金光明经玄义拾遺記卷第二

金光明经玄义拾遺記

金光明经玄义拾遺記卷第二

宋四明沙門知礼述

初、敘，三：

初、標列。诸師之中真諦稍胜，能以一譬譬三法門三法皆三。

二、释，三：

初、释三身。彼经三身与法、報、應，二三名異其义是同。第二應(平声)身，此是妙智与法相應，与報义同。第三化身，應(去声)機而化，与應义同。

二、释三德。金有四义，以譬法身具足四德，一一法譬其相显然。光明各二义，譬般若、解脫各具二德。光云除闇、明云无闇，义有何別？光能破闇故名为除，闇更不生故名为无，乃以除闇譬般若除惑、无闇譬解脫众累永尽。此師虽昧三德互具，以譬對法不无所以。

三、释三位。復用三字喻正缘了，乃以三性對於三位，文义亦显。

三、料揀。揀三身者，法身是性故是實，二身修成故不實。揀三德者，法身是總体故具四德，二是別相故各二德。揀三位者，正因在性故本有，了因修證故现有，缘因在果故当有。

二、破。以真諦释义出诸師，語与今濫，慮其後學不见其过，執非为是。復欲對彼不融之义，显今圓妙之談，是故破斥。其文稍广。文二：

初、總破。彼以三种三法解今題目，故云三三。大師評之三义不了：一因果义、二別圓义、三法性义。既其不通，有乖不称，故云不了。

二、別破，三：初、舉三失。二、释三失，三：

初、因果不通。问：真諦但以三因分對三位，何故破云分置三德殘缺不足？答：一切三法秖一三法，以具众德故有众名，常樂我净故名三德，可尊可重故名三宝，不生不滅故名三涅槃，诸法聚集故名三身，是如来种故名三因，即事通理故名三道。既其法門体本不別，故分置三因，即是分置三身三德。兩節注云云者，今準《大经》说圓三德互具之相。法身即云：直法身非法身，法身必具般若、解脫。般若即云：直般若非般若，般若必具解脫、法身。覈出解脫，合注云云，例上故略。以直解脫非解脫，解脫必具法身般若。彼既分置，乃令三位各唯一德，則因不攝果、果不攝因，故云不通。

二、乖圓別。先舉圓別四德之相，然後方斥乖違之失。圓四德者，法身乃是性中三德：法身常我、般若故净、解脫故樂。此四在性但名法身，全性发修必成三智，智冥性德同性具四。从照了义但名般若，智合性故解脫應機。既全性起，必成三脫，是故同性具於四德，从起用义但名解脫。般若契性，同性具四，其相易知，故不別示。解脫應機，起成外用，同性具德，其相难解，故今別示。果即二死，脫此苦故名为樂德。因即五住，脫此染故名为净德。永无二縛，性即自在，故名我德。惑因死果是生滅法，本来解脫非此因果，故名常德。虽是离縛说此四德，然縛本空，是故四德全同於性。別四德者，約三身说。法身具二：常即常德。實即我者，法身堅實，方有主宰及自在义，是真我德。應身智慧照破惑染，別当净德。化身三昧即首楞严，普现色身拔苦与樂，故名樂德。別是教道，故以三身分對四德。今明圓別二四德者，由此二教多无異部，闻说三身具於四德，失意之者分隔而解即当別教，其得意者互具而解名为圓教。知一一身皆即三身，故一一身皆具四德；若三身不融、四德乃別，故善談別教即共有四德，善談圓教即各具四德。融別即圓、分圓即別。明二教已，乃斥乖違。三藏所明，共四不成故乖別，各四不成故乖圓。

三、不称法性。三法不改，名之为性。一切三法皆二屬修：一在於性，逆順二修皆在於性。一性全在迷悟二修，故使三法橫該十界依正色心、竪徹三位迷悟因果，是故经称「无量甚深之法性」也。若其称此法性而談，則於三位位位具三、一一該徹。今具言此，即是破他也。此自为四：

初、引《净名》破道前。據此三文，驗知道前不独一法。然須了知菩提是智德，至果方證得；涅槃是斷德，至果尽滅惑。经既显云「不可復得、不可復滅」，乃是性中已具果德，豈非道前具金光明？他云：一金安称法性。

