金光明经文句卷第六
金光明经文句
金光明经文句卷第六
隋天台智者大師说
門人灌顶錄
◎
释正論品
正論者，正名为圣。圣有二种：一世圣、二出世圣。論名覈實，一覈事實、二覈理實。此品是先王舊法，世世相傳。先王傳力尊相，力尊相傳於信相，信相又傳其子，其子又傳於後世。世世正圣、世世善實，即是先王之法言，亦是世界悉檀立名，名〈正論品〉。王行此法，法律相應，阴阳以之調、日月以之順、百穀以之豐、萬民以之樂、社稷以之安、治化以之美，即是民用和睦上下无怨，亦是为人悉檀立名，名〈正論品。王用此法外敵不敢謀。內姦不敢驚。妖星不敢现〉。惡虹不敢行、暴風不敢动、疾雨不敢零，是則禍亂不作、災害不生，亦是對治悉檀立名，名〈正論品〉。此之世善本金光明，从金光明出此正論，善用此正論，天宮天身以之光明、天力天威以之增長、天心为之倍樂、天之法味为之倍更深遠，即是先王之至德要道，亦是第一义悉檀立名，名〈正論品〉也。
此文是流通中第二意，明人王弘经感通冥圣，天王佐助善政興隆。文为二：一長行说事本、二偈頌说正論。長行中對告地神说昔尊相，如文。偈有八十二行，文为四：初二行半集众；次三行半发问；次一行結问開答；後七十五行梵天答，即说正論也。集众文为三：初一行是佛敘尊相欲为天子，说先王本法；次一行佛敘尊相誡聽；次半行明说論处所。次四王发四问：一问云何呼人为天；二问非天所生而名天子；三问处王宮殿何故名天；四问以人法治世那得名天。次一行成前起後，可见(云云)。问既有四，答亦为四：一答天护其入胎，虽是人子而称天子。三十三天各分己德，虽是於人而称为天。虽处人宮殿，用天律治世，虽是人主而称为天。虽是人法治世，令众生行善多生天上，以因中说果故称为天。从「汝今虽以」下，是梵答。文为二：初十行半略答、後六十四行半广答。略中有四：初一行半許答、次「因集业故」一行略舉昔因今果答其问王义、次五行舉三义答其问天义、次三行舉三义重答问王义。答天舉三义者，未入胎、入胎分、德力加是也。以护胎故称为天子，答第二问也。以分德故有其天德，故称为天，答第一问也。神力所加，修善遮惡，後必生天。因中说果，故称为天。答第三第四正法治世名为天问也。答「半名为天」三义竟。从「半名人王」已下，答有三义，故称半为王。一名執樂者，樂由於王，王執此樂使天下和平，五日一風、十日一雨，老者擊壤、小騎竹馬，誰不归德？故執樂者名王。二者遮惡，为民除害，天不亢旱、地不洪流、草不折傷、民无疾癘者，誰不归德？故遮惡名王。三父母者，誨示禍福、导語善惡，制礼作樂而民知禁，誰不归德？故父母名之为王。能为民下作父母，故诸天护之，名为天子。以遮惡不起，诸天分德，名之为天。以執樂故，因中说果，復名为天。非但半名人王义成，半名为天三义亦显。从「若有惡事」下三十九行三句，广明非法不得名天不得名王。六义俱失，三十三天各生瞋恨，是天不护，不护故非天子。是诸天王各相謂言，是天不分德，不分德故不得名天。捨遠善法增長惡法則无天因，寧得因中说果歎人为天也。生大愁苦者，无執樂义。疾疫流遍，无遮惡义。縱惡不顧善，无父母义(云云)。从「当正治罪」下二十四行三句，更广说六义。当正治罪，即父母义。诸天护持，即天子义。以滅惡法，即魁膾义。魁膾名典軍，遮制惡鬼。鬼畏典軍，不敢亂行也。修習善法，即執樂义。應各为说，即示因果义。诸天，即分德义。還以六义消文，皆可尋(云云)。此中應明观义，自思之(云云)。问：金光明是正論本，其意云何？天者即法性金也，法性作依止，故言天护。分德者即光也，報身与法性冥，即是分德也。神力所加者，即明也(云云)。又父母者即金也，法性为父母故；遮惡即光也；執樂即明也。以此为本，故能正論尔。如半名人王半名为天为世間正論，半名出世間正論。本末相關，即此意也。
