金光明经文句卷第五

金光明经文句

金光明经文句卷第五

隋天台智者大師说

門人灌顶錄

释四天王品

四天王者，上升之元首、下界之初天，居半須彌。東黃金埵，王名提頭赖吒，此翻持國，領乾闼婆、富单那；南瑠璃埵，王名毘留勒叉，此翻增長，領鳩槃荼、薜荔多；西白銀埵，王名毘留博叉，此翻杂語，領毘舍阇、毒龍；北水精埵，王名毘沙門，此翻多闻，領夜叉、罗刹。此四王闻经欢喜，各領五百眷屬，发誓护经，从此標章，故称〈四天王品〉。观心释者，東集、南苦、西道、北滅，四諦理是四天，观四諦智为四王，护四諦境名护國，护心数是护众生。世者他也，为他说心数，名护他众生。八部者，苦諦下有利鈍见思，《法华》指此为鬼神，乃至滅諦下亦有见思，是为八部也。若不照四諦理，见思二惑侵害心王、毀損境界，心王亡、境國敗，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼；能观苦集控作见思則國安民寧。能为他说四諦，是护他國土，遮彼见思使得安樂。是为观心护世四天王也。

此下十三品是流通段。佛慈季末，使邪惡不翳於正真、经王不壅於来代，有缘之者得正闻正聽，故曰流通。凡为七意：〈四天王〉至〈散脂〉，明天王发誓勸獎人王弘宣此经，正論善集，明人王弘经、天王祐助，亦是示住日弘经方軌。〈鬼神品〉明聽经功德，天神地祇若河若海、菩提萨埵咸守衛之。〈授記品〉證聽经功德之不虛。〈除病〉、〈流水〉引昔聽经之功德，證今护持之非謬。〈捨身品〉引昔行经不惜躯命，誡勸師弟勿吝法財。〈讚佛品〉明诸菩萨称揚佛法，能宣所宣利益深重(云云)。天王发誓又为五：〈四王〉以天力擁护请者；〈大辯品〉以辯充益说者；〈功德天品〉誓以資財潤请者说者；〈地神品〉誓以地味膏腴味请处说处；〈散脂品〉誓以威武摧外敵壤內难，安於请说聽等也。又〈天王〉护其國，〈大辯〉护其師，〈功德〉护其众，〈地神〉护其地，〈散脂〉禳其災，令经法大行也(云云)。

〈四天王品〉者，有六番问答，即为六段：第一白佛述有护國之能、第二白佛述其护國之事、第三白佛示其軌模、第四白佛要其法利、第五白佛双述興衰、第六白佛说偈頌德。初番为二：一白佛、二佛述成。白佛又二：一经家敘、二正白佛。敘敬如文。正白佛文为二：一歎经、二述能护。诸天信法有力，是故歎经。欲得经弘，述其能护。歎经为三：从「是金光明」下歎经体、从「庄严菩萨」下歎经宗、从「此经能照」下歎经用。正说乃多，歎三則略攝於广也。法性之理佛所护念，文詮此理故言经王。既言经王，知是歎体。約体修行，能令菩萨具二庄严成於極果。既言庄严，知是歎宗。世天净天义天皆宗仰極地，施三业供養，恭敬是身、欢喜是意、讚歎是口。又下从地獄上至菩萨，无明未尽通有熱恼，此经能除如月清涼，知是歎用(云云)。

从「世尊是金光明」下，是第二述能护國。文为二：一內以法护國、二外以策护國。法护國又四：一护國之由、二以法护國、三以天黨护國、四以天眼护國。护國由者，由闻此经獲於四益，身益光明、力益勇猛、心益增進、德益尊严。理獲二益，謂法身慧命皆得增長。由國弘经，致斯法潤，寧得不护？述所以者，此义正与观心相應，以四諦智护四諦境，即是修行正法。以四諦智导诸心数，使诸心数不行，故名行般若波罗蜜。即是能说正法，內有如此护國所以，名护世王正治國土尔。帥黨护國者，此亦与观心相應。心王帥心数黨，降伏见思利鈍诸使，如诸天王共眷屬遮诸惡鬼，如转轮王与七宝千子有所至处四方归德。四王共五百所臨之地，何惡不除邪？用天眼护國者，以報得天眼徹視，无幽不燭，防萌杜漸，何惡不除邪？