二、引《华严》破道中。初发心者发心住也，便成正觉者能现八相也。此是圓教十住位中第一位也。住前圓修，登住圓发，发於性三，即慧身等三身三德一切三法。且以一三以破真諦立道中位但一了因。初住之後至于等觉皆名道中，位位三法漸增如月。《华严》圓说乃称法性无量甚深，證則俱證。驗彼分割，實为不称。

三、指前义破道後。具三如上说者，前破因果不通，文云「三身三德本是果上圓滿之名」。而今分置三德殘缺不足，又云「道後众善溥会，何得独有解脫？」彼义自壞，故不別引经。

四、約圓總斥。據前引经位位圓具，豈各一耶？

三、約喻斥。经談法性，称无量甚深。若金光明橫周竪亘，无德不备、无位不通，其猶鳳之威靈、龍之神異。真諦所释，德既不备、位又不通，如蹙縮於鳩巢、若槃回於兔窟，豈不辱禹門之鱗鬣、丹穴之羽儀俱无壯勢耶？上三句皆喻，後一句法合，故云非法性之圓談矣。

二、今師释，六：

初、舉今異古。通異诸師，是故都云义則不然。

二、據经斥局。若論无量，不少於事，以从法性故增胜说，云理无不統也。中道经王，豈与理異？今且从事，故云何所不攝。此如法界之橫、三諦之竪，不分而分也。豈止三三九法者，別斥真諦也。

三、称法释題。经云无量，意显橫該。復云甚深，意彰竪徹。今以三字遍譬橫竪一切法門，方称经意，不違王义。

四、捨广从要。據金光明所譬，法門長广无際，何教名相而不統收？既淵且博，慮其始心言想不及，故於一切取要談十，以为行者悟入初門，若入此門何法不见？

五、列章。

六、正释，三：初、標十数，二：初、正標名数；二、略示功能，二：初、約逆順生起，显十法該括始終，二：初、徵。二、释，三：

初、略显示。捨於无量取十种者，盖由此十該於逆順、括於始終，而其兩番皆成次比。

二、正生起，二：初、約施教逆推，理显由事；二、約立行順修，即妄归真。此二生起，初从法性无住本立一切教法、二从无明无住本立一切行法。问：法性无住立於教法，依何文说？答：此文当体章，明诸圣人依真立名，乃引《净名》「从无住本立一切法」。既引此證依真立名，豈非法性无住故立一切教耶？然若具論从无住本立一切法，不出四重。如妙樂云：「理則性德缘了，事則修德三因，迷則三道流转，悟則果中胜用。如是四重，並由迷中實相而立(上皆彼文)。」今之初番是彼第四果中胜用，今之後番是彼第二修德三因。问：初番生起，始从祕藏終至三道，合当迷故三道流转；何以却對果中胜用立教法耶？答：今云祕密藏，显由三宝等，豈可迷理而由三宝及诸三法耶？故知須作依理起教释之方允。況今逆順二种生起，与《法华文句》释開示悟入，約位、智、門、观四义生起，逆順意同。故彼《文句》云「见理由位，位立由智，智发由門，門通由观。观故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故见理。」《記》释云「此逆順生起者，初明所由於能，次明能显於所。」今文初番豈非所由於能？次番豈非能显於所耶？得此意已，方可消文。初文者，三德之理是佛極證，绝乎名相，曰祕密藏。此藏得显，功由觉智与不觉理合，是故如来示现三宝。而其三宝，立由斷德，故说三涅槃。涅槃得成，復由智德，故说三身。身由乘至，故说三大乘。乘由行通，故说三菩提。菩提由智照，故说三般若。般若由性发，故说三佛性。性种元由解了名义，故说三識。識解本由三障即理，故说三道。都由三德祕密法性、无堅住性，是故大圣以此法性无住为本，立九名相及一切教法。此番生起，为後解释十法立也。释次文者，上辨大觉證三德藏，以无住故立诸教法，極至三道。今辨众生处於三道，由无住故成诸行法，極趣三德。三道復以无明为始，无明明故业苦皆转，转迷成解了別圣言，故成三識。解为乘种，即名佛因，故成三佛性。种熏本觉故发智慧，名三般若。智能道行，行大直道，成三菩提，智行契性无不運荷，成三大乘。乘辨報智，上冥下應，即成三身。身永离惑不生不滅，名三涅槃。斷德自在，施恩利物，故现三宝。利物功成，自他休息，同归三德。此番生起，为後十重观心立也。三、總結示。逆討教由順修观行，皆成倫敘也。