释善集品
此转轮王集众善法，如海导師。善海无涯，六度則攝。六度又广，二度略攝，謂檀与智。提如意殊捨四大地，滿中珍宝以用布施，即集檀行也。合掌而立，请宝冥尊者宣揚显说是金光明，即集智行也。檀智既然，餘法亦尔。从行得名，故称〈善集品〉也。此六度不同，是世界悉檀集善也；修於五度，是为人集善也；修於智度，是對治集善也；皆波罗蜜，是第一义集善也。从此四集得名，故言〈善集品〉。此品是第二人王弘经。上明世間正见感动天地，此明出世正见感动贤圣(云云)。文为二：初對告地神、二以偈说。偈有六十四行半，分为二：初四行通，明因地行檀；次六十行半別，名善集施財施法。別为六：一六行半明事本、二十一行半明圣王请法、三十九行半明尊者宣揚、四十行半明轮王行施、五二行結会古今、六十行半引因果以證以勸，悉如文。就此品論金光明者，善集波罗蜜，金也；集般若，光也；集五度，明也。就宝冥論者，在一窟中，金也；面如滿月，光也；读诵如是经，明也。就二人作者，在窟中，金也；許为王说，光也；王提如意珠雨四天下珍宝，明也。
释鬼神品
鬼字訓归，又云畏也。報多怖畏，如阿修罗(云云)。又云威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱显變化。此品通列一切天龍江海日月诸神。上已天題品竟，无容再出。虽通列诸道，而鬼神文多，从多故以之題品。此品是第三，一切天龍鬼神、天靈地祇咸皆发誓溥遍弘宣以勸流通。文为二：一長行、二偈頌。長行中，先舉事別、次圓供養。事別者，佛从慈悲中起受供養者，盖應佛也。佛从如中起觉智，智与如合者，報佛也。一切法悉是诸佛行处者，法佛也。作如此解者，三佛歷別。若修事之供養，供養亦別也。圓供養者，勸聽经。聽经是法之供養，诸供養中最为第一，第一供養者供養一切佛。能说文字是應佛、能詮是報佛、所詮是法佛，能敬文字即敬三佛，亦是敬三世佛。诸佛从此生，故供養文字即供養一切诸佛(云云)。又別时重闻更記之。長行舉四願欲而作一勸。若欲知佛行处，行处者即如如境，法佛也。欲知者，知是如如智，報佛也。能聽此经，此经即文字，文字即應佛也。能聽者，隨順佛教即法供養，法供養即妙供養也。聽经能生觉智，觉智生故，即是佛受供養也。聽经一事具诸願欲，秪圓一事具別诸事也。
偈有一百二行半，分为六：一从「若欲供養」下十一行，頌上長行秪能聽经，即是舉圓妙以勸修。二从「隨所至处」下三行半，舉聽经即能禳災以勸修。三从「於说法处」下六行，舉聽经致靈瑞以勸修。四从「威德相貌」下五行半，舉秪聽经有威力以勸修。五从「大梵天王」下四十九行半，舉聽经能致天龍鬼神以勸修。六从「於诸众生」下二十七行，舉秪聽经能令國土安樂以勸修(云云)。蠱道者，四天上遣神名彌栗頭虔伽陀，汉言善品，主蠱毒也。摩醯首罗，餘经翻为大自在，《灌顶经》翻为威靈帝。摩尼跋陀，翻为威伏行。富那跋陀，翻为集至成。金毘罗，翻为威如王。賓頭盧伽，翻为立不动。車鉢罗婆，翻为忍得脫。曇摩跋罗，翻为學帝王。摩竭婆罗，翻为除曲心。繡利蜜多，翻为有功勳。勒那翅奢，翻为調和平。劍摩舍帝，翻为伏众根。奢罗蜜帝，翻为独处快。醯摩跋陀，翻應舍主。萨多琦梨，翻大力天。波利罗睺，翻勇猛進。毘摩質多，翻为高遠。睒摩利子，翻英雄德。波诃梨子，翻威武盛。佉罗騫馱，翻吼如雷。鳩罗擅提，翻戰无敵。脫因者，脫业障也。脫果者，脫報障也。度诸有者，脫烦恼障也。
