，〈懺品〉破惡、〈讚品〉生善，〈空品〉导成滅惡生善也。亦是导成用宗体等，故《释論》云「若以无此空，一切无所作。」导成上品，故明〈空品〉也。又常果显体，滅惡生善非不明空，利者已解，为鈍根故起大悲心，更明五阴生法本性空寂尔◎

此品有四十五行偈，分为二：初四行半敘欲说空、次四十行半正说空。无量餘经者，指广而明略，亦是標略以显广。若指《般若》，則此经非方等攝；若不指《般若》，诸经不广明空义。此復云何？答：诸经前分結集人應作次第，而其後分皆攝入前例。且舉一以類诸。如《阿含经》云「佛將涅槃，舍利弗不忍见佛滅，前佛而去。均頭頭擎衣鉢来至佛所。」此是窮後之事。而在十二年前《阿含》中集，当知《阿含》後分至《涅槃》也。又方等次第在《法华》前，而云「先於靈山已为声闻授記」，豈非方等至於《涅槃》。又《大品》次第在《法华》前，《释論》云「須菩提於法华中授記故，而诸菩萨为畢定？为不畢定？」当知《般若》亦至《涅槃》。以此推之，言次第者是前分也，互相指者是後分也。結集者以後分明义气類若同，向前集之；或者不知言乖次第，實不乖也。此经屬方等後分，指《般若》为广说，於义无妨。略而解说者，佛有略广二門，應作四句分別：或名义俱广，如十八空、二十空、二十四空是也；或名义俱略，如一独空是也；或名广义略，如法性、實相、實際、如如、法界等众多名，共名一义是也；或名略义广，如生法二空之名，而义大广。迄从凡地至于極佛皆名众生。《释論》云「众生无上者佛是」。从凡夫之五阴極至佛地，亦称色解脫、受想行識解脫。《释論》云「法无上者涅槃是」。今言略说生法二空，下文云「五阴舍宅，观悉空寂。善女当观何处有人及以众生？」即其义也。众生根鈍者根缘不同，或广说得悟名利根，或略说得悟名鈍根。此語似倒？身子一闻得悟，是略是利；目連再闻得悟，是广是鈍。此经意不就得悟邊明利鈍，乃是闻持邊論利鈍。利人广闻則能持，鈍人略闻方能持。今機但有得悟之機，无有广持之機，故言不能广知也。无量空义者，二乘真諦是有量空义，菩萨中道是无量空义。此经明法性實相，即是无量空义也。異妙方便者，即是悉檀方便，巧作上来辦果明因、滅惡生善种种分別等是也。起大悲心者，一段众生著有病重，故大悲亦重也。我今演说者，演名为广，与略相違。上論生法二空是名略，今論生法二义，故言演尔。知众生意者，知此一機樂略宜略、對略悟略，故言知意也。敘欲说空意竟。

从「是身虛偽」下四十行半偈，是第二正明於空。又为二：初从「身偽」下十九行半，明生法二空境；二从「善女当观」下二十一行，明生法二空观。无境观不正、无观境不显，應引《止观》中十番檢境智明不可思議。下文云「不可思議智境，不可思議智照」，新本云「如如法，如如智」，即其义也。明空境又二：初从「是身虛偽」下十七行半明實法境、二从「水火風种」下二行明假想境。實法者，观五阴无法，观十六无人。空观詣理，故名實法；身虽未死，虛假臭秽，故名假想。亦名慧行、行行。缘空直入，名为慧行；帶事兼修，名为行行。亦名正道、助道。空观順理，名为正道；不净破貪，名为助道。小乘修正道斷結，名慧解脫人；修助道斷結，名俱解脫人。《大品》明菩萨发心与萨婆若相應者是修正道，遊戲神通净佛國土者是修助道。《法华》名为大車儐从，即此意也。《涅槃》明正慧遠离，遠离十相，住大涅槃。又諦观白骨，破二十五有，成王三昧。众经同論此二义，而互有广略。今经略明，正助意也。實法境又二：初从「身偽」下十行半約苦果論境、二从「从诸因缘」下七行偈約集因論境。观此苦集而起道滅，若能见四諦則得斷生死。