二、約无量甚深明十法皆悉高广，三：初、徵起。二、解释，二：初、約遍攝明无量，三：

初、明各具十法。三德法界既无邊量，有何法門而不包攝？且从其要具於九种。自体本是常樂我净，故称三德，能具所具即当十法。三德既尔，餘九互具，可以意得，故不备陳。

二、明各具一切。一具九三既从要说，当知一一各具一切三法門耳。法性无礙能應诸数，故一法門能具一切一数法門，復具一切二数法門，乃至河沙名数法門无不能具。若解法性无量之义，於此不昧，故云可知。

三、引经證結。经即《华严》，趣舉一法为法門主，其餘一切皆为眷屬。一法既尔，彼彼皆然，方於一中能解无量。如是解释，方称法性无量义矣。

二、約竪窮明甚深。上約无量，始从一法至河沙法，豈不竪高？但未約位义具屬橫，乃即竪之橫。今明甚深，一一法門皆約三位及以六即，即彼橫法各示竪深。文三：

初、約十法共論。三道三識是迷时法，故屬本有。三德三宝是果後法，故屬当有。若三佛法至三涅槃，始自微因、終剋大果皆是道中，故屬现有。若昧三法高广之义，见今配對謂为分割。須知十三秖是一三，盖一法性无量甚深具十种德，立十种名，一三不独、十三不分。若其三道，在本有位已攝九三；若言三德，在当有位亦攝九三。中八皆尔。又一等者，一法具九，能所有十，亦以此十分對三位。此十既是一法中具，即当一法遍在三位，显前分對故非隔截。三約各具六即示一一法門者，十中一一，一中具九；九中一一，一法乃至无量河沙，一一法門无不竪通六即之位。何者？盖一一法体是法性无量甚深，博地全迷唯有理是，若蒙说示，於一一法名字知是深广法性；五品位人，观行知是；六根净位，相似知是；四十一位，分真知是；唯妙觉位於一一法究竟知是深广法性，故成竪义也。復以六即對乎三位，皆就橫广而論竪深，故但結为甚深之义。三、結归。秖以三字遍譬橫竪窮邊極底，法性经王文旨俱得。

二、释十相，四：

初、標。

二、結前生後。

三、勸須信解。取《大经》意，以人肉眼對佛智眼而辨胜劣，常人肉眼但能分別色相同異；五品观行虽是肉眼，名为佛眼，能见佛性祕密之藏。今之解释十种三法，一一祕密非三智佛眼，何能分別淺深同異？淺深對偏，三教为淺，唯圓乃深。同異明圓，十即是一为同，一即是十为異。同異俱时，淺深宛尔，大師已得此之智眼，今为頒宣偏圓十法，而慜行人未開此眼，故勸深信生於圓解，依乎名字分別十門。

四、正释十相，二：初、正解释，十：初、三德，四：

初、標名略示。三是法体，四是德相。

二、約圓广释，二：

初、释三。以軌释法，深广法性孰不軌之？但由九界，虽軌而違，故於法身而成苦道；诸佛順軌，能於苦道而成法身。以聚释身者，一色一香无非中道，一切趣一、一切皆然，名之为聚。一切众生等者，良由佛身具一切法，一切众生各於一法真實識知，則真知佛、則真識佛，故佛是一切真善知識。《华严》亦云「一切法不生，一切法不滅。若能如是解，常见盧舍那。」释般若中集即俗諦，假智照故诸法集成；散即真諦，空智照故诸法散壞；双非即中諦，中智照故诸法绝待。三智一心名为般若，释解脫中诸法不出真俗中三。既於此三不染不住，名三解脫，即三惑累永不相應。

二、释德，三：

初、明法身四德。一一法者，生佛依正至一隣虛、一刹那念，无不圓具微妙四德。約三业明净德者，十界三业皆与六染本来遠离，名法身净。法身四德妙而无類，強以世金四义为喻。

二、明般若四德。即体之智還冥於体，既其不二，豈智功德少於法身？是故般若亦具四德，《大品经》中果有此义。言色净者，阴色即性，故是法身、合具四德，为成蕩相且舉一净，净德不孤必具餘三，合云色常故般若常，樂我亦然。言诸义皆成者，即是体具清涼不變义、真實識知义、光明遍照义，乃至过河沙诸功德义。智既冥体，是故般若皆成此义。故復引经「色大色无邊」立广大义，例明深奧立竪高义，般若皆具也。境但色者，色居阴初是法界首，故经先舉。既色具四德，受想行識、界入、諦缘六度道品至于种智，皆常樂我净，是故般若常樂我净。此乃般若具四德也。

