金光明经玄义拾遺記卷第五

金光明经玄义拾遺記

金光明经玄义拾遺記卷第五

宋四明沙門知礼述

◎四、观三般若，三：初、標。二、释，三：

初、約圓總舉。總舉一心空假中三，是三般若。何者下，略示三相，以即一而多示假相，即多而一示空相，非一非多示中相。於一念心而論三相，不前不後亦不一时。

二、寄次別释，三：初假、次空、後中。

初、一心一切心，別示假也。假在初者，假有二种：若在空後，即建立假；若在空前，即生死假。欲明凡夫从心生过，警於初學有漏之心念念常造六道三障，令知其过，动習空中以求出离，故於三观示假在前。日夜常生无量众生者，謂一业成，百千萬生受報不尽，一一果報皆有假名。如诸经律所明来報，那不自省，輒謂无生？十二因缘，喻如鉤鎖相續无際，故云一心一切心。此生死假，即建立中所治之病。舉病显藥，假观立也。

二、一切心一心，別示空也。既知心有則生诸心，欲寂诸心当观心空。須約四性，檢一念心生滅叵得，一心既空一切安有？故舉小火小珠喻一心空，燒薪澄海喻一切空，故云能观心空，从心所生一切诸心无不即空。欲明空观其相显故，故寄二乘分齊而说。

三、双亡二邊故，烦恼非一非一切，別示中也。现前一念若定空者，下能舒出一切有心。若定有者，何能卷归一空心耶？不空不有、无状无名，強称中道。復以識智示其邊中。经云「不依識者非真實識，是虛妄識」，凡小依之，著有、沈空二种之樂也。经云「依智」者，非二乘一切智及菩萨道种智，是一切种智也，故屬圓教。佛及菩萨達二邊中，故名求理；欲示中道观相明故，故斥二观。其實三諦一心圓照。

三、依圓對智，二：

初、對智。言如是观者即一心三观者，示三观相須寄次第，为明對破三种惑故、显三諦故。若能一心修此三者，自成圓观。何則？頓破三惑則一空一切空也，頓显三諦則一假一切假也，三皆妙故則一中一切中也。此三方是圓三般若。

二、明圓。據《大論》文，三种观智實在一念，体是祕藏，故离前後及並別等。《大经》依智，智体如是，初心依止即名佛行。

三、結。例如前说。

五、观三菩提，三：初、標。二、释、三：

初、約圓總舉，如三般若。

二、寄次別释。以次第三显圓頓意，亦同前三般若说。但今假观列於空後，復明藥病是建立假。又前般若体是三智，但於一念略明修相，不須借义示於观法。今菩提翻道，是能通义。又菩提心，体是四弘。《大集经》云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未滅者令滅。」四皆度生，今三观中皆云度心数之众生，乃是借彼度他生义，成今三观度已众生，故知附法含託事义。文自为三：

初、破假入空。先舉生死为所破假，即一切心也。起非次第，故交橫繚亂，乃舉四物喻繚亂相，如絲之亂、如沙之多、如蠶自縛、如蛾自然，此四喻於世間因果，是故總云为苦为恼。次若知下，正明即空菩提心观。若空观相，前三識中已曾略示，是故今文但云知空。此菩提心度义通义，並約见思即空而说。

二、破空出假。先舉空过，经云「空亂意等」者，经即《涅槃》斥小之文。小乘詮空为寂滅之理，以有为妄亂；大乘詮中为寂滅性，乃以空有俱为亂意。虽离有亂，仍被空亂。今修观时心若著空，即指此心数为空亂意众生。此空心数望彼见思，而得名智。今論假观，此智是亂，故云智亂甚盲闇。小乘證空得三无为，謂擇滅无为、非擇滅无为、虛空无为。此处滅心，菩提善根不得生長，故斥为坑。是大乘怨鳥者，《大論》三十云「譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚广大众鳥集宿。一鴿後至住一枝上，枝觚即时为之而折。澤神问言：『鷳鷲皆能任持，何至小鳥便不自胜？』樹神答云：『此鳥从我怨家樹来，食彼樹子来棲我上。或当放糞子墮地者，惡樹復生为害必大。是故懷憂，寧捨一枝，所全者大。』菩萨摩诃萨亦復如是，於诸外道天魔等无如是畏而畏二乘，二乘於菩萨邊亦如彼鳥，壞彼大乘心永滅佛乘心。」今取此义，明破空出假成菩提观。次若真下，正明假观菩提心相。真即假故，依空建立也。此菩提心度义通义，並就尘沙即假而说。凡論假观不出三义，謂知病識藥、應病授藥、令得服行。今从分別下，以四分別明四悉檀，寄此四悉總明三义：可不不同即世界，时宜生善是为人，以藥治病即對治，逗機会理是第一义。此四明了即假观成也。