生有既尽已，更不受诸有(云云)。苦境又三：从「身偽」下兩句明生空境、次从「六入村落」下九行偈明法空境、次从「身空虛偽」下一行結上生法二空境。是身虛偽为生空境者，攬阴成身。計有我人众生寿命，身见得生。若体其生名虛偽，則求身叵得，身见不起，餘知见亦寂，故約假生为生空之境。又檢此身原由，一念妄想託父母遺体，假名之始也。此赤白二渧，色阴也。觉苦樂，受阴也。想此苦樂，想阴也。具三性，行阴也。識於中住，識阴也。又精血是地大，濕是水大，煖是火大，气命是風大，四大圍空是空种，心依此住是識种，此實法之始也。观此身与名依妄偽法，豈可为真？故言虛偽。空聚者，身名积聚，如水上泡圍空而起，泡名亦起。起即有滅，泡名亦滅。无明业力託父母体，即阴泡起。阴泡起即身名起，阴泡滅則身名滅，故言空聚也。从「六入村落」下明法空境。何以知之？此文但細檢根尘、不論人我，故知是法空境。文为三：初一行明六根、次三行明十二入、次五行明十八界。六入者，六根也。能生於識，名之为根。尘之所趣，名之为入。亦为識之所入，故名六入也。檢其元初，但有三事，謂命、燸、識。如凝酥薄酪，七日一變，巧風所吹，開張五胞，攬四大净色，結成眼耳鼻舌身等。诸根若立，則有生識之用。是为開色为五，心但为一。識依根住，故名为村。尘从此入，故言結賊所止。眼见耳闻鼻嗅舌嘗身觸意缘，各有所伺，不得相濫，故言各不相知也。从「眼根受色」下明十二入，更開色为十，并一入少分。開心为二，成十二入也。尘入於根，根亦入尘，互相涉入，通名为入。根生識強，別名为根。尘污义強，別名为尘。当一根尘互相涉入，故言各各自缘。他根不入此尘、此尘不入他根，故言不行他缘也。从「心如幻化」下明十八界。更開心为八、色为十。界者，隔別不濫，名之为界。文为三：一「心如幻化」下明識遍诸根。假令眼耳不對於尘，心亦追缘預念，故言馳騁。如人坐馳天下，以愚癡故，不知根尘空險，故为賊害。如《大经》(云云)。二「心常依止」下明識常在根，故言六根。識常在尘，故言境界。若謂識不在根尘，那忽即對即觉？以即觉故，故常在根尘。《释論》云「根不壞、心欲闻、復有声，众缘和合故得闻。」即此义也。三「心处六情」下明識之於根乍出乍入。如鳥在網出入間關，啄一捨一周而復始，无暫休息。識在根網亦復如是，或在於耳或在於眼，去還无定。虽復无定，而得論常在(云云)。

从「身空虛偽」下一行，是第三結上生法二空境也。身空不可長養，結上生空境。長養是十六之一。長養既空，十五亦空，即是結成生空境也。亦无正主者，結上法空境。《遺教》云「此五根者，心为其主。」此明託胎之始，心在诸根之初，名之为主。其實不能控制诸根，根大相違，心为受恼；身病时，心亦隨病。寧得是主邪？或时更互論主，如地具四微則鈍，为水所制。水但三微，为火所制。火但二微，为風所制。風有一微，为心所制。心无有微，故得为主。復为四大所恼，主义不成，故言无正主也。无有諍訟者，若計有四大則有相違。如四蛇相陵、四國相拒，可有諍訟。今观四大空，不能得空便，故言无有諍訟也。此是結上法空之意也。