三、明解脫四德。前破古文已別列四，故今約义總明合有而有二义：初、約诸惡永尽。诸惡不过无常等四，既离四过，合具四德。若其別論，无常等執但在二乘；若通論离，无常等障唯佛方尽。今就通说。次、約众善溥会。善法虽众，豈过四德？会集既溥，德必无虧，是故解脫具足四德。

三、引證体圓。引三文者，初文之意乃明解脫同於法身具足四德。次文通論三德意在法身，所照法身必三德故。经虽闕於般若之文，而盛说三因。因是智性，三因圓故即是三智各具四德。言三點具足等者，〈哀歎品〉云「何等名为祕密之藏？猶如伊字三點。若並則不成伊，縱亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃；三法各異亦非涅槃。」是則三法离乎縱橫一異之相，方得名为大涅槃也。點是文字者，盖天竺新伊三點，如此方草書下字。復有細畫圓連三點。故知點點皆是文字，以喻三法，法法互具皆大涅槃。三點悉备四德者，若迷三點皆是文字，安令三點悉备四德？以法身常我、般若是净、解脫是樂，既點點收二則點點成四，故知三點之法身方具四德。三點之般若、三點之解脫，方具四德，故云悉备及具足也。所言三智各具四德者，智是般若，以收二故二皆名智，乃成三智。是將三德而为三智，故令三智各具四德。三德若此，安可思識？故得名为祕密之藏。

四、結前生後。良以三德与九法門无二无別，一章得解，餘九應知。猶患聽徒未窮旨趣，故难緘默，更为宣通耳。

二、三宝，二：

初、約圓释义。以佛法僧皆具四德，是可尊重，故三名宝。此与三德其体不別，盖具觉不觉和合及以可尊重义，是故依义立三宝名。今明三宝是一体义，而文略难见，《观音玄》中其相稍委，今具寫之用显此义。彼文云「以實相慧觉了诸法非空非有，故名佛宝。所觉法性之理三諦具足，即是法宝。如此觉慧与理事和合，名僧宝。与事和即有前三教贤圣僧，与理和即有圓教四十二贤圣僧。」今释曰：佛必三智，略語双非。法宝乃云三諦具足，此之三諦即差无差，性中理也；无差而差，性中事也。慧合无差三諦，即有圓教僧；慧合而差三諦，即有三教僧。今佛法二文与彼不異，但小略耳。其僧宝相，語異义同，須会其語。今云毘盧遮那，即彼所和理也。遍一切处，即彼所和事也。彼文理事虽各論和，其体不二，是故今云即事而理。此之事理皆法宝也，能和觉慧是佛宝也。今文从略，但舉所和以显能和，是故結云此和可尊。須知秖一三諦而分事理，圓融三諦名之为理；即融而隔，三教諦理名之为事。佛宝權智与法宝事和，應现三教贤圣僧宝；佛宝實智与法宝理和，應现圓教贤圣僧宝。彼云「四十二贤圣为圓僧宝」，故知應为妙觉亦名僧宝，以其法報屬於佛法二宝故也。故《释摩诃衍論》云「等觉已上有真僧宝」。又《华严》中以統理大众为僧宝者，豈非應佛？應佛對機，統众之極也。此之三宝，一人一念皆能具足，名为一体。實通六即，文从真證能无應说，故云四十二也。

二、例餘對喻。三德三宝名異义故，圣以四悉广布不同，其實体性无二无別，故用三字復喻三宝。然此同異三昧，智眼之所知见，非尋名者依教安布。当生信解，即闻而观，證悟在邇。