三、破邊入中。先舉二观未免生过，今为所捨，而以见思及尘沙惑为浮沈病，空假乃为二病之藥。以病偏增，故藥偏用。藥存成病著。若墮二邊，增无明病，故須兩捨。次非空下，正明中道菩提心观。此中度义通义，皆約无明即中而说。心无能所，名不住法，此法方可住於中道。

三、依圓對法，二：初、明圓。说欲相显須寄次第，观就理融則无前後，前三般若已明其意。

二、對法。今三菩提就異名说，真性菩提三皆妙绝故，亦名无上。實智菩提三皆蕩相故，亦名清净。方便菩提三皆自在逗会无遺故，亦名究竟。三在一心故三各三，以体融故发即俱发，是故当体名金光明。

三、結。如前。

六、观三大乘，三：初、標：二、释，三：

初、總立观法。

二、約境明观。附三大乘修圓三观，必須境观义符於乘，以乘是運义。三种大乘无法不運，性既具運故逆順修，法尔而運。今体逆修，念念四運，運運即性，性是三諦，乃成三观順修妙運。此文分三：初、明四運为境观一念者，趣舉一念也。心隨境遷，起滅更運，故一一念无不四運。从未至已終而復始，凡愚不觉为運所遷，故以閉目喻凡不觉，舟行喻於四運心疾。

二、明三運为观。圓教行者知刹那心性是祕藏，祕藏遍含未始暫缺，故无一運非空假中。得此意者，四運愈遷、三观彌進。故《止观》云「薪多火盛，風益求罗。」所以大師常示众云：「實心繫實境，實缘次第生，實實迭相注，自然入實理。」實心繫實境者，三观繫三諦也。實缘次第生者，四運迭遷也。四運是境，境为观缘，如薪助火。實實迭相注者，三观實心注三諦實境，此之實境還注實心，相注不已，自然从於观行相似，得入初住實理之中。此乃以三观運運於四運，亦是四運之運運三观運，皆得名为以運運運。

三、明對失显得。若迷三諦但隨四運則生死无窮，若观四观即是三諦則涅槃在即。

三、以观對乘，二：

初、約法對。三乘为大車，三諦是道場，不动而運、无到而到。

二、約人歎。三乘即一乘等者，理乘为車体，故高广无过；隨乘为白牛，故行疾如風；得乘为具度，故庄严绝比。虽三而一、虽一而三，此微妙乘乃是观行。观音、普贤大人所乘，故名为大。

三、結。如上。

七、观三身，三：

初、標。

二、释，三：

初、立观显法。

二、約心明观。於一念心修三身观，必須境观皆有身义，故先明一心能起十界，即显一念具十界身。次於十界即起三观，則彰十界无不三身。

初文为三：

初、明十相。今家妙解《华严》心造，乃有二义：一者理造，造即是具；二者事造，通於三世造於十界，謂过造於现、过现造当、现造於现，皆由理具方有事造，故十界身一一皆是全性起修。虽全是性，而因成感果无少差忒。如破戒心成，能造地獄种种苦具宿豫严待。故十界身皆有假實及以依報，无有一物从外而起。