从「诸因缘和合而有」下七行偈，約集因明境，即是集諦。文为三：初兩行明集起相、次三行半明集相吞噬、次一行半明集善惡境。前三是慧行，後一是行行。前三是正观境，後一是助道观境。前一从无明生，後一从无明滅。若直論生滅者，未異小乘。无明本不生而生、不滅而滅，生滅不二而二尔。从诸因缘者，苦集通从因缘，欲明集义，須作集之因缘释也。前三句假名起之因缘，後五句實法起之因缘。小乘破四大至隣虛細尘，从細尘則有麁尘，用此为起假實之因缘。今明麁可析尽、細尘亦尽，麁細俱尽，將何物作因缘？言因缘者，无明內惑为因，不了生法二空故；染愛於外为缘，觸处染著故。无明潤愛，集业得起，故言从诸因缘和合故起。以业起故，則有一念託胎招於苦果。此一念託胎由无明愛，能生之心既是虛妄，所生之心亦是虛妄，討其本末能所都虛，故言无有堅實也。妄想故起五句，明實法起之因缘。由妄想不了，一念託胎，五阴得起也。业力機關者，善惡业是機關主，色阴是機關具，受想行阴於中动作，去来進止以自娛樂。識阴依六入住，故言空聚。四大所造，故言成立也。隨时增減共相殘害者，竪論增減者，如《涅槃》十时別異。从歌罗邏时名增，壯时名盛，老时名減。橫論增減者，火增水減、水增火減，風地亦尔。又念念生滅，生是增、滅是減。又新诸根生故增，故诸根滅故減。又下文云「隨其时節共相殘害，春風夏火秋地冬水增減(云云)。」譬如四蛇初在篋时名生；四蛇力敵名壯；互相強弱名病；蛇斗困暫息不动謂为調適，息已復斗；蛇羸如老；蛇绝为死。如是增減，此是果身，如此由乎集业。四分等如地、嗔如火、欲如水、癡如風，此四分互相違。《瑞應》云「貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。」例云等分致生。集业相噬，致令四大增損(云云)。同处一篋者，此明篋同性異。蛇有螫毒，四大有八萬四千烦恼，为害义同。《大经》以假身为篋，身待四大如篋貯蛇，篋壞則蛇去、身滅則大亡，如鳥在籠(云云)。又用业力为篋，业持四大，业謝則大散，如鳥在籠处处求出。心鳥亦然，未曾一念繫在身篋，恒常外馳。此則念念求死，非安身道也。其性各異者，二上升是阳，二下沈是阴。何故相違？猶其性別。性別那能和合成身？诸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水北。又對四时，風春、火夏、地秋、水冬。東与南屬阳而上升，西与北屬阴而下沈，故言二上二下。诸方亦二。若相對論者，東上西沈、南升北降。若論四维者，東方帶兩维：一维阳上、一维阴下。餘三方亦如是。或言一根中具四大，二上二下(云云)。悉滅无餘者，初见散滅，謂言風火向上、地水向下，比至上推不得於風火、下檢不见於地水，故言悉滅无餘也。苦果升沈碩異，由於集业善惡天乖(云云)。心識二性躁动不停者，《释論》云「心意識一法異名，對数名为心、能生名为意、分別名为識。」又言「有異前起为心、次起为意、後了別为識，例如意識不得为一。」二性者，心有善惡性異，意之与識亦有善惡性異，故言二性也。躁动者，心前起时亦与数俱，意識後起亦与数俱，故言躁动。又如四大壞时，善惡业爭牽，不知从誰，故言躁动。但此业未謝，心常觉观，況復业牽，寧不躁动？有熟牽、強牽。此世虽行善，先世惡业熟，既与时合即受惡報，故言熟牽。強牽者，人虽行惡，臨終之时善心猛盛，即隨善上升。熟牽、強牽，彌显躁动，亦是隨业所作而墮诸有(云云)。「水火風种散滅壞时」下二行，明业謝棄苦器也。气命尽，是風去，故言散。煖尽，是火去，故言滅。水尽則身爛，故言大小不净盈流於外。地散滅是骨肉离解，故言如朽敗木。大小不净者，身为大、四支为小，足支为大、手支为小，手为大、指为小，如是转转作大小，皆悉臭秽不净盈流。此名助道。若正观降伏烦恼，烦恼不伏，当修不净，助破欲心。《释論》云「三解脫是涅槃門，道品是開門法，不净九想等是助開門法。」不净是破欲初門，若進修背捨及大不净，己身他身、一身多身、一國多國、山林石壁，一切依正皆悉不净。即虽未尔，想力若成，怖畏心起，能大助道開发正慧。《大经》云「不净观亦實亦虛，能破烦恼故名为實，净言不净是故为虛。」此不净观亦具生法二空。《大经》云「諦观白骨，一一支節何者是我？八色流光亦復无我，我不可得，即是生空。鍊骨人八色不见、四大无有於實，即是法空。」此就助道明於生法，終成正道尔。