释授記品
有四种授記，今是二种(云云)。授者与也，記者記成道事也。此中授三大士、一萬诸天当来成佛事，故言授記。亦名授莂，亦名授決。授劫國数量名为莂，審實不虛名为決。从佛所与名为授，从其所得名为受。此中从佛所与，故言授記。此是流通中第四意，舉昔行经之因，方成圓極之果，證弘护不虛，以勸流通也。文为二：一与記、二疑記。与記为二：一与三大士記、二与十千天記。与三大士記又二：一同缘者集、二正与記。世界转名净幢者，應論四句，此中是其一也。十千記又二：一闻经生解、二正与記(云云)。
从「尔时道場」下，是第二疑記。又二：一疑问、二佛答。疑者，夫移山填海非一日之功，菩提極果积行方剋。忉利暫下，无久聽之勞，不闻往昔有难思之行，行淺記深，是故疑惑。如餘菩萨者，六度菩萨引錐指地无非捨身命处，戒忍禅智滿三僧祇。若通教菩萨从假入空非止一世修行，从空入假动逾尘劫。若別教菩萨直行一行，动经无量阿僧祇劫，況復遍行众行。量不可数尚不獲記，少时闻经而得斯決。时众咸疑，故樹神发问也。佛答为二：一舉现行、二舉遠缘。现行者，捨天宮樂故来聽经，闻三大士獲菩提記，我昔本誓与其法食，三事和合故与其記也。此意證成〈鬼神品〉初以妙供養供養三世诸佛，及欲得知诸佛行处，決定至心聽此妙典。虽有此旨未见其人，今此十千即其人也。闻記当果，果必有因，因金光明生殷重心起功德身，心无垢累起般若身，猶如虛空起於法身，一心中聽三德圓成。復有无量功德说不可尽，此不得記，記与誰乎？證聽功德意在於此。以隨相修指今现行，行隨實相而修也。有妙善根，指於遠缘也。遠缘實相而种善根也。从「亦以过去」下，是舉遠缘答也。文为二：一略、二广。此中少文是略，〈除病〉、〈流水〉兩品是广答也。
释除病品
广答遠缘，由醫王救疾，故言〈除病品〉。通取後〈流水品〉。文为五：一缘本、二遠缘、三近缘、四結缘、五会缘。从「佛告樹神」下明缘本，如文。从「像法中」下明遠缘。遠缘为六：一明父、二生子、三國人遇病、四其子请、五父为说、六知已遍治。
子请为三：一见人遇病、二思惟、三正问。问为四：初一偈问四大增損、二问飲食犯觸、三问治病醫方、四问病动时節。身火不滅者，食飽熱病慚息，食消熱復更生，故言身火不滅也。水过肺病者，水多則損肺，即是痰病也。
父醫還答四问，初六行答四大增損、二一行半答飲食犯觸、三二行答病动时節、四八行半答治病方。就六行中，分二：初一行是佛敘父醫欲答尔、次五行正答时節。时節有二：一俗法四时，謂春夏秋冬，冬为歲末、春为歲始。而初言夏者，或可趣作此言、或可答问正是於夏。三三而说者，一时三月，謂孟、仲、季。四时，即十二月也。若依佛说法，一歲三时，謂冬、春、夏，夏为歲末、冬为歲始。何故尔？为破诸弟子著常，为開安居迦提月，故沒秋时尔。佛法三时，亦是三三说也。若二二说足滿六时者，依俗法四时，时本二月，土寄四季各十八日，本之二月只是阴阳二月。一时唯有阴阳二月，合成六时。正月二月是木王时，四月五月是火王时，七月八月是金王时，十月十一月是水王时，臘月三月是阳土寄王，六月九月是阴土寄王。欲論本月亦二二说，若論土寄王亦二二说，故言足滿六时也。