三、三涅槃，二：

初、約圓释义。涅槃之言，章安疏中有多翻译。今取一翻不生不滅明三种相，义甚分明。三种別名，性則不改、净則本空，圓則智滿、净則惑尽，方便則赴機、净則无累。三种通名，名通义別隨文自见。性净中诸法實相者，修善修惡遍收一切，名为诸法。修全是性、相相皆實，故名實相。非謂诸法內有實相，亦非修虛其性本實。诸法当处既皆真實，故无法可染亦无法可净。既无惑染，豈有法生？既非智净，豈有法滅？是故名为不生不滅。圓净者，據性而論。虽无染净，約修而说惑智宛然。惑本違理，智若契理，惑永不生。智既順理，若理全显，智永不滅。故惑尽智圓亦得名为不生不滅。方便净者，智冥寂理即鑑群機，故云寂而常照。照必垂應，機感即生，心常寂滅，故此生非生；缘謝即滅，應用常興，故此滅非滅。應機出沒，非存非亡，是亦名为不生不滅。此三涅槃，約契理應機二种修义，對於本净一性而说。当知一性，對修故合、約性常開，全修在性，故性具三。若全性三起契理修，乃成三智；若全性三起應機修，乃成三脫。既應機有三，即方便净具三涅槃；既契理有三，即是圓净具三涅槃；既一性具三，即是性净具三涅槃。不尔，安能三點具足、四德无減？豈三涅槃独論离合？須知餘三亦復如是。

二、例餘對喻。三涅槃体与三德等无二无別，豈唯体一义亦相从？故以涅槃义成四德，復由具德故成宝义。今三涅槃体义既同三德三宝，豈金光明不能比況三涅槃耶？

四、三身，二：

初、約圓释义。身有三义，謂体、依、聚。欲令易解，但取聚义遍释三身。聚何法耶？所謂一實、二諦、三德、四信、五眼、六通、七觉、八正、九禅、十度、百門、千法、八萬四千法門。三昧總持诸波罗蜜，乃至过尘沙无量诸净功德，如是等法性具則名理聚，法身也；智證則名智聚，報身也；行成則名功德聚，應身也。然理无等者，然智行屬修，修成則聚、不成名散；理非成不，故无聚散。今約显覆，义言聚散。理虽具法，覆故不见，与散义同，例显可知。此三皆言从初心者，虽通观行，今據显出正理之文，合从初住終至妙觉，以垂應身非二凡故。此之三身，一念齊显故不縱，三义相由故不橫。何謂相由？由行聚故資智，智聚故显理。亦是理聚故发智，智聚故导行，行聚故證理。復須了知，智行在理理方名聚，行理在智智方名聚，理智在行行方名聚，開合之义在其中矣。

二、例餘對喻。

五、明三大乘，二：

初、約圓释义。大乘即大車，取運荷之义。運而不荷、荷而不運，俱非乘义。无法不具故名荷，能趣極果故名運，此三皆尔，故名大乘。初理性虛通者，一性虛故萬法具含，任運荷也。法法自然，性通祕藏，任運運也。任運下少一運字。隨乘者，智照诸法，終归祕藏。而言隨境者，良由诸境性本趣極，智隨性故亦能趣極，是則理乘本運故隨乘能運，隨理荷法其义亦成。得乘者，体是众行，隨乘导故庄严極理，故名得果。自既解脫，能令他脫，故名得機。修性离合亦同前说。

二、例餘對喻。

六、三菩提，二：初、約圓释义。菩提翻道，道曰能通，即前三乘各一運义也。若三別相，同於前後故不特释，但舉異名兼而显之，故云真性，亦名无上，真性体是第一义故，更无过上。二、實智者，即惑成智，体染本空，故名清净。三、方便者，智但自净，未滿大心。今用善巧逗機，則使己他会極，是故方便復名究竟。開合如前。

二、例餘對喻。

七、三般若，二：

初、約圓释义。通名般若，此翻智慧。別名有三，即實相、观照、方便。此三般若，体是圓常一大觉也。即此一觉有三种德，就非寂非照之德名實相般若，就非照而照之德名观照般若，就非寂而寂之德名方便般若。此乃寂觉、照觉、非寂照觉，三皆觉故名三般若。寂照之上皆言非者，以依双遮起兩用故。然寂照等义，初學难曉，今略言之。照謂照明，明故了法，了法无相名一切智，畢竟空也。寂謂寂靜，靜故諦法，諦法缘生名道种智，难思假也。非明非靜，无缘之知名一切种智，绝待中也。然實相般若，他宗執實相无知名般若者，以所照境从能照智得名。如此释名，非性宗义。

二、例餘對喻。上释三德，以般若智照法身境，境智既合乃起解脫。若謂三智定是一德，作少分解，則迷经旨，莫銷此文。若定多少，則有二有別。應知般若具於法身及解脫，故方受三名。三德既是修二性一，般若豈不然乎？三德离九，三智亦尔，是故三德与三般若及诸三法，皆同一体而立異名，悉是法界之全分也。故今三字亦喻三智。