二、辨难易。良以众生无始熏習，惡多善少，致令心念多缘惡身，未駕五乘先遊四趣，登难墜易，誰曰不然。修观行人，於十界心常当循省。

三、結唯心。法譬可见。

次文者，於此心境而修三观、显於三身。分三：

初、空。五受阴洞達空无所有者，語出《净名》。受阴，心也。五者，五处生受，謂受有、受无、受亦有亦无、受非有非无及受不受，亦名五取阴。观此一阴空无所有，則令十界皆不可得。翻地喻心空，草木頃尽一切身空。

二、假。若就一念观十界空，已具三諦。今斥空者，欲显假观立法功故，復慮圓人退大取小，故寄二乘斥空灰寂，空心不能起十界應，乃彰假观无身不现。言同六道者，必是文誤。此文自云「为现佛身及三乘故」。

三中二：初、著二斥偏。斥意亦同假观斥空。二、亡三显中。问：正为明中，中何須亡？答：《末陀摩经》自注云「末者，莫义。陀摩者，中义。莫著中道也。」《释籤》據此立中道义，故知亡中方是中观也。文中初列十三不得亡於身假。亦不得身如下，亡於身空，如是空义也。亦不得身性下，亡於身中，性是中义也。空中各合，具亡十三，略舉初後，故云乃至也。語遣情則三諦俱亡，論显理則三諦俱照。八尺身性、五胞相性，乃至修性及修者性，身十三法既皆云性，具义善成。且舉人身以为語端，理合十身，身身十三、一一皆性，則彰十界各具十法、一一即性。就此論忘，故畢竟清净，方显十身皆即中道。

三、以观對身。

三、結。可解。

八、观三涅槃，三：

初、標。

二、释。三种涅槃皆具四德方名圓極，故今观三，一一皆成常樂我净。观法既同，乃就三境而辨三相。虽於一境显一涅槃，須知一一无不具三。若不尔者，何能令三皆具四德？此义前文已曾委示。文分为三：

初、約報心观性净。報心无記，本净易彰。心性既寂，豈唯寂染？净亦本寂，是故本性不染不净。若可染净，性則生滅。故云染故名生、净故名滅。以不生滅，四德义成。既云生滅不能毀，故常。驗於不染、不礙、不受三句，皆須言生滅，避繁故略。具四德故名性，离生滅故名净，故名性净涅槃。

二、約起心观圓净。妄念烦恼宜观圓净，圓净是智，須論破惑。用三正观，破三妄念，應三諦性，令三妄念不染故净、不毀故常、不礙故我、不受故樂，四德显故圓、三妄泯故净，净故不生、圓故不滅，故名圓净涅槃。

三、約诸数观方便净。诸数造作，是故託之观方便净。诸数不行者，不隨妄念造生死业，而隨正观作不思議业，乃是转於八萬尘勞为八萬三昧及總持等。诸数既转故，不毀方便、不染方便、不礙方便、不受方便，令方便净成四德也。四德益他故名方便，诸数不行故名为净，净故不生、方便故不滅，此乃诸数当体成方便净涅槃。

三、結。可知。

九、观三宝，三：

初、標。

二、释，三：

初、立观显法。

二、附法明观，二：初、約諦智及和就名共論三宝。二、約修性及和剋体各立三宝。

二、释意者，盖以三宝修性相對，有開有合。初則約開論合，故以九义立一三宝。次則約合論開，故就三名立三三宝。

初文三：

初、依经立名。一体三宝，佛名曰觉、法名不觉、僧名和合。

二、約义释相。此之三宝既与三德同出異名，三德互具一一論三，是故三宝三不孤立。不觉是性，餘二是修，二修各三，一性亦三。性中之三既未觉悟，同名不觉，虽未觉悟，理本諦当，故名三諦是为法宝。全性起修成三諦智，既能觉悟，故名佛宝。此三觉智与性三諦相應和合，故名僧宝。非三諦法无三智佛，非諦智和无三脫僧。

三、結归宝义。此佛法僧諦智圓極，妙用广大實可尊重，宝义成就非專極果，五即皆然。

次文分三：

初、約性德三俱不觉。三諦在性，未起修德觉了智故，是故三諦皆名不觉。而此三諦性是三德，中是法身故当法宝，真是般若故当佛宝，俗是解脫故当僧宝。若其不指迷中三諦为三宝者，何能彰於性攝二修不以不觉便无佛僧？