若依佛法解二二说者，佛法有三时，时有四月，各有初分後分。後臘月十六日至二月十五日，此初分春时；从二月十六日至二月十五日，此二月春後分。从四月十六至六月十五日，此二月是夏时初分；从六月十六至八月十五，此是夏後分。从八月十六至十月十五，此二月是冬时初分；从十月十六至臘月十五，此二月是冬後分，故言若二二说足滿六时也。又云：正月三月是阳月，二月四月是阴月，五月七月是阳月，六月八月是阴月，九月十一月是阳月，十月臘月是阴月，故言若二二说足滿六时。三三本攝依俗法者，正月是春分本月，攝後兩月悉屬春分；四月为夏本月，攝後兩月悉屬夏分；七月为秋本月，攝後兩月悉屬秋分；十月为冬本月，攝後兩月悉屬冬分，三三本攝也。又云：正月二月正是春时，木於中王，土寄三月，攝屬春时；四月五月正是夏时，火於中王，土寄六月，攝屬夏时；七月八月正是秋时，金於中王，土寄九月，攝屬秋时；十月十一月正是冬时，水於中王，土寄臘月，攝屬冬时。土寄四季正时为本，各三月並攝於土，故言三三本攝，主攝於客，客是土也。依佛法言三三本攝者，本时各三月，既廢秋时，以秋之三月各配入三时，时則四月。論本則三，論攝則一，故言三三本攝也。问：四时各有三月，此是四三本攝，何謂三三本攝？答：三为一数，以三而数，故言三三为本尔。隨是时節消息者，时如上说，或四或三或二或攝等种种不同，隨时以意消息斟酌去取。若依佛法无秋时，而言秋时发病。此云何释？从八月半已還，隨俗名秋，而夏时攝。八月下半以去，隨俗名秋，冬时攝。隨时消息者，二法之間而斟酌也。代謝增損者，春动肝病此可治，春动脾病此难治。夏动心病此可治，夏动肺病此难治。夏末冬初，於秋分中动肺病此可治，若动肝病此难治。冬动腎病此可治，若动心病此則难治。論四时增損，大略如此。问：四时皆动病，何故去秋时？解此为二：一为破保常。秋时萬物結實，人計为常为樂。为破此著，故去秋时，佛为弟子保常心多故也。二者为開後安居立迦提月。安居本名坐夏，八月半內已還若是秋时，便是坐秋。为此义故，故廢秋时尔。从「有善醫師」下一行半答犯觸。犯觸有六：一多坐、二多眠，此二多致痰，宜多行猗散之。三多行、四多猗、五多語，生風病，宜多眠治之。六多淫，生一切病，即等分病也。若火少，痰多。若火多，即熱壯。若風多，吹火成熱病。若風多，吹痰成冷病。三事若等，无病。飲食得病者，亦有六：一过量食；二少食不足而止；三过飢食；四逆时食，未飢強与也；五妨食，如食肉、飲生乳使人癩；六不曾食而強食，如南人飲漿、北人飲蜜，若菜和蜜令不結男，猪膏煎白鷺肉令人癩。若患熱而飲酒，食小麥、生牛肉，令人失明吐血痢血。若病痰而食甜肥醎酸，令人𠲿鼻多汁，又㿃痢也。六大者是六腑，大腸、小腸、膽、胃、三焦、兩膀胱也。从「多風病者」下二行答病起时節。四月五月是風生时，六月七月是風起时，八月九月是風滅时。六月七月是熱生时，八月九月是熱起时，十月至正月是熱滅时。八月九月等分生时，十月十一月是等分起时，十二月正月是等分滅时。十月至正月是痰生时，二月三月是痰起时，四月至七月是痰滅时。痰是水，病肺也。夏日动風者，夏日毛孔開通，外風得入內風动也。熱病秋动者，毛孔閉塞，熱伏於內不得行故成病。等分冬动者，春时动水肺病不差；至夏復动風，風病不差；至秋復动熱，熱病不差；至冬俱动一切病故也。二月三月是痰起損肺，肺病动也。从「有風病者」下八行半答治病方。文为三：初二行半未病前以藥防、次二行明正以藥治、後四行病退以藥補。