从「善女当观」下二十一行，是第二明生法二空观。文为二：初八行半明修因生法二空观、次十二行半明果成起用。因中又二：初三行半約苦集明生法二空观、次从「无明体相」下五行約十二因缘明生法二空观。約苦集又二：初从「善女」下一行半明众生空、次从「如是诸大」下二行明法空。问：四諦十二缘是二乘法，云何是菩萨观門？答：四諦十二缘通是三乘观境，譬如大道貴賤同遊，不可群小行之而判屬民庶。通意云何？《涅槃》云「我昔与汝等不见四真諦(云云)。」又云「凡夫有苦无諦，声闻有苦有苦諦，菩萨解苦无苦而有真諦，诸佛如来有真有實。」所以然者？二乘观有量四諦，菩萨观有量无量四諦。《大经》云「十二因缘凡有四种：下智观故得声闻，中智观故得支佛，上智观故得菩萨，上上智观故得佛菩提。」復有別意，《大品》云「十二因缘独菩萨法。如佛昔为儒童，虽行众行，非波罗蜜。见然燈佛，得无生法忍，一念相應習應苦空，乃至習應滅空，習應无明空乃至老死空。诸相應中，空相應最为第一，以空导行皆名波罗蜜。以得无生法忍，故佛即与記。」当知菩萨豈不观於四諦十二缘邪？二乘虽復同观，观法有異。声闻观诸果，總作一苦諦观。观诸烦恼及业，總作一集諦观。又苦之与集總是现在，所以名總相观也。缘觉观苦为七，现在五、未来二。观集为五，过去二、现在三。別观三世，別開苦集，故言缘觉別相观也。虽復總別有殊，同是自調自度，同是析生法二空观尔，与菩萨有異。菩萨为众生修四等六度，观四諦十二缘，作生法二空。今舉譬喻之。如握五指成拳，若一指一拳應有五拳；若一指无拳，五何得有？我人亦尔，攬五阴成众生。一阴有众生，應有五众生；一阴无众生，虽五亦无。即阴求众生不得，离阴求众生亦不得。虽求拳不得拳，不妨有皮骨之指存；虽求人不得人，不妨有五阴之法。在二乘人得生空时，未能知法空，更須析指皮肉骨髓分分推求亦不得指，地水火風窮逐隣虛亦不得色，前念後念亦无想受，求指不得指，始知指无；求法不得法，方知法虛。既不得生法二空境，亦不得生法二空智。通菩萨观亦然，是为菩萨二乘析生法二空相，如此但有自行为他之異(云云)。若論別菩萨体空，与其永異。如见鏡拳，懸体既空，不勞尋檢。鏡拳既虛，鏡指非實。鏡內拳指既是虛，鏡外拳指亦非實。众生亦尔，但有名字名为众生。此之名字本来自空，非檢後空。名既假名，法亦非法。体名即体法，如《大品》云「我性如色性，色性如我性。」今世生法由无明行，五果既虛，二因寧實？下文云「本性空寂，无明故有。」无明既寂，从无明生，寧得不寂？虽不得生法二境，而能了了通達二境，不为境所染；虽不得生法二空智，而能了了通達二空智，不为智所净。非染非净，双亡二邊，正入中道第一义諦，而能双照二諦。三諦朗然，非前非後一时大觉，与此甚深法性相應，金刚宝藏具足而得，是为菩萨体生法二空观。诸小乘師虽说析空，同外道义。何者？析色極至隣虛，或存尘不破、或破尘令尽。若存不破，秖是常见；若破尘尽，秖是斷见。斷常宛然，非邪何謂？诸大乘師虽说体空，同於小道。何者？单用体慧，不能一念空心，遊戲神通，净佛國土，具足解释佛之知见，何能三智一心中得，五眼具足而成菩提耶？似小乘壞法人，无三明六通願智顶等，秖是慧解脫人而已，非小何謂？