二、約修德三俱是觉。三智在修俱能觉了，是故三宝皆立知名。盖此三智亦是三德，知中之智体是法身故当法宝，知空之智体是般若故当佛宝，知假之智体是解脫故当僧宝。不指三智为三宝者，寧知觉智能攝理性及化用耶？

三、約相應三俱和合。三智在修故皆屬事，三諦在性故皆屬理。三諦三智既皆相應，是故約和明於三宝。以由此三亦是三德，故對三宝。中事理和体是法身故当法宝，空事理和体是般若故当佛宝，假事理和体是解脫故当僧宝。虽是三德，以就諦智相應义故，三俱解脫。若此三义非三宝者，那彰三脫合三諦智？且如今家於諦於智及以解脫一一須三，是何意趣？若读今文观心三宝開合二释生驚疑者，当知未解一家教观三三之意，徒说徒行契證无分。又事理和者，一念十界可分事理，若此三智契九界三諦，名与事和；若其三智契佛界三諦，名与理和。事和則有三教三宝，理和則有圓教三宝。一念事理不分而分，其义宛尔。孤山第三意有三三，破此义云「又云中諦不觉名法，真諦不觉名佛，俗諦不觉名僧。夫佛陀梵語，觉者此言。託事成观，安得違义？豈佛陀翻不觉耶？此皆昏醉之譚，於理何益乎？」释曰：佛翻为觉，人誰不知？前科立名，不觉名法宝、觉名佛宝、和名僧宝，此之名义皎然如日。今重释中，次文佛宝三皆云知，豈非觉义以翻於佛？今云真諦不觉名佛宝、俗諦不觉名僧宝者，盖欲令人解於法宝即具佛僧。此之三宝以法为主，是故三宝皆言不觉。以由真諦是性德般若，义当於佛。俗是解脫，故得名僧。而皆未有觉不觉智，是故三宝通名不觉。彼人不曉法宝真諦是性般若，故妄破云不觉翻佛。次佛宝具三皆从知立，僧宝具三皆从和立，故《思益》云「知觉名佛，知离名法，知无名僧。」三皆云知，乃於觉义開三宝也。觉义既然，理合不觉及以和义各開三也。佛世機利，不須遍说。如此方名一体三宝，乃与三德无二无別。若不然者，安可一念融妙而观？如此等义，若非四辯之親宣，孰臻三宝之極致？故知正言似反。他莫信之，昏醉之誣，諒招塗炭矣。

十、观三德，三：初、標。二、释，三：初、直列三观。二、約观明德，二：初、正观德，二：初、約圓示观，二：

初、示观。圓妙三德体必互具，一一皆三、不縱不橫，方名祕藏。大師示位虽居五品，能知如来甚深祕藏，即以祕藏为諦为观，融一切境。今体一念性是三德，即以三德而为三观，故明三观一一融攝。三观之首皆言即者，指一念心即三諦故。初云即空，非即偏空，乃观一念即圓空也。此空能破三諦相著，故云一空一切空也。言无假无中而不空者，非独空观於法破相，假中亦能於法破相。何者？以空破相，即真破俗；以假破相，即俗破真；以中破相，双遮二邊。此三頓破，名畢竟空。空既破相，有何积聚？然具三諦不縱不橫，即祕密藏。此藏具足常樂我净，名般若德。次云即假，非即偏假，乃观一念即妙假也。此假能立三諦之法，故云一假一切假也。言无空无中而不假者，非独假观能立於法，空中二观亦能立法。何者？以空立法，即俗立真，以假立法，即真立俗，以中立法，双照二諦。此三頓立，名为妙假。既攝三諦不縱不橫，名祕密藏。此藏具足常樂我净，名解脫德。次云即中，非即但中，盖指一念即具德中，此中能妙三諦之法，故云一中一切中也。言无空无假而不中者，非独中观於法绝待，空假亦能当处绝待。何者？以空中故，真諦绝待；以假中故，俗諦绝待；以中中故，双遮双照俱绝對待。此三頓绝，名为圓中。既攝三諦不縱不橫，名祕密藏。此藏具足常樂我净，名法身德。此三德观列诸句者，但在离於偏破偏立及別观中。得此意者，能所既寂、言慮都忘，故得名为不思議观。如是方显三德祕藏。

