金光明经玄义拾遺記卷第一(并序)

金光明经玄义拾遺記

No. 1784 [cf. Nos. 663, 1783]

金光明经玄义拾遺記卷第一(并序)

宋四明沙門知礼述

问曰：昔者宝云法師嘗有撰集贊释玄辯，近歲孤山阇梨又以章記表明微旨，今復纂述，其故何哉？答曰：宝云講次，學徒隨錄，义或闕如，未及補治，不幸归寂。孤山之製多事消文，復於中間毀除观心。斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺餘之义、拾後人遺棄之文，使教行二塗不至壅蔽。但諭新學達者，无誚吾之烦辭也。时天圣元年歲次癸亥四月望日序。

題有六字，上四所释、下二能释。能释乃通，由智者師解释诸经皆立五义，故以所释揀非他部。入文广解经題四字，故不預敘。能释二字者，玄謂幽微难见也，义謂理趣深有所以也。其幽微义而有五重，盖一经始終能詮之名、所召之体、即体之宗、宗成力用，此四言教通局相状。大師搜抉如是五义解释一題，欲令學者預知经旨然後尋文，使於文文成智行故。斯是道場持因靜发，称会佛心演茲奧旨，故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以豈虛名哉？能说師号者，天台即棲真之处，智者是隋主所称，大師乃群生模範，说者揀異他師握筆撰述也。若始終事迹，具彰別傳，今略不書。

二、释文，二：初释序文，二：

初、總示法体。此者，指定之辭也。金光明者，所示法体也。甚深无量，明体德也。應知此经三字別題是法非譬。何以知然？经敘如来游於无量甚深法性诸佛行处，乃住此定而便唱云「是金光明，诸经之王」，豈非直指所游法性名金光明，不云法性如金光明。而下文所立譬喻一释者，盖以诸師解金光明为世物象，用譬如来所得深法。诸師虽乃用譬显法，其實不知法相圓融，隨名局解，是故不能遍譬诸法。大師欲示金光明海无法不备、无法不融，故順诸師以金光明三字为譬，具足比況佛之所游，略則十种三法，广則一切法門，一一互融皆不思議。此乃格他譬法不周，因此广显法性圓具。然虽順他以譬显法，其如经題是法非譬，故後自立附文、当体二种解释，斥彼义推譬喻疎遠，依经就法方为親切。斯由大師深解法性可尊可貴当体名金，寂而常照当体名光，大悲益物当体称明。是知法性具金光明，真實名义究竟成就也。除法性外，所有名言皆无實义。故金光明三种法門，舉一即三、全三是一，非三非一而一而三，不縱不橫绝思绝議，是祕密藏佛所游处。又復應知，以金光明示法体者，即五章体，盖由此经以金光明为名、以金光明为体、以金光明为宗、以金光明为用、以金光明而为教相。亦可三字別對五章，以金为体、以光为宗、以明为用；總三为名，分別三名而为教相。法体既尔，体德合然，甚深是光之德窮法性底故，无量是明之德達法性邊故，此二不二是金之德，法性究竟尊貴义故。亦可三义皆甚深、皆无量、皆不二。五章之德莫不如是。

二、別明教意。上已總示五章法体，今乃別明起教之意。初敘说经意，即如来显示五章；二敘宣通意，即是智者流行五章。

初自为二：初、據理绝言，盖由至理但可妙證难以状名。二、赴缘可说。此約大悲无说而说，说必利人。初又为二：初、約我辨，上至極果下及庸凡皆不能令妙理有说。更分三：

初、明果人不能尽喻。四佛说偈，山斤、海滴、地尘、空界，皆不能比释尊寿命。此之四喻，虛空最大，以山等三依空立故。虛空虽大，而是妄心變起之境，迷真故生、悟性則滅，与眼作對、心缘所及，安能尽喻不可思議金光明耶？故经云「空生大觉中，如海一漚发」，寧將一漚類乎大海？空向莫喻，三那可論？问：经云「空等莫比释尊所得寿命」，今何得云不類大觉及金光明？答：觉性若少金等三义則不名大，释尊寿命义当於明，不具金光則非永寿。一法不少、三法不多，生佛无差、体用不二，若不尔者非方等义。四佛世尊喻不能及，彰理绝言也。