今经首軸窮深極广，〈序品〉云「遊於无量甚深法性」，〈空品〉云「求於如来真實法身」，〈捨身品〉云「求於寂滅无上涅槃」，豈可用世人邪见？豈可用小乘之析？豈可用大乘師之体解此空义邪？「善女当观」下一行半明生空观，初一句對告勸发、次一句指上境、次四句正作观。善女者，菩提樹神也。诸佛说法必有對揚，寄一以訓众，故告其人也。又时众機缘宜在善女，若闻對告宿善发生。又男天表方便、女天表智度，欲说智度破於愚著，故告女天也。又佛在道樹得道，欲说此道，故對告樹神也。此是表四悉檀，對告非无因缘也。当观者，勸一人以例诸。一切菩萨必須修於智度，无有菩萨不由此者，故言当观也。诸法者，指上四諦十二因缘若假若實二空境也。名目虽略，攝法則遍，故言诸法也。如是者，正明總观也。如是有三义，謂如事、如理、如非事非理。如事者，如助道假想不净流濫也。如理者，如生法二空无法也。如非事非理者，如法性法身也。又事即如理、如非事非理。非事非理亦即如理、亦即如事。理即如事、亦即如非事非理。三法不一異，故言如是；三法亦一異，故言诸法。何处有人者，點出理观也。何处者，若色处有人則不須四阴，若色处无人四处亦无人。五处都无人，故言何处有人？又果处既无人，无明行因处亦无人。因果合亦无人，离因离果亦无人，故言何处有人也。人既无，众生十六知见等皆无，故言及以众生也。本性空寂者，點出非事非理观也。本性无事，亦復无空。空本空事，既其无事，空何所空？无事故事寂、无空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性空寂也。无明故有者，點出事观也。若其空而復空，那得此事？既有事即有空、既有空即有非事非理，此之三种悉由无明故有。以有无明癡故有行，有行即有生法，既有生法即有助事之观，助来助正即有空理之观，正助显本即有非事非理之观。是事不知，名为无明。《净名》云「从癡有愛則我病生，病生故則有藥起。」即此义也。若知无明本性空寂，尚无无明，那得事理、非事非理？畢竟清净，故称空慧也。但我见深重，为學道大障。凡夫所作恒与我俱，我行我住、坐臥言語无离於我，我行施戒，乃至我行智慧。若攬他遺体而計我者，此我疏鈍；若執法尘而計我者，此我密利。如執一法，謂我知我解，於法起我，隨執一句是實，餘皆妄語，即是邊见。非道謂道，即是戒取。非理謂理，即是见取。不当謂当，即是邪见。自是陵他，即慢。撥之即瞋、譽之即愛、破之即疑、不了即癡，十使烦恼以我为根本，不自觉知日夜增長，縱令世智辯聰如長爪鍱腹，难石石裂、难樹樹折、难水水竭、难火火滅，去道彌遠。假令隨禅梵世極至非想，我心常在，將出復還。如此凡邪尚无暖法，那能破我？广说此我即二十种身见，謂即阴計五、离阴計五、我中有五阴、阴中有五我，是为二十。若一阴是我，餘阴无我，若併是我，即有五我。是义不然。若离阴有我，既离於阴，我是誰我？是义不然。若阴中有我，是則阴盛於我，如器盛果、如屋貯人。是义不然。若我中有阴，則阴在我內。是义不然。是为破三十种身见，此約外境作如此说。而其內心猶計有我，復当反观，即智有我、离智有我、我中有智、智中有我。是义皆不然，復破二十种身见。內外合数，即四十种身见，是名生空。《毘曇》云「我见是共等因。我见起时未动身口，因我见後生思惟时方动身口。」斷我见已，悟众生空。《成論》明我见心即思惟，能动身口。斷我见已，即悟众生空，亦悟法空。大乘明我见即具诸法，可不具於思惟。悟众生空，即是悟實法空。破二十种身见，通上三句皆通用之。