二、明圓。从一中至无所畏，皆《华严》文。所言一者，趣舉一法也。无量者，一切法也。若以三諦收一切法无有餘也，復於三諦隨以一諦名之为一，如是一三展转生起，如示观文说。有茲观解，闻一不畏減於三德、闻三不畏增於一實。当知下，復以一多而为四句显不思議，离縱橫等成祕藏观。

二、寄佛明德，二：

初、明德从观立。佛体命力从三观成，況復体等是空假中，不可分於能成所成。

二、明德受藏名。

二、歎心境，二：初、據经歎要。诸佛皆具真性、實慧、方便三种解脫，今但云解脫，亦是一中解多之意。此之三脫与其三德无二无別，但佛法太高，初心为难；心佛无差，观心則易，是故令於心行中求。盖众生心即空假中，中是真性、空是實慧、假是方便，高下虽殊其性不二，故使观心得佛解脫。今观十法，其意皆然。

二、例三无差。他生他佛、三德三脫，己心三德豈与观殊？

三、結法归題。題標三字既是三德当体之名，故以三观對於金等，义当三观显三德也。三、結。例前。

三、對斥邪空显观心功德，三：初、敘彼邪空。今立观法皆依佛言，佛令依经修观契理，復教設像託似观真。经詮佛心、像寫佛質，此二不敬，观何由成，今作理观以为正修，恭敬事儀用为助道。世間愚者不知此意，妄執癡空，见今观心復敬经像謂乖平等，难今修观三身不成，乃執佛经及以佛像同餘紙木，我於经像不生敬心，於餘紙木不生慢心，自行化他三身义足。以此癡空，毀今正助合修之行。

二、以事對破。彼執癡空，詞既虛誕，故但以三事驗其恚慢，三身不成。初、破平等义不成。汝於廟勅既須敬畏，於佛经像何以輕慢？畏慢既起，诸使熾然，平等不成，法身安在？二、破智慧不成。師學兩分，憎愛俱立，既生憎愛，驗是愚癡。愚癡非智，報身則失。三、破化他不成。癡空非智，方便則縛。執凡愚见生憎上心，我慢相傳，師徒必墮。三毒邪气转入他心，化益全无，應身何在？

二、明今观德。邪空之輩妄毀观心，以事驗之其过略尔。今立观心，復敬经像，有何功德？略論有二：所謂有方便慧、有慧方便，此二俱解为三身因。即显癡空二种俱縛，非三身本。二功德者，於凡夫位修圓實慧，以敬经像方便資故令慧不縛。以不縛慧导恭敬善誡勸众生，故復能令方便不縛。三身因者，有慧方便能成應身、有方便慧能成報身、所显實相即是法身，豈同癡空立三身耶？

二、約义重明二字。真諦所译七卷別名，金光明下復安帝王。今之讖经唯標三字，故前文云「若依四卷題但作三字，无帝王兩字。若依经文有经王之义，若说不说俱亦无妨。」大師释題，前虽據文且論三字，今復約义重明帝王，故翻译章备舉真諦华梵二文而言。此師译題最为委悉，乃是作今重释張本也。释中先約真諦解。真諦译此经後，以統攝义释帝王字，乃將三身分對三经。意云：诸经各说一身，此经具有三身名义，故能統攝《华严》等经，是故得帝王之目。分割三身优劣大教，具如疏斥，必是赴機且作此释耳。