二、明因位未能窮源。上舉果佛證虽究竟，而法本寂滅，故言喻莫彰；今辨因人未到性源，故擬議非及。此自为二：

初、約喻以智斷斥。日轮赫奕喻智德般若，嬰兒之眼喻空假观慧，既違本智則非佛眼，故於智德赫日非所瞻仰。大舶樓櫓喻斷德解脫，新產之婦喻生法缘慈，既異无缘則无妙力，故於斷德樓櫓非所執持。此約圓果三智三脫，斥前三教菩萨悲智故也。若圓菩萨修既即性，則能从始不乖二德。然虽解即，若因望果，智有明昧、力分強弱，是故因人於果智斷亦非瞻仰及以執持，須了智斷名为光明。二德不二，即是法身，復名为金。虽用二斥，乃显未窮三法源也。

二、約法以因果定。偏圓菩萨皆能伏斷，隨其所行悉名清净。今圓極果所行法性超越一切，故言过也。於金光明極證之人尚不能喻，未窮源者寧可言耶？

三、明凡小全迷所以，二：

初、小。偏圓菩萨发曠大心，有分證智，於金光明妙绝之理猶尚不能騰象立言，況復二乘滅心自度如聾望啞，豈能思说诸佛行处？

二、凡。三乘贤圣虽小異大、因不及果，而能修證三諦理智，尚莫言想金光明海。況凡外之徒本非其分，隨語生见故言則傷實、既執无言故默則致失。若具論於言，乃有单複及具足句；具論於默；則於三重四句之外各一无言，并犢子部我在第五不可说藏，此皆邪外发語默见也。若悠悠者及學佛人，惟理之心非語即默，於茲二处增见長非，虽非神我全当人執。故四教四門皆生語见，离四即起无言之见，故《起信論》明五人執，皆是執於如来藏起。今之所斥正在此人，故言与默皆云不可。如是具論凡夫起见之語默、二乘偏證之思说、菩萨未極之智辯，皆不能詮至圓之性。上至果佛純净心口究竟说證亦不能喻者，盖显金光明本来祕密，离言说相、离心缘相，俾乎行者辭喪慮忘。

二、引文證，二：

初、《大品》。彼经及論明先尼梵志本虽邪外道，機已熟，詣佛请云：「令我此坐不起得眼。」佛为開決，證須陀洹。佛還诘其悟理之智：「由內观故得是智耶？」答言：「不也。」「外观及以內外俱等得是智耶？」皆答：「不也。」此乃四句言想都绝，方得預流。小智尚尔，況金光明乎？

二、《大经》。初文總泯一切思说，又生生下別忘四说。今家以此泯於四教言思之道，實因缘生成，所生法故名生生三藏教也。幻有之生即是不生，名生不生，通教也。不住不生立十界生，名不生生，別教也。圓教名为不生不生者，理本不生，事即理故事亦不生，名不生不生。性本不生，順修即性，修亦不生，故二不生。惑体空故不生，智用忘故不生，故二不生。无因可修故不生，无果可剋故不生，故二不生。自他感應诸相對法性皆不二，本寂滅故，重言不生。四种皆云不可说者，斯有二意：若当分者，四教之理但可智證，皆不可说。身子云解脫之中无有言说，三藏也。三人同以无言说道斷诸烦恼，通也。无言童子非凡非圣非有非空故不言者，別也。诸法寂滅不可言宣，圓也。若跨節者，圓妙之理都不可以四种言示尚叵圓说，況三教耶？如此皆彰法金光明是祕密藏不可思議矣。