若即事而理，何处有人？即阴离阴，阴中无人、人中无阴，二十种见破，故言何处有人。能观之智智即是人、离智有人，人中有智、智中有人。此計亦破，故言何处有人。若作非事非理本性空寂观者，本性空寂，本无即阴离阴。阴人人阴既无，如此計破，故言何处有人。能观之智本性亦寂，故言何处有人。若作助道不净观时，若观惡心取境，即是污秽五阴。若善心慚愧，即是方便隱沒五阴。是见皆依色，色即不净，以不净故无人无我，故言何处有人。能观观智亦復如是，故言何处有人。若得悟为論，破二十种身见，是得众生空无復见惑。而作二十种观者，除於實惑，實惑若除即入修道，即應言何处有法。若未悟为論者，虽作二十种观，见惑未除，而於假名上伏愛，度入實法計我。故《法华》云「众生处处著，捨一取一，如屈步蟲。」須實法上更作二十种观，使空慧分明，处处作无咎。从「如是诸大」下兩行明實法观。上生空得悟，即解於法；为未悟故更说尔。文亦为三：初兩句即法而空、次一行一句即法本性非空非假、次一句即法而假，例如生空三意也。如是诸大者，標四大法也。一一不實者，正明空观也。若四大各守其性者，地守堅性，不應动、不應煖。水守濕性，不應氷、不應波。火守熱性，不應貞、不應焰。風守动性，不應持、不應觸壁而止。一大既有三性，非都堅、非都濕、非都熱、非都动，失本性故，則是不實，不實故空。《请观音》云「地无堅性、水性不住、火从缘生、風性无礙，一一皆入如實之際。」即其义也。上檢生空，故言何处有人。今檢法空，故言一一不實。不實者，即空也。本自不生者，即法本性不生不滅，非空非假观也。体其元不生，中无和合，末亦不空。元无四大，四大何得而生，元既不生，中那和合？四大既不和合，寧得五阴和合？大阴既不和合，那得法空？本自不生不滅，非是观智令其不生不滅。即事而理，此之謂也。以是因缘者，观解因缘也。观与理冥，達即空即假即中。《大经》云「亦有因缘，因滅无明即得熾然三菩提燈。」即因缘义也。和合而有者，即法而假也。既本体不實，那得大阴？此由无明业因，託今世遺体果，故有四大五阴。即是迷惑因果和合而有。此法有故，体有非有亦非有非非有，即空即假即非空非假。三观明文在经，寧不信邪？更为鈍根人作實法惑相，或謂四大五阴是有、是无、是亦有亦无、是非有非无。四執既生、生名为有。是见依色、依色起我、我生五利。为法恚怒，復起五鈍。十使是集，方招来苦。来世不了，展转无窮，生死大海潦水波濤，世世常为大阴所惑。惑此色法即色阴，憂喜是受阴，取相是想阴，起善惡是行阴，分別是識阴。阴心起故名为有法，非法空也。心不依色，亦復不依受想行識，寂然滅众惡，无量众罪除。如是尊妙人，則能见般若，亦是甚深法性，金光明中而得见我释迦牟尼。行人若能如此观生法二空，則是懷璧向本，一世兩世能有所辦，保不孤然矣。从「无明体相」下五行，明十二因缘生法二空观。文为二：初三行出境相、後二行出观相。初又二：初二行明生空境，故文云「名曰无明」，《释論》云「誰老死」，故知是生空境也。後一行出法空境，文云「老死愁恼」，《释論》云「是老死」，故知是法空境也。然十二因缘经論不同，或三世、或果報、或一念、或十种。三世者，过去二因破神常之见，现在五果破神我之见，现在三因、未来二果破神斷之见，常途所用。果報者，初託胎歌罗邏时为无明，一期始終論十二支也。一念者，《华严》云「十二因缘在一念心中」，《大集》云「十二因缘，一人一念悉皆具足。如眼见色，不了名无明，生愛惡名行，是中心意名識，色共識行名名色，六处生貪名六入，色与眼作對名觸，領納名受，於色纏綿名愛，想色相已名取，念色心起名有，心生名生心滅名死。