八、三佛性，二：初、約圓释义。通名佛性，华梵兼陳。佛翻为觉，即三智融明，遍一切处无不明了，名大圓觉。性以不改为义，謂大觉性不增不減、非變非遷，豈正独然？缘了本具，亦无變異。別名者，正因、了因、缘因。正謂中正，了謂照了，缘乃助缘。缘助於了，了显於正，正起胜缘。亦是正发於了，了导於缘，缘严於正，正起胜缘。相由既然，非橫义也；一心頓具，非縱义也。此之妙因能剋妙果，俱名因者，其义在茲。文释三相皆云双非者，以其正因是中實故，故常无常、苦樂、垢净、我无我等八种之倒，本不相應。文且从略，舉非常等也。全此正因发照了智，智豈邪倒？此了导缘众行皆中也。以从胜说，故舉双非。中必双照三諦义足，是則以即空假中正性，发即空假中了智，导即空假中助缘，严即空假中正体，起即空假中胜缘，如是方曰圓释三因。文舉開掘金藏为喻，显此三相。喻通別教須依即义释令归圓。天魔外道不能壞者，魔等当体自是三因，豈應佛性更壞佛性？

二、例餘對喻。

九、三識，二：初、約圓释义。释通名云識，是觉了智慧異名。问：三識之名在本有位，又阿梨耶体是无明、阿陀那性是染惑，何得云識是智異名？答：大圣悉檀示诸众生显理名教，或存或廢义有多途。如《大经》令依智不依識，及诸教中勸修观智斷诸烦恼，此以廢惡之名詮斷烦恼而成理观也。若《楞伽经》殺无明父、害貪愛母，此以惡逆之名詮斷烦恼而彰理观也。若《无行经》貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。今家释云：是大貪大嗔大癡三毒法門，即与三观无二无別。此以惡毒之名詮不斷惑而明理观也。今以三識及下三道为金光明所喻法者，同《无行经》用於惡名詮不斷惑而显妙理。良由圓教指惡当体即是法界，诸法趣惡。十二因缘非由造作，即是佛性。故陀那惑性、赖耶无明相相圓融，与祕密藏无二无別，是故得云識是觉了智慧異名。然若不以不斷烦恼即惑成智消此文者，圓意永沈。释別名中存三梵語，逐一释义即是翻名。言第九等者，出梁《攝論》，真諦所译。故《輔行》云「真諦云阿陀那」。七識，此云執我識。此即惑性，体是缘因。阿赖耶，八識，此名藏識，以能盛持智种不失，体是无沒无明，无明之性性是了因。菴摩罗，九識，名清净識，即是正因。唐三藏不許此識，云第九乃是第八異名，故新译《攝論》不存第九。《地論》文中亦无第九，但以第八對於正因，第七對於了因，第六對於缘因。今真諦仍合六七为缘因，以第六中有事善惡亦是惑性。若分別者，为易解故。以一念中所具之法教道權说，分對诸位且立遠近。以第九識无染不动，故当於佛。第八屬菩萨者，以十地位，六七二識已转成智。正以赖耶三分为境。虽是境界，而即用此便为观智，如初心人亦用现前第六王数而为境观。故引《大論》「在菩萨心名般若」也。第七名阿陀那者，據真諦译。若新经論，皆云第七名为末那。今依古译。言诃惡生死等者，以二乘人人執既忘，见思所熏第六事識转成无漏。既尘沙未破，正住第七法執之中，不了生死法空，故有诃惡；不了涅槃法空，故有欣羨。此識若於果佛位中，却復用之而为權智，以二乘法接引小根，著蔽垢衣執除糞器。故知诸識破後自在，为機載用也。波浪等者，第六識也。《楞严》云「陀那微細識，習气成暴流。」而为波浪，乃当凡夫心心数法也。此約四人各對一識。若就漸斷分別四相，麁必含細，凡夫具四；二乘具三，已破第六故；菩萨具二，六七已转故；佛唯有一，第八至果已转故也。然其第六是意家之識，乃阿陀那之枝末，若说第七，自己收之，故今不論。上明三識分三位者，乃屬教道。若称實論，此三种識即是三德，何人不具？何物暫虧？若識若色唯是一識，若識若色唯是一色，豈可有无增減而说？且約有情一念心具一切染净。佛究竟具，寧容独一？若不然者，豈为三字所譬之法？