二、赴缘可说。金光明理虽离相寂滅，若忘情而證，以四悉檀无说而说，則令众生獲益无量。文自为四：

初、明有缘須说。《大经》四种不可说後，即云有因缘故亦可得说，豈非赴缘可作四说？言有因缘者，十因缘也。於十二中，唯除未来生死二支，此是因缘所成果故。过去无明至现在有，此十皆是能成因缘，能成四教所得之果。何者？以无明支乃是过去愛取之心，以有此心故，佛菩萨示以四教种种名义。既愛且取，乃依四教起四行业，即无明缘行也。此业能持稟教人識来说母胎，即行缘識。此識隨於四教业缘，成名色等四种之果，即是識缘名色，乃至觸缘受也。既四教业感今五果，故於受心還愛四教，即受缘愛。愛必取索四教之法，即愛缘取也。愛取若深則能勤修四教行有，即取缘有也。有必招果，故於现当成就贤圣之果。此乃众生有十因缘故，於是诸圣说四教法未种与种，復以四法令已种者熟，復以四法令已熟者脫，说有此益，是故對缘不可不说。

二、明此说可尊。通論赴缘則一期四教，今別對機示此经五义。而其五义一一尊崇，更分为二：

初、列经五义。以金为名等者，名有三字，一必具二。金最上故，光明亦然。法性为体，虽通一切，如来所游唯局果證，通之盛也、局之極也。特舉义者，三字所標即是究竟第一义也。庄严菩萨等者，下文定宗專取於果。今云菩萨者，剋果人也。既能庄严深妙功德，即果四德深妙之極也。語虽帶因，意正在果。照耀诸天等者，诸天鬼神皆大菩萨，法性光明照必增道，是故大權心生法喜，显经力用广而復深。文号经王等者，此部多文称金光明诸经之王，王能統領故教攝众典。然疏释经王，以文理合而为中道。是经復是王，於九种经而得自在。文是能詮、理是所詮，文理合故能所互融，若教若理皆名中道，悉是经王。疏以经王敘体，即所詮是中道也；今以经王敘教，即能詮是中道也。若非中道教。莫詮中道理。慎勿僻解以所名能称中道教。

二、結示可尊。以金为名故貴，果理为体故極，究竟三身故宗深，无物不益故用大。文字即中，故教称王，是故五章一一高广。

三、明尊故诸圣护持，二：

初、極果护持。所詮妙中一切法趣名不二体，一切如来證此体故，依之住持常所护念，令诸众生八倒不起。经表四智故舉四佛，其實此体无佛不护，故云三世十方亦復如是，故下经云「十方诸佛常念是经」。

二、大權宗奉。一切菩萨等者，下〈讚佛品〉云「尔时无量百千萬亿诸菩萨众，从此世界至金宝盖山王如来國土。到彼國已，五体投地为佛作礼，向佛合掌，異口同音讚歎於佛。」疏云「陳列讚众至彼國土」，故云遍他方以遙礼。樹神善女等者，亦此品文。菩提樹神讚偈中云「我常修行最上大悲，哀泣雨淚欲见於佛。」诸天覆之等者，〈四天王品〉、〈散脂〉及〈鬼神品〉皆广说，常以神力护说聽者，并其國王及以土境。〈堅牢地神品〉、〈大辯天品〉、〈功德天品〉，各於品內广明饒益行经之者。此诸菩萨及诸天神，多是古佛却来，或乃分真垂應，遙礼称揚如来功德，护持饒益说聽之人，皆为宗奉经王、流通方等，若非法門至妙，曷能裨贊惟勤。

四、明说故其益該博。诸有悉乾枯者，〈懺悔品〉云「三有之中生死大海潦水波蕩恼亂我心，其味苦毒最为麁澁，如来網明能令枯涸。」诸有不出欲色无色三有故也。三塗除熱恼者，〈四王品〉云「是经能令地獄、畜生、餓鬼诸河焦乾枯竭」。舉要等者，〈寿量品〉云「尔时三千大千世界所有众生，以佛神力受天快樂，诸根不具即得具足。」舉要言之，一切世界所有利益未曾有事，悉具出现。说经利益不止能除三塗诸有報苦而已，應明二十五有十番离苦、十番得樂，能令究竟金光明显，方是具論未曾有事出现之相。