乃至意思法亦復如是。一日一夜凡識幾許十二因缘轮網以自纏回？」今更说其因起之相。若观名色由行，行由无明，於无明不了，或謂有、謂无、亦有亦无、非有非无，作四句取者，皆是无明。是事實是行，是中心意名为識，識共色行名名色，一一如前说。又观一念託胎是名色，五胞開張名六入，六入對尘名为觸，領納名为受，於此受中作四句分別，或有受、无受、亦有亦无受、非有非无受。如眼受色，於色不了是无明，愛惡之心名为行，識共色行名名色，六处生貪名六入，餘如上说。乃至意思法不了是无明，愛惡是诸行，餘如上说。如此推十二因缘大樹，枝條布濩遍覆三界，誰能識邪？誰摧伐邪？今经既是略说，不論三世一念等，但舉生法为二观之境。宜以譬显，如捉火爐，闇中舞之，圓轮相續團團不斷。火者，實法也。轮者，假名也。众生長夜著於假名舞燼不息，迷於阴入薪火不息，十二因缘何由可尽？若知轮依於火，止手則无轮；火赖於薪，除薪則无火。轮火双无，生法二空也。生空境，文例为三。无明体相兩句，明本性不有不无，是中观境。妄想因缘和合而有，此兩句是假观。境无所有故兩句，是空观境。是故我说兩句，結成尔。行識名色一行明法空境，例應有三，特是文略，得意可知。「众苦行业」下，明生法二空观。文亦三意：众苦行业不可思議一行，明非空非有观。本无有生亦无和合兩句明空观，上句本无有生是生空下句亦无和合是法空也。不善思惟兩句明假观，前不善思惟致今名色，今不善思惟復有未来老死(云云)。虽名为生法二空观，即空即假即中，其文炳然。明与义会，何所疑哉？更为鈍人说空观相。若假名自生，不須實法。若由法生，非假名生。若假實合生，應有二假。若离假實，則无是处。今之假名但有名字，名字不在內外兩中間，亦不常自有。以不可得故，是名观假名空。观實法空者，若名色自生，不應待业。若业能生，罗汉有业，何故不生？若业果共生，各有名共，各无寧共，若无因缘生，則无是处。既不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦不生，亦不得非生非不生。亦不得滅，亦不得不滅，亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅。无滅无生，名为无生，无生故假名壞，假壞故則六十二见壞，见壞故實亦壞。既不然火，是則无煙。日中舞燼，是亦无轮。是略示空观相。中观假观在別記(云云)。「我斷一切诸见纏等」下十二行半偈，是第二果上生法二空用，明观成證果。文为二：初三行半自行成、後九行化他成。自行文又二：初兩行智德滿、次一行半斷德滿。一切诸见者，六十二见八十八使等，故言一切。此是生空观成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬斷见、下譬斷烦恼。纏者，別明十纏。烦恼網者，通明十使。網有罗籠之失，舍有覆闇之过。達阴空寂，闇障不能盖；裂網破壞，罗羂不能礙。此是法空观成也。二乘所斷是通见纏，菩萨所斷是別见纏。《净名》云「結習未尽，华即著身。」未斷別见，为华所著也。而言佛斷见纏者，若通若別，究竟尽在於佛也。《释論》云「众生无上者佛是，法无上者涅槃是。」无上假實，佛地所不惑，故言斷尔。经論不同，或言佛上上智斷下下惑，无明力大，佛智能斷，一念相應慧正習俱尽无有餘。或言有上士者名之为斷，无上士者名无所斷。斯乃隨國隨时隨人隨悟，皆有利益(云云)。證无上道者，生法二空正道滿也。