二从「若此國土有诸衰耗」下是智策护國，令內外因缘和合。文为三：一若王國多災、种种艱难，謂兵饑疾者，我以智策勸法師往、或威神勸往、或现形勸往、或降夢勸往。法師若往广宣此经，如日出朝阳雰霧自歇。此勸外缘也。次王心无智照，災承闇入；若有明慧，變怪不生。師既秉法来儀，王須專心聽受。王若勤聽，天亦勤护，所以加於可加、护於可护，一人有慶赖及萬方，王身与國安隱无患。此內因也。若外虽有弘法人，王內心不殷重，則不和合，不能禳災也。二者王无惠施則寡於福祿，如不勤田，倉厨少穀。勸王倾財供給四众，四众得安福資於王，舉國眷屬一切无患。此內外因缘和合，能致豐年流衍(云云)。三者王身无先王之德行，臣民不从；口无先王之法言，隣國不詠。今勸王三业供養，恭敬是身业、尊重是意业、讚歎是口业。夫高以下为基、辯以訥为師，屈尊敬卑，功亦大矣。以天威力使隣國遙崇，羽檄称讚、歌詠羨慕。三业顒顒，上之化下如風之靡草。隣國既然，國人牛馬草葉无不低回內向。此則能讚所讚因缘和合，頌声溢於隣國(云云)，经文分明尋之可见。

次佛述成，文为二：初合述歎经、二述其能护國。四王初歎经说既合理，佛述而成之。成其上体、宗、用三歎，故言佛合述善哉善哉。其上總歎一教，佛述成其遍讚百千诸佛。诸佛从是法生，故舉多讚成於一也。从「於诸佛所」下，述成其能护國。又为二：初述以法护國、二述以智眼护國。法护國有四，佛皆述成。上明护國之由，由闻经得益。佛述今益，良由先种。「发心畢竟二不別，如是二心前心难，是故敬礼初发心。」此舉前以成後，述後以显前。从「说於正法」下，述其以法护世。上云能说能行所以名为护世，佛亦述成能说能行得名护世(云云)。从「汝等今日」下，超述其天眼护國，小不次第，於义无失。上云以净天眼过於人眼，佛述長夜利益。夫天眼夜照不假日光，故言長夜也。从「汝等四王及诸眷屬」下，追述其天黨护國。上直言护國，佛今加讚是护三世诸佛正法也。从「汝等四王及餘天众」下，述其智眼和合护國。上云请法師入境禳惡，此功归己，能却修罗之陣。汝勸王聽经、供給四众，佛述其內智外福實是消伏诸苦能致安樂。如文(云云)。

第二番白佛述护國之事。文为二：一白佛、二佛述成。白佛又二：一是经流布之处，其王自能顶受，又供給四众者，我及眷屬誓当隱形令其显益。二者惡隣興兵侵斥善國，我当隱形起诸怖懅、种种难起，令其軍兵显然退散。尚不擾邊，況能壞中(云云)？次佛述成，文以为二：从「尔时佛讚下至无斗訟之事」，是述成初意。其上隱形护國欲使经弘，佛述隱形是护三宝，我是佛宝、修習菩提是法宝、诸王无斗訟是僧宝，述其护一而能成三也。从「四王当知此閻浮提」下，是述成後意。上以天威懅之、天力退之，似若憎惡愛善。佛勸慈心平等向之，为惡者自懅、为善者自豫，非薄惡而厚善，成其懅退之意也。又勸诸國各守本业，住境自樂，勿起貪企，诸王和則民无夭，法興盛則熏诸天。佛告帝释，斗諍因缘人天損減，善能慈和天下，非止供養於我，則是供養三世如来；非止安於一王，遍安诸王；非止安於一國，遍安一切。故以慈和述成第二意也(云云)。