二、敘宣通意。上之所明，从本寂理赴缘立说，皆敘如来说经之意。今是智者自敘智力取义释題，依文显义通经之意也。自分四：

初、圣者讚护。己欲開談，先思上圣讚歎不已、护法忘疲，故希圣之心有自来矣。金龍三世讚歎者，信相菩萨过去为王，号金龍尊，广说章句讚歎诸佛，願於当来值释迦佛。今遂所願，乃於此会以偈讚佛。金龍尊王是过去讚，信相菩萨是现在讚。又有誓願未来无量阿僧祇劫，在在生处，夜夢金鼓、晝如實说，即未来讚也。是彼一身三世讚歎。问：金龍三世皆讚於佛，安得類宣《金光明经》？人法既殊，若为通会？答：攬金光明无上實法，而为果佛无上假人，离法无人、离人无法，讚佛之語乃是宣揚微妙心色，此之心色即金光明。如馬鳴大士归依三宝，以救世大悲者为佛，以彼身体相为法，就佛歎者即是剋体讚金光明也。地神等者，其品堅牢白佛云：「隨是经典所流布处，敷師子座，令说法者坐其座上，广宣此经。我当在中常作宿衛，隱蔽其形於法座下顶戴其足。」上圣重法，所以尊人。

二、凡師軌則。二圣深證，尚歷劫称揚、屈身敬护，況外凡下位稟法勵行豈不弘宣者耶？

三、託义興言。託上诸圣护法之义，興今五章通经之言。

四、称法求益。涓露禽鳥，喻通经之善；入海向山，喻此善順性。實藉片缘，即上所喻之善；同均鹹色，即今所冀之益。盖言涓露微善，願同性海一鹹味也。禽鳥片缘，願均佛山一妙色也。山謂妙高，四宝合成，東黃金、西白銀、南瑠璃、北水精，鳥隨近处皆同其色。然一念隨喜尚功等虛空，五品流通豈善同涓露？特是大師以凡望圣、謙己尊经，意誡後昆不自矜伐矣。

二、释玄义，二：初、列章科判。初释題，即玄义；二释文，即文句。此卷標名但云玄义，科文順此，是故不列释題、释文二段科目。今列章科判，何妨對下文句为释文，判今玄义为释題。於释題中，先列五章，是其所释。就此五章而作二释，所謂總、別，以茲二释皆释五章故。

二、依科解释，二：初、總释，二：初、生起；二、揀別。若广論總释，如《法华玄》總释五章而作七番：一標章，令易憶持起念心故；二引證，據佛語起信心故；三生起，使不亂起定心故；四開合；五料簡；六会異，起慧心故；七观心，即闻即修起精進心故。今文从略，但作兩番。唯起二心：生起起定、揀別起慧，定慧若立诸行皆成也。二中，初、生起。名居初者，是能詮故。而名是假，必依實法，所謂声也。由声屈曲，方成名句。推假由實，故論此土音声佛事。然若从佛及善知識，名則因声。若从经卷，名虽因色，而其色经本集声教，故从经卷亦云闻名。此从自行初稟名言也。体居次者，名是能詮，如標月指；体是所詮，如所標月。若失意者，執指为月，不唯迷月亦失於指；若得意者，忘名得体，不唯識体亦不昧名。今論得意，故云以闻名故，次識法体也。宗居三者，宗即是行，行能進趣从因至果，若不識体則不成行。此说猶通。若前三教，識真中理，缘理修观，亦得名为体显次行。今明圓宗全性起修，若不識性，以何为修？性是本觉，修是始觉，本觉无念遍一切处，即以此觉而为始觉。故不思議境即是观，此之观行方是圓宗。故知体显次行文寬义紧，須善解之。用居四者，以宗成故方有力用。言宗成者，显体竟也。全体起宗、宗還显体，全鑑发光、光還显鑑。显鑑既畢，现像无遺；是故宗成，能遍益物。教居後者，用能益物。益物之方在乎施教，故教当五。闻名等者，然名之与教俱能詮理，以約自他而分兩章：自行始稟从名命章，化他初施从教命章。有始有終等者，即二始終。尋名得体，宗成发用，自行始終也。施教益他，他亦尋名乃至发用，仍成始終。故知五章有二始終。文舉二始，形出兩終矣。