風病夏服肥膩醎酸熱食者，夏月毛孔開通，具以肥膩潤塞之，令風不得入。醎酢性熱能消水，令体堅實，治於風虛。熱食流汗，引風令出，又治虛冷，風不得進。冷甜是酥乳等，能治熱也。等分冬服甜酢等，除風也。肺病服肥膩塞毛孔，令水不得入。熱能焦，水宣通，故能治肺病也。飽食发肺病，食既多則腸胃盈滿，故发肺也。食消发熱者，如食沃潤則熱病伏，食消无潤熱病起也。消已虛疎，風气入体，故发風也。風疎補酥膩，醎除風、甜除熱，肺帶風水，宜吐也。此中消文，出真諦三藏疏中。
从「善女天」下，是第六知已遍治。文为二：一病輕闻说即差、二病重服藥方除(云云)。
观心者，三毒等分是內病也。数息、不净、慈心、因缘是法藥。宜闻法藥得悟者，信行人病差也。作观研心得悟者，法行人病差也。眼是春时、舌是夏时、鼻是秋时、耳是冬时，身是四季，攝屬诸时。妙好五欲增貪病、麁惡五欲損貪病，妙好五欲損瞋病、麁惡五欲增瞋病，平平五欲增癡病、違順五欲損癡病，總三种五欲增觉观病、偏动三种五欲損觉观病，是为增損之相也。犯觸者，違情犯瞋、順情犯貪、不違不順犯癡，總三犯觉观。慢时即发瞋、求須时即发貪、僻解时即发癡、放逸时即发觉观。慈心治瞋，不净治貪，因缘治癡，数息治觉观(云云)。◎
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释流水品
文云「一能流水，二能与水。」与水者，与安樂水也，一世安樂、二出世安樂。世安樂者，如象負水濟彼枯魚是也。出世安樂者，如发誓言：「於未来世当施法食、与菩提記」是也。流水者，流除苦恼水也，一果報苦恼、二业因苦恼。流除果報苦恼，如治诸病人、救彼渴魚是也。流除业因苦恼者，授三归、说十二因缘、讚佛十号是也。请父求方，欲成流水之义。从王借象，欲成与水之义。既有二能，那单以「流水」題品？文中既彰与水之义，題品須安「流水」之名。不烦於文，二义双显，出经者之巧，为若此也。長者者，如《法华疏》中十种長者义也。子者，持水之子，故言子也。此文是斷疑中第三，結缘之近由。近由又二：一弄引、二正近由。弄引又二：一行恩布德、二國人称美，並如文。近由又三：一明眷屬、二见魚之缘、三正救魚，如文。
从「未来之世当施法食」下，是第四正結缘。又为四：一发誓願、二思惟说法、三正说法、四魚改報生天酬恩供養。就魚報恩，文为四：一魚改報生天、二天酬恩而下地、三王见光问瑞、四長者徵教而定答，如文。報恩有二义：一事、二理。事者，真珠四邊報水、飲食、因缘、十号等四种澤也。理者，準《涅槃》文云「施食令他得命表常，令他得樂是故得涅槃，令他得悟是故成自在我，如法求財是故得净。」用四十千報常樂我净之恩也。
第五結会古今者，昔佛疑魚数，樹神定判十千。今神疑行淺記深，佛为说妙因缘。今昔相關，是故結会也。
释捨身品
捨义甚多，財位、寿命，独以身当名耶？此从正要得名。受者須身，餘則非要。施者正捨身，餘旁捨尔，故言〈捨身品〉。文为四：一问、二答、三众得益、四結成。问者，上闻大士治病救魚，實为曠濟小人小蟲，得二世益。时众願闻，亡身殞命感深契極之事。行苦而果樂，可得闻耶？是故请问。佛答为二：一敘缘起、二正明捨身。缘起为十：一地塔涌、二大众生疑、三佛起礼、四樹神问礼、五佛答礼、六命阿难取、七阿难述骨状、八命示大众、九奉命取示、十佛勸众礼，皆如文。从「过去有王」下，是正捨身。文为二：一長行、二偈頌。