第三白佛示人王軌模。文为二：一出其願欲、二示其軌模。願欲有六：一欲安己身、二欲安妻子、三欲安宮殿、四欲王領殊胜、五欲攝诸福德、六欲國无憂苦。六願如文。从「世尊如是人王」下，是第二示其軌模。虽不次第，六数足。上欲安身，今示莫放逸，制心則身安也。上欲安宮殿，今示严法堂，旛盖映於上、香华麗於下，三宝受用則柏梁无災。上欲王領殊胜，今示洗沐香塗敦恭去慢，一身敬於此，八紘休於彼。上欲攝取福聚，今示正念聽经。正念聽经能致无量功德，天神竭其力覆、地神竭其力載，鬼神竭其力护、臣民竭其力愛。上欲安妻子，今示和顏与語，勸其興福，內外修善感益事多。上欲得國无憂苦，今示應自喜慶自勵忘疲倍作利益。一人既悅則四海謐然，此之謂也。

次佛述成，文为二：先述成六方法、次述成六願欲。四王約六事。又所说少，止在现世。佛約一事而所益多，超无量世，倍述成之。从「佛告四王」下，秖弘经聽经，即是述成安身方法。上直示心不放逸，今加示羽儀出宮迎候，步步值那由他佛。方法既倍，体亦彌安。从「復得超越尔許劫难」者，述成安國方法。上止一世无憂苦，今則超尔許生死之难。从「復於来世對受轮王」者，述成安妻子方法。轮王有玉女、千子，悉无怨對，尔許劫中妻子常安也。从「亦得如是现世自在之力」者，述成上安於王領方法也。从「常得最胜七宝宮殿」者，述成上安於宮殿方法也。从「在在生处訖具足无量福聚」，述成其上攝福方法也。从「汝等四王」下，述成其六种願欲。从「四王下至不退转」，述成上願安身。从「己为得值至畢三惡道苦」，述成上安國。从「我今已种轮王释梵之因」，述成上願安妻子。从「已种无邊善根」下，述成上欲攝福聚。从「後宮宮宅无诸凶衰」，述成上願安宮殿。从「國土无有他方怨刺」，述成上王領第一。从「汝等四王」下，更總結成六法六願。皆令具足者，若能屈己迎候、至心聽法，即是六願六法。又回利施天，亦即能令六願六法成就滿足也。

第四白佛，要其人王施善，此由第三段末。文为二：一白佛、二佛述成。白佛又二：一人王運心、二天宮相现。人王心存至典，是故香作金光。回施必得，是故天宮相现。香至天宮、龍宮、鬼神等宮，總至三法界尔。观心解者，以智慧火然實相香，起戒定慧煙。實相是真法，故言金光。戒慧与理冥，故徹照无礙也(云云)。

次佛述成，文为二：先述香光非但至天宮等三法界，遍至百亿诸宮，又至恒沙佛上。總而言之，遍至十法界也。从「诸佛世尊闻是香气」下，述成人王運善奉施诸天，为诸佛所讚。先讚因成，次讚果滿，如文。

第五白佛，双舉興衰。文为二：一白佛、二佛述成。白佛又为三：初从「白佛至诸惡災患悉令消滅」，是第一舉興勸。从「若有人王心生捨离至善神遠离生如是等无量惡事」，是第二舉衰勸。从「世尊人王欲自护及王國土」，是第三正勸。舉興勸为四：一人王弘经，則四天隱形聽受；二非但四王聽受，释梵八部皆集聽受；三以是人王为善法知識；四既得法利护國彌勤。皆如文。次舉衰勸亦四：一王不弘经，天失甘露，則威勢減少；二释梵舊神並皆遠捨；三惡鬼亂行災毒競起；四展转結成災。災何故起？惡鬼亂行。鬼何故行？天神捨离。天何故捨？不闻法食。何故无法食？王不弘经。如文。三正勸，为六：一欲得现利故必定聽。二天欣法食故必定聽。三出过三論故定聽。三論者，四韋陀論说梵事，毘伽罗論说十善事，僧佉、衛世師勒沙婆論说學通事(云云)。四始終得益，成就菩提，故必定聽。五教主胜於释梵，故必定聽。六诸法之本故必定聽。皆如文。