二、揀別，二：初、料揀，三：

初、问起。約極略極广而为问端，引处中答也。

二、答通。若名数大广，既难憶持，修观智者望涯而退；若章段大略，显义不周，習名教者不能生解。故立五章，豐約得中，則令行者义观俱成，於第一义易得明了。

三、結示。

二、分別，二：初正分別，二：

初、約六种。即是總別、理事、因果、教行、自他、说默六双，料揀五章也。總別者，前一章即释名也。總金光明三字为能詮名。次三者，即体、宗、用也。派三字为別者，以金別当於体，以光別当於宗，以明別当於用，故称为別。後一章即教相也。兼於總別者，乃是分別總別四章教味相也。次理事者，体是四章所显之理，四章是体所起之事。三因果，前三是因、後二是果者，據下明宗，定在於果。合云「前二是因、後三是果」，恐文誤也。然体非因果，而是因果所显之理。尋名得体，猶是因中信解显理，未是宗成果显之理，故分屬因。四教行，前四是行者，對後施教，故前皆行。何者？名是行法，体是行本，宗是行果，用是行德。五自他，復以五章皆名为行，而分前四屬自利行。用屬自利者，自在應用，缘因显故，猶屬自利。唯後設教屬於利他。皆名行者，以由二利悉为作故。六说默，以自四章既当自行，悉須忘言，故皆屬默。後一化他，赴機設教，故当说也。並云圣者，离語默见是圣人法故。

二、例餘义。六种之外，解行、修證、縛脫、体用、感應等种种义，皆可分別五章之相，避烦从略耳。

二、約喻显，二：

初、立喻。显即示也。中当，即五章也。分明包富，即法喻之德也。包富如囊中有宝，分明如探以示人。故《大論》云「解释佛经，如囊中有宝，繫口則人不知，應为解佛经囊，释其道理。」今亦如是，用此一譬显示六双，故云皆为分別作譬也。

二、合六种。總總於別、別別於總，對譬可见。理具四章，如囊有宝。全理立四，如探示人。因具果德，如囊有宝。从因显果，如探示人。行蘊於教，如囊有宝。教詮於行，如探示人。利他之法自必修之，如囊有宝。還將自修而利於他，如探示人。默然圓證，如囊有宝。如證而说，如探示人。不但六双，诸皆可譬。

二、別释。上一一番皆通五章，故曰總释。今則五章逐一解释，於释名时不言餘四，释四皆然，故当別释。大分为五：

初、释名。名即一部所列名言，今就總示以題为名。此自为二，即通、別二名。经之一字即是通名，通诸部故。金等三字即是別名，別題此经故。今家解释诸经題目，但作通別二名分之，不云经是能詮、餘是所詮；稟山教者切在知之。初、释別名，二：初定三五詳略无妨。以今四卷是曇无讖译，但標金光明三字而为別名，无帝王兩字。若真諦所译七卷之題，即於金光明下更有帝王二字。此本題中虽无帝王之言，而於经文有经王之义。故释題者，於其二字说与不说，二途无妨。又應大師頻宣此典，释題之際帝王之名存沒適时，故使玄文本有广略。

二、約文义先後而释，二：初、據文先释三字，二：初、約教义释，謂教詮义理。二、約观行释，謂修观成行。此乃今家教行俱明、义观兼舉，欲令稟者解行功成也。初，二：初、標列。五中，前二兼通号、後三唯別名。三中，初一順古立、後二唯今义。二中，附文有理事，当体独在理。