微妙功德者，生法二空助道滿也。「開甘露門」下一行半明斷德滿。甘露是诸天不死之神藥，食者命長身安、力大体光。譬诸佛斷德住大涅槃，真常樂我净用，知是斷德滿也。然此义意復欲通對《华严》诸位。開甘露門對十住位，初開圣道遮二邊故，故言開也。示對十行，歷別显示也。入對十回向，回事入理也。处對十地，处法性室也。食味對妙觉，自食斯味，兼以被人。下地非不化他，自行未圓化亦不广。佛地果圓，斷德已滿、慈悲力大，能为众生開於十住、示十行、入十向、处十地，食甘露味，功用具足，斷德化他兩义皆成也。又通對般若四智，開對道慧，示對道种慧，入對一切智，处對一切种智，食味對佛住大涅槃。以大悲令众生得此四智，於果地斷德，义亦无妨(云云)。又對《法华》開示悟入佛之知见。良由佛德圓滿，能以大事因缘出现於世，開示众生佛知见也，於斷德义亦显。又《涅槃》云「常樂我净」，於果斷最便，如前释(云云)。「吹大法螺」下九行明果地化他滿。文为二：初兩行转法轮化他、次七行四弘誓願化他。说法又二：初一行说法、次一行神通。餘经前神通駭物開後说法，今经後神通成前说法尔。修因时生法二空之正慧，得果时智德滿，故能说法化他。修因时生法二空之助道，得果时斷德滿，故能神通化他。说法舉四譬者，闻法之益，實自无量，略舉四譬，別有所擬。吹䗍是改号，譬佛说小乘法，改凡夫苦忍之凡性，入圣人之正性。说大乘法，改凡圣之偏性，入中道之圓性。通教七地，別教初地，圓教初住皆是改号之位，从偏以入中也。擊大法鼓者，擊鼓誡進、肅众前驅，此譬佛说法督進深行。小乘位在修道、通教在八地、別教在十行、圓教在初住，此诸位以闻法力咸進真修道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛说法令自他双益，如千年闇室一燈能了，又如一燈然百千燈。闻法之力自他俱益亦復如是。通教八地、別教十回向、圓教亦在初住，皆是道观双流自他俱益之位也。雨胜法雨者，雨能成熟，農夫加功，扶疎益寡。时澤一降华果敷榮，喻如众行虽復勤修，发趣事弱。闻佛说法，增道損生任運成熟，自然流入萨婆若海。如大恒中船，不勞筋力疾有所到。此並在双流位中，义如上说。若得此意，例《华严》之四位、《般若》之四智、《法华》之四知见、《涅槃》之四德，皆可解。此一法竪擬诸经之位、橫論一切诸位，一闻法音隨類各解(云云)。此中四譬皆言大者，说大法也。通途解释，明大非小位尔。「我今摧伏」下，是神通化他也。怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩萨怨結。魔为烦恼主，伐樹去根、化物須降主，若不降魔，化道不暢。降魔之法須用神通，譬如胜怨乃可为勇，非法王不壞。法王胜者，是时化道得立尔。竪法幢者，法幢三昧也。高出众行，为众行之望，如兵望麾也。三德不縱不橫，故言微妙。从「度诸众生」下七行，是四弘誓願化他。虽復成果，本願未休，故言四弘益物，亦名四諦益物。四弘是誓願之心，四諦是所缘之境也。度诸众生是初弘誓，亦是未度苦諦令度苦諦也。从「烦恼熾然」一行是第二弘誓，亦是未斷集諦令斷集諦也。从「我以甘露」下一行，是第四弘誓，亦是未證滅諦令證滅諦也。从「於无量劫」下四行，是第三弘誓，亦是未安道諦令安道諦也。此中指檀为四諦。檀對於慳，慳貪自蔽是集，集业招果是苦，檀能破慳是道，慳滅是滅諦。无量劫者，积功高也。遵修诸行者，攝法广也。論云：檀义攝於六(云云)。捨身命財与後際等，得不壞常住，名波罗蜜。竪高橫广，故言遵條诸行也。