次佛述成，文为二：初番述成舉興勸，不弘則衰，无可述成。又解云：前番則兩述成而与安樂，是述成舉興勸滅其衰患，是述成舉衰勸。从「若有人能於人天中作大佛事」者，述成正勸(云云)。

第六白佛，文为三：一说偈歎、二佛以偈答、三欢喜发誓。偈歎有八行半，文为三：初一行歎三身、次五行半歎身相、次二行結歎。夫三身有通別，依文是別，空是法身、日是報身、月是應身。通意者，空是法身、日是報身、水日是應身；空是法身、月是報身、水月是應身；空是法身、日中空是報身、水中空是應身。月亦如是。依結歎文，空是法身、月是報身、水月是應身；空是法身、日是報身、焰是應身；化法是法身、化主是報身、化事是應身。虽復別说，义則通融，故文云「无有障礙」，即通意也。歎身相，文为五：初一行歎上兩相，謂目与齿。次一行半歎智斷兩德，謂智、三昧。次兩行歎下兩相，謂平与網。次兩句绝言歎，謂不可思議。次兩句結歎，夫相好不独在應身，報法亦通。庄严父母生身者，應相好也。庄严尊特身者，報相好也。庄严法門者，法身相好也。此中歎智斷，即法身相好也。文云无有障礙者，非独歎一身相也。偈初標佛月，今先結佛月为三身、次結三身通融，故言无有障礙。次結佛日，故言如焰。次結佛化身即是四身义，故言如化。皆具三身四身，則是无障礙也。結竟即礼，礼於佛月，亦是礼佛日佛化也。品初歎经，歎体宗用；品後讚佛，辭異义同。佛真法身即是体，佛月清净即是宗，應现水月即是用。天王天辯其妙若此也。问：空譬法身、月譬報身，空为作月？不作月？空若作月，月非空作；空不作月，月那依空？答：空不作月，亦不作非月，月非月必依於空。法不作報，亦不作非報，報非報必依於法。又问：法不作報非報，報非報必依於法者，亦應月不作影亦不作非影，影非影必依於月者。月亦是法身耶？答：智与法冥，法是法界，智亦如法界(云云)。又並影不作动与不动，动不动必依於水，水亦是法界耶？答动不动譬機。一切诸法中悉有安樂性，譬法界亦是无妨。又《净度三昧》云「众生亦度佛。若无機感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生。」機为法界，此义成也。佛答二十四行半偈，天王所以讚佛者，佛能说法故也。法王所以讚法者，法能成佛故也。《般若》云「我初成道，观誰可敬可讚，无过於法，法能成立一切凡圣。」故佛讚法以答天王。文为三：初一行歎经体答其法身、次一行歎经宗答其報身、次二十二行半歎经用答其應身。悉如文。三四王欢喜发誓，如文。

释大辯品

辯有四种，小辯、无量辯、双辯、大辯。无漏法名小辯，恒沙法名无量辯，备二种名双辯，双非双照名大辯。此天住智慧庄严法門，自住大辯，以自在力为悅众生故，隨说一辯若二若三若四，故名大辯。为宜众生，故若授一辯若二若三若四，宜而立之，故名大辯。为對众生故，或對一辯若二若三若四，對而治之，故名大辯。为悟众生故，若悟一辯若二若三若四，一悟一切悟而開发之，故名大辯。對佛发願，以大辯加於说者，故称〈大辯品〉。文为三：一从「白佛」下，以大辯力加益法師；二从「若有众生於百千」下，以感應力加於化道；三从「復令无量」下，以行力加於聽者。初加法師以樂说辯才，庄严次第是辭辯，大智是义辯，總持是法辯。「若有众生」下，加化道流布不绝。加其能化之道，无人无所化、无道无能化，因缘和合，化道不绝也。从「復令无量」下，是加聽众兩益。闻经至不退转，是加因益；必定得菩提，是加果益。文言虽略，誓願甚深，为益大矣。