二、正释，五：初、通別，二：初、揀示通別，四：

初、泛明三通別。斯盖大師深解二名，不独召於通別二教，亦乃召於通別二行及通別二理，故云依教明行，行有通別，从行显理，理有通別，故三通別皆二名召。是故诸部有但就理立二名者，即《如来藏经》等，藏乃別在妙俗之理，经即通理。有專就行立二名者，即《楞严》、《三昧经》等，《楞严》既異偏小三昧，即是別行，经即通行。有但以教立二名者，即《遺教经》等，《遺教》既異诸教乃是別教，经即通教。或以教为別名、行理为通名，如《维摩诘所说经》等。说既是教，所说经即行理也。或以理为別名、教为通名，如《宝篋经》等。實相如宝，此经如篋，教含理也。況诸部中以理为经，其類非少。此部乃云「十方诸佛常念是经」。《华严》云「破一微尘出大经卷」，《法华》云「此法华经藏，深固幽遠无人能到」，又云「为诸佛护念，殖众德本，入正定聚，发救一切众生之心，成就四法乃得是经。」疏云「四句即開示悟入佛之知见，知见得经，非妙理耶？」以行为经，如《小彌陀经》云「诸佛出广長舌说誠實言，汝等众生当信是称讚不可思議功德一切诸佛所护念经。」既指功德为所护经，经非行耶？佛自问起：何名诸佛所护念经？佛自释云「若善男女闻是经受持者及闻诸佛名者，是人則为诸佛护念，得不退转於阿耨菩提。」以所护念经为问，以能修行人为答，豈非以行为经？又《大彌陀经》中彼佛談行皆云说经，故知行理为经甚多所出，不可但以教名为经。通经既具教、行、理三，別名具三显然可见。

二、揀二用教。三通三別，今家释題诸部已委，故置其二，且就於教明通別相。只此一释，已能揀異诸家释題。何者？盖以诸師独以经字为能詮教，餘字是所詮理，豈知二名俱在於教？

三、明教功能。通別二教相須而立，能詮理故。问：此云理无名字、名字名理，与当体章真諦有名、俗諦无名頓尔相違，云何融会？答：彼辨真俗，此明理教。彼以圓教所詮为真，而以凡人所见为俗。真既本具究竟名义，故曰有名；俗无實义，故曰无名。今之理教俱就圓論，理无名字者，乃彰本寂，离名字相。名字名理者，非謂凡俗著相名字，乃是圓教称實之名，由理具德能應诸名，故一一名无不名理。取喻虛空无長无短而能應於長短之数，故一一丈及一一尺无非虛空。当体章云真諦有名既就圓談，非定有之有，乃无名之名。故彼有名与今无名其义一揆，同《起信論》云真如义，先明离言、次明依言，虽分二义只一真如。故荊溪云：「性本无名，具足诸名。」是知今文与当体章略无乖舛。又引《般若》總持之义，虽无文字而云總持。若不具足真實名义，豈称總持？深见有无义不相反。

四、正明教通別。上已虽说教之功能，而未明示通別之体。今取文字为教通体，乃取所以为教別体。何者？詮善詮惡、示偏示圓皆用文字，其教則通。所以者，能詮意趣也。文字隨於意趣而转，意趣不同故教成別。應知全通为別，以用文字詮所以故；別不离通，以其意趣用文字故。今之通別皆在於教，故二皆能显也。

二、经題通別，二：初、遍示诸部，二：初、正用通別释題，二：

初、通。圣说該收一代声教无非文字，从经至言皆云一者，趣舉一也。即众经中趣舉一经乃至群言中趣舉一言，列則自广之狹、数則前少後多，謂经少时多乃至句少言多，此等皆是圣说，说必文字，故知文字是教通体。文字通故，通称为经。