二、例餘對喻。例三德者，问：三德与三識无二无別者，三德修性有离有合，今明三識有离有合耶？答：有。又问：不二門云「順修對性有离有合」，三識之中，七八二識迷九而起，是逆修义，豈得對性辨乎离合？答：离此逆修立順修者，則有惑可破、有智能观。能所既存，此修名逆，何順之有？若即七八为順修者，既无所破亦无能观，惑智既忘修性亦泯，而其三識一異同时，无逆順中強名为順，是故得云識是觉了智慧異名。今文三識明此順修。此修對性辨离合者，九具八七名为性三，八具七九及七具八九名为修二，各三之义是为离也。今合性三但明第九，各合修三但明七八，是为合也。离合既尔，故与三德及诸三法无二无別，乃以三字喻今三識。

十、三道，三：初、束十二支为三道，二：

初、正束。此十二支，教門不定，有通三世、有通二世、有在一世、有唯一念，时虽延促，皆論十二。今就三世束为三道，教門多故、其相显故。

二、释名。上束十二，是释三名。今明道义，是释通名。通名道者，謂业惑苦互相通故，故今世世相續无窮。然今文意，即以事通彰理不壅。

二、約圓释即事而理。经指癡愛中間五果为佛性者，盖於報法易显正因，故以此五果虽有觸受，未生愛取，就此色心显正因体，易成妙观。如《摩诃止观》初观阴境，其意亦然。凡明观法，初多就易，易处观成无难不曉。大師得意，故例惑业皆是佛性，即是缘了二因性也。舉三喻者，世間物象比於妙理皆是分譬，須將法定方显偏圓。如《如来藏经》九喻，止观喻別，餘文喻圓。今氷水等亦兼圓別。何者？若謂結佛界水为九界氷，融九界氷归佛界水，此猶屬別。若知十界互具如水，情執十界局限如氷，融情執氷成互具水，斯为圓理。薪火縛脫，其例可知。故十二缘轮回之法，謂實則三障確尔，情虛則三德圓融，於十二缘不損毫微，全为妙境。即惑业苦一一通徹法界邊底，是名三道。欲显此三圓融义故，名从胜立，故云法身、般若、解脫。但转其名不改法体，其實秖是当体通徹耳。

三、約体達例德對喻。问：前明三識，第九一性對八七二修以明离合故類三德。今明三道，三俱逆修，如何说於修二性一？此义不成，則与诸三有二有別，豈是三字所譬之法？答：即事而理，事理无差。且如事中惑起於业，业感於苦，苦還起惑，此三修惡即是性惡，乃名性三，亦即因法转名三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘；亦即果法转名三身、三涅槃；亦即果用转名三宝；亦即祕藏转名三德。故知節節但转其名、不改其法，故不二門云「性指三障是故具三，修从性成，成三法尔。」其义既尔，安云三道不具离合？以金光明譬於三道，其意略尔。

二、示融通，三：

初、勸解法圓融。上極三德、下至三道，不增不減、无二无別，即異而同也。迷解、智行、因果、自他，至同归处，名义不濫，即同而異也。終日同、終日異，用十同異以为初門。从門入者，則於一切同異无礙，如風行空，能於一法解一切法若同若異，能於百法解一切法、千法萬法、河沙尘数，各解一切若同若異，故云亦如是。

二、引诸经圓證。一法門者，趣舉一法攝无量法，故云眷屬，彼彼攝法亦復如是。此经云「於一切法含受一切法」。以此例之，一切诸法皆譬众香之丸、隨色之珠，地具四微、海容诸水，若同若異。合法可知。

三、設问答显益。问意者，如前三德，尊重名三宝。不生不滅，名三涅槃。乃至通達，名三道。此於一法显一切法，已自具足，何用更说三宝等九法及一切法皆各能攝一切法耶？答意者，其實一法已具一切，无所減少，但为人根宿熏差別，致令宜樂斷證託缘不同。有闻三德攝一切法得四益者，乃至有闻三道攝一切法得四益者，故須遍说能益多機。一说下明於遍说，令彼一人生一切解。圓頓根性闻说一法尚解一切，若闻诸法妙解愈明，能知佛意。佛是一切智人，故云智者。麁言軟語者，《大经》云「诸佛常軟語，为众故说麁。麁言及軟語，皆归第一义。」然則麁軟之言該乎一切。今就十法論者，三道至麁，中八相望，三德至軟。既約圓说，一一互融、法法高广，故令闻者入第一义及无違諍也。◎