释功德天品

此天住福德庄严法門攝一切法，而以功德为首，故言功德天。又能与说者所須无所乏少，故名功德天。又令说者晝夜思惟是经深义，故名功德天。又令聽者速成菩提。具此众义，故名〈功德天品〉。此是天王护经第三意，福資请说及以聽者。文为六：一从「白佛」下发誓四事資給法師。二从「我已於过去」下，明福德之由。三从「若有人能称」下，勸示行法，文中有略示广示(云云)。四从「我於尔时如一念頃」下，誓臨影響。五从「若能以已所作回施我」下，要求同行。六从「應当礼」下，別示归敬。悉如文。

释堅牢地神品

上诸天或住善權方便道，为众生法父；此天住善實智度道，为众生法母，一义也。譬如阴阳覆載草木，智度養育出生众善，二义也。餘度各有所主，未亡未泯；實智照了，无相无名，三义也。餘度有等有上，智度无等无上，是究竟度，四义也。智度法門常无改變，义曰堅牢，常也。能荷，樂也。能生，净也，名之为地。德力自在，我也，称之为神。从此等法門，故名〈堅牢地神品〉。此品是天王护法第四意，翻涌地味，資益请说聽等地也。文为三：一从「白佛」下，誓涌地味利益行者。二从「尔时佛告」下，如来述成。三从「尔时地神」下，发誓弘经。初涌[＊]地味，文为三：从初「白佛」下，明己身利益，凡約八事展转增長。由闻法故，法味增長。法味增長故，气力增長。气力增長故，翻地味增長。地味增長故，诸物增長。诸物增長故，众生五果增長。五果增長故，修行增長。修行增長故，供養增長。供養增長故，弘通增長。悉如文。从「何以故世尊」下，明眷屬利益。是经力增長，凡約五事展转增長。以经力故，我眷屬增長。眷屬增長故，地味增長。地味增長，故诸物增長。诸物增長故，众生快樂增長。快樂增長故，依報皆具足，具足亦名增長。从「世尊是诸众生」下，名報恩增長，凡約六事展转增長。以知我恩故，專聽增長。專聽增長故，功德增長。功德增長故，教他增長。教他增長故，地味增長。地味增長故，受樂增長。受樂增長故，信施增長。悉如文。

二佛述成，文为二：一約闻经展转增長，从人世至天世，从天世至出世。日夜即受不可思議快樂，即出世樂也。地神所说止是今世增長，如来述成文虽略，意極長遠。二述成供養增長。从人世至天世，从天世至出世，長遠之义準前可知(云云)。

三发誓护经，文为三：一誓护说法者、二誓护化道不绝、三誓护聽法者。如文。◎

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释散脂鬼神品

具存梵音，應言散脂修摩，此翻为密。密有四义，謂名密、行密、智密、理密(云云)。盖北方天王大將，餘三方各有，東方名樂欲、南方名檀帝、西方名善现，各有五百眷屬，管領二十八部。《孔雀王经》云「一方有四部，六方則二十四部。四维各一部，合为二十八部。」又说者云：一方有五部，謂地、水、火、風、空。四方有二十部，足四王所領八部，是为二十八部。巡遊世間賞善罰惡，皆为散脂所管。闻经欢喜，发誓护於说者聽者，从能护人受名，故言散脂(云云)。文为四：一从「白佛」下，发誓护持。二从「何因缘」下，述有能护之德。三从「散脂大將」下，誓以智力克益说者。四归敬本師。