二、別，二：

初、明別相，即能显之所以也。圣说言句意趣虽多，四悉收之义无不尽。世界悉檀，使世諦不亂，如《华严》異於《阿含》，《方等》異於《般若》，令欣樂故。为人悉檀，便宜不同，令发善故。對治悉檀，破惡缘殊，令滅罪故。第一义悉檀，入理機別，令妙悟故。故说诸经名相有異。

二、結四悉。悅宜對悟，配四可知。若说一经皆由四悉，此四彼四意既不同，是故诸经称为斯別。

二、喻显通別成教。鹽梅鹹酢組織经緯，皆喻文字之通所以之別，滋味文繡皆喻诸经名相之異也。

二、的判此经，二：

初、释从別。所以等者，別明今经四悉意也。有世界機，闻三身常忻樂讚用。有为人機，宜闻讚歎三身生善。有對治機，堪修懺悔破三障惡。有第一义機，合悟诸佛行处之理。从此別意，故说此经。部虽四悉，皆从金光明法門獲益，故標三字以彰教別。从通文言等者，四悉所以虽異众经，而一一悉皆須文字，文字之体乃通诸部，故標经字以表教通。二、結。

二、翻译。今之題目虽是讖本，然真諦所翻《金光明帝王经》題名最委悉，故大師用之定其华梵。故前文中論題詳略，帝王二字若说不说俱亦无妨也。

三、譬喻释。若准第四附文释中明斥譬喻，义推疎遠非是佛語，驗知附文及当体释是今正意。若譬喻释文相虽广，盖见古師虽用譬释，譬法不周，翻屈此经所詮之义。因茲大師同他用譬，遍譬一切圓融法門。此之法門虽从譬显，乃是預示当体释中法金光明诸異名耳。盖由法性具无量德、有无量名，名金光明，亦名法身般若解脫，亦名法報應，亦名正缘了，乃至名苦惑业，一攝一切、一切入一。以約所譬说此义已，至当体中但定三字非譬是法，法必遍融，則於一切无二无別。然若得知法金光明是诸三法中一种名者，即曉此经立題之旨也。此自分二：初、古師释，三：初、数師，二：

初、敘。舊经師者，即是舊来講此经人也。本弘数論，兼講此经，以譬释題對於三德。

二、破。章安記錄智者之义。故云「若大師云」，有时亦云「天台師云」或「今師云」。先破違宗。既其本論但立二身，何故释经而用三德？若開二身释三德者，己宗則壞，故云於論不便。次破乖经。若云本論虽但二身，为順经文須用三德者，经文何处明示三德？若云经虽无文，推义合有者，則何所不通？合具一切三，法豈独三德耶？既違本論、不会今经，故无取也。

二、地人，二：

初、敘。地人者，本弘《华严十地論》，兼講此经也。此師释題縮三为二，金質之上虽有光有明，若望金体同名为用。又定此用不从外来，故云自有。譬般若、解脫虽是二德，若望法身同名为用。此之二德不从修成，故言自有。此師秖以体用二义释今三字也。

二、破。論明三佛者，論释舊经故有三佛：一毘盧遮那，法身也；二盧舍那，報身也；三释迦牟尼，應身也。正合此经法身、應身、化身之义。若用三佛为此经題三字所譬，則於经論义不相違，故云自便。那棄三身自立体用，特違己論。若云：本論虽说三佛，为順此经須談体用者，此经新本显以三身而立品目，品內三身燦然可舉；若今舊本虽略此品，而三身名义经中甚多，如〈四王品〉云「佛真法身猶若虛空，應物现形如水中月。」既水月是應，豈空中无月？空月即報也。天辯巧故，以二显三。又如別序「如来游於无量甚深法性」。释迦如来應身也，游必妙智報身也。深广法性，法身也。又〈懺悔品〉以桴擊鼓出大音声。鼓即法身，桴擊即報身，出声即應身。故知三身名义不少，有何一处但言体用？進不会经、退違己論，故亦揀之。◎

金光明经玄义拾遺記卷第一