長行为四：一明本眷屬、二捨身方便、三正捨身、四捨後悲戀。就本眷屬为五：一明本眷屬。摩诃罗陀，此翻大无罪。《文殊问经》云「罗陀翻为中」。摩诃波那罗，或云此翻大度(未詳)。摩诃提婆，此言大天。摩诃萨埵，此翻大心。二游行。三各述相。四见產虎。五各陳观见。从「作是念言我今捨身时已到矣」下，是捨身方便。方便为二：初述观解、二起誓願，願行相扶。適產七日者，见虎子頭上有七點，知已七日，出《山海经》也。又云：七日眼開。又七日不食必死，虎兒垂死，知是七日。或云：鬼神示悟，如樹神数魚。正捨身为二：一捨身、二感动天地。捨身後眷屬愁苦，先兩兄愁恼各说偈共向捨所、次父母愁苦。偈九十三行，为三：初二行通明昔行、次別頌長行、三結会。初如文。「我念宿命」下別頌長行，四行頌上本眷屬。上有述相陳观，今不頌，餘皆頌。从「时胜大士」下二行，頌上捨身方便，不頌发誓。从「即上高山」下，頌上正捨身感动也。从「是时二兄」下，頌上捨身後，眷屬愁苦。从「是时王子」下，頌上父母愁苦。从「佛告樹神」下，第三結会。結会为三：一結会人、二結会塔、三結会誓願。「说是经时」下，大众所益也。「樹神是名礼塔」下，第四是結问意。
释讚佛品
此品从能所得名，能讚是三番菩萨、所讚是一佛世尊，能所合標，故言〈讚佛品〉。私謂三番菩萨是能讚、一佛是所讚，一佛是能讚、三番是所讚，三番是当佛、一佛是现佛。通而为言，皆是能讚皆是佛，故言〈讚佛品〉。次第者，因前十七品故有今品。何者？〈序品〉敘大体，如来遊於无量甚深法性，窮源極邊。〈寿量品〉極果冥深，合广能起大用。〈懺品〉勸菩萨若欲修學，当如〈懺品〉滅惡。〈讚品〉生善，〈空品〉导成。〈四王〉至〈散脂〉誓願流通，说请者之功德。〈正論〉至〈善集〉明说者之功德。〈鬼神〉至〈流水〉说聽者之功德。〈捨身〉明行者之功德。如是等利益出现世者，皆是如来大体大智大用金光明力。既善始令終，初中後竟，故诸菩萨等以讚讚佛，称揚教及教主，故言〈讚佛品〉。此文为二：一经家敘陳列讚众。从此至彼金宝盖刹施三业供養，投地是身、同声是口，口身共暢意业也。二正说偈，合六十五行半。文为三：一二十行诸菩萨说、二十七行信相说、三二十八行半樹神说(云云)。私謂其文有四：前三是能讚、後一是所讚。所讚又是能讚，能讚又是所讚，故文云「佛从三昧起，以微妙音而讚歎言：『善哉善哉，樹神善女！汝於今日快说是言。』」豈非所讚讚能讚？其文既明，不須惑也。又是印成三番菩萨讚教，从〈序品〉已来快说如来果地大体大智大用，菩萨修因也。上文有佛礼舍利，即果身礼因身也。今文有佛讚大懺大讚、能请能说、能聽能行，皆是快说也，当知快说是果讚因菩萨也。即果口讚因口，其义孱然；果意讚因意，任運例成也(云云)。问：佛何处入定，此云从三昧起？答：初將说经，佛遊甚深法性。今说將竟，故从三昧起。此经首尾皆在法性中说，其文甚明。若作入法性者，法性自在，四佛五佛同处各处、共见異见、四来四去，一住一在隨人所覩皆无障礙也。
观心者，诸菩萨三业讚佛，三业事可解。三观心者，观身不得身，身空但有名字。名字无量，或捨身名檀，乃至身空名智慧。六度十度、八萬尘沙法門，名字即空。说空不定空、假非定假，非空非有即显中道。三观宛然，事理六法皆悉具足。若无观慧，事亦不成。例如三衣六物，若解其意，三六俱成；若不解者，非但无六，三亦不成。观心亦尔，若得理观，六观六成；若不得意，既无理观，事观亦不成。无六亦无三，此之謂也。此大好甚广云云。