初段有经家敘、正发誓，悉如文。述德又为三：初標、次述、後結。標如文。述又为三：初五句述智、次五句述境、次五句述正。三番称世尊，知是三种意也。神既名密，述名显德應談密义。智若淺深階級次第，不名为密。即一智一切智、一切智一智，非一非一切而一而一切者，斯是智密。若得此意，五句一句、一句五句，非一非五而一而五，唯数唯密。而若境可以智知、可以口说者，境則非密。不可智知、不可識識，不可以名名、不可以言说，是名不可思議密境也。而約五数議密者，例前可知也。若對邪道明正道待邊说中，此正非正、此中非中，皆非是密。即邪而正、即邊而中，邪正中邊无二无別者，乃名为密。《思益》云「若以心分別一切法者，一切法邪。若不以心分別一切法者，一切法正。」即其义也。我行正道，若境若智从此得名，唯然世尊自当證知(云云)。又此三番，一往是身口意密。前五句言知，知即意密；次五句言现见，现见屬眼，眼屬身，即身密；後五句明正解，由正解故言正分別，分別即口密。所以言不彰露者是密义也。如此述名，密义已显。賞味无已更復略说。「世尊我知一切法」下，作三观义解之。知一切法、一切缘法兩句，同是因缘所生法境。何者？能生为因是初句，所生为缘是第二句，能所合故诸法得起。《中論》云「因缘所生法」，即此义也。了一切法者，了達虛无也。《中論》云「因缘所生法，我说即是空」，是为从假入空观也。知法分齊者，知空非空，用道种智分別假名凡圣之法无有差別。《中論》云「亦名为假名」，是为从空入假观也。如法安住一切法如性者，以二观为方便，得入中道第一义諦。《中論》云「亦名中道义」，即是中道第一义諦观也。含受一切法者，即是中道正观，能双照二諦，故言含受。若三观一異縱橫并別者，則不名密观；即一而三、即三而一，名为密。欲知智在说，说即口密也。「世尊我现见」下五句，作三諦三解脫义释之。现见不可思議智光者，光是實智，如日月光常明不息，此實智照不可思議真諦境，成圓净解脫也。不可思議智炬智行智聚者，皆是權智，如人熱炬屈曲照物，乍興乍廢隨順機缘，或此或彼。行是因义，聚是果义。从因以向果，果興而因廢，皆是權智照不可思議俗諦，成方便解脫也。不可思議智境者，是法如如智。此智与法如如冥，故言不可思議智境。此智照不可思議中道第一义諦，成性净解脫也。若三諦三解脫一異縱橫並別者，非不可思議也。以不一異並別故，故名不可思議，不可思議故名密也。「世尊我於诸法」下五句，作三身释之，正解正观。正解能显体，显体名正观。正观是報身也。得正分別正解於缘者，分別機缘，不待时、不过时，普應一切，即是應身也。正能觉了者，无觉无不觉名为觉，非了非不了名为了。究竟清净之觉了，即法身也。若此三身縱橫一異者，不名为正；非一非異、不前不後，故名为正，正即密也。約正明法身，即是金义；約观明般若，即是光义；約不思議解脫即，是明义。三德是微密之藏，金光明是微密之教。从密教生密解，安住密理，行於密行，以密利他，故我名密。唯然世尊自当證知。復次此十五句互相释成。若正解正观，十五句皆正解正观也。若不可思議智光，十五句皆不可思議智光也。若我知者，十五句皆知也(云云)。又作五种佛性释者，正性、缘性、了性三名不異。又一家取果性境界性为五。又一家取果性果果性为五。若作果果性，即沒境界性，为缘因性所攝。若開境界性，即沒果果性，为果性所攝。为開合不同，終是五数。今以五知對五佛性。我知一切法者，知一切法中悉有安樂性。安樂性者，即正因佛性也。一切缘法者，无量功德低頭舉手之善，缘因佛性也。了一切法者，即是般若空慧，了因佛性也。知法分齊者，即世間出世間因果不濫，境界因佛性也。如法安住如性者，即是果性究竟安住如中也。含受一切法者，還是果性，能双照含受也。若作果果性者，取知法分齊为果性，克果智照分明为分齊也，安住如性含受为果果性(云云)。「若然者」下兩种五句，亦應對五佛性。師虽不释，义例應尔。準須释出其意，消文令会尔。「世尊以是义故」下，是結文也。

从「世尊散脂大將」下，是第三发誓，以智辯充益说者。文为二：先益能化、次益所化。益能化为三：「庄严言辭」下，益其口业。「众味精气」下，益其身业。「心進勇銳」下，益其意业。从「以是之故」下，益其所化。此亦为三：「以是之故广说是经」，此是未种者令种也；「若有众生」下，是已种令熟也；「无量众生」下，是已熟者令脫。悉如文。此消文大好。

从「南无宝华」下，是第四归敬文也。佛说一切众经，初皆归敬，而译人略之。诸論初亦先归敬。此文是说竟归依三宝，在文可尋也。◎