二、明今師释，二，初、明應具三义，三：

初、標名略示。欲約教观圓對三法，故示帝王必具慧义。即以神謀圣策，并帝是貴極，王是朝会，合成三义，謂帝慧王。

二、释出三义。此义於他仍是譬喻，若據今師皆是当体。

三、引经證成。初取所游深广法性證貴極义，若从能游乃屬慧义。次闻者思惟虽在於因，然其初心即用果智，此显圓宗因果不二。甘露虽理，从能開入及能处食，皆是圣智雄略之义。诸佛菩萨以朝会故，佛得常住。菩萨庄严乃至诸河焦乾希有事现，是利益义。孤山第四事誤破此文也。而言事誤有四：其一云「夫附法成观，祇观前文所譚法相。且此文唯释識本三字之題，及以观心反用真諦立題帝王二字。」其二云「厥或直用，猶可从容。況復擅加慧字。」其三云「又加其帝王二字之闻，而云帝慧王。如至尊之号，可以文武圣神等字於皇帝二字中間著邪？」其四云「又云慧者是神謀圣策，帝則貴極至尊，王則萬國朝会。此解释者，出於经乎？备於史乎？載於子乎？见於集乎？苟四者不譚，則是胸臆謬说。智者圣師豈其然乎？」今释其一者，大師重明帝王之义甚非徑庭，先敘真諦局解、次陳今之正义。今义又二：初明應具三义、次依三义解释。释中自有二意：初約教义释、二約观行释。教观显然，如指诸掌。是前文已用教观释其讖译三字題訖，今復用教观解真諦译帝王二字，何曾但附讖译三字之法，而約真諦二字明观？若观此破尚读文不委。況观道深致何勞擬議乎。释其二者，今師解经要在显义。以真諦所译文虽標二、义合具三，如世帝王豈不具慧？故云今明帝王應具三义也。立此三义为能詮名，以召所詮十种三法，以三召三令理可識。至唐义净重译此经，名最胜王，果符大師所立三义，極尊释帝与最义同，慧之圣神与胜义合。以新译驗，三义宛然。況約义加文显有其例，如今《文句》释经五戒，欲令义显，乃於各各忿諍之下加於人人不信之句，財物損耗之下復加虧失礼度之文。何不破擅加二句，使令文句成訛说耶？释其三者，今明帝王具慧义者，意用三名詮乎三法。以十三法唯有三宝，佛在於初，八种皆同三德次第。今欲準此，帝詮法身、慧詮般若、王詮解脫，順所詮故，故安慧字居二之間。大師宣揚多从义便，释妙法則先法次妙，释观世則先世後观。以今重明帝等三义，乃是法性当体之名，尚非譬喻，安得全同皇帝尊号？況復自云帝王合具慧义，非謂令將经題添於慧字，那忽掩其义而責其字？深见人情也。释其四者，若謂解释帝等三义，非经史子集，即後人擅加者，且如懺摩梵語、悔过华言，今经文句不分华梵，直以首释於懺、伏释於悔，及黑白等五义释之，又以鑑义訓於梵音，此等出何经論典籍？何不責其文无所出令皆成謬？豈非大師善巧说法，務在显理以開人心。又既云智者圣師也，所说名教固非凡情俗學所能逮及，安得齊我之闻见斥圣之辯才？巫蠱之言誰当信受？

二、依三义解释，二：初、約教义释，二：

初、明十种三法皆具三义。问：前以十种三法释金光明，其义已显，今那更將十种三法释帝慧王？且尊重名金、照了名光、應益名明，与今貴义、慧义及朝会义道理无殊，何須用此重對十法，豈非繁芿？致令往者謂此等文是人謬撰。有何所以須重释耶？答：麁心读文謂为稠沓，精詳其义各有所归。何者？前譬喻释，以金光明为世物象，可以比況十种三法。至当体释，虽捨喻从法，但云法性可重名金、寂照名光、應益名明，而且未示十种三法一一当体名金光明。观心十法虽从当体，而非約教，是故今释显从教示，一一三法即貴义、慧义及朝会义，皆是当体，名帝慧王。虽帝慧王与金光明三义稍同，而前从譬喻、今从当体，义勢天殊。縱使前後皆从当体，而前文自释金等三义，今释帝等，何曾重述？又诸三法若也各具帝慧王义，則令人深信一一三法皆是经王，以即在題，非遠取义故也。

二、明十种经王皆能攝法，二：初、標列。二、释相，二：初、正明攝三，三：

初、攝法門。三道在迷故攝惑，識別名义故攝解。三菩提攝发心行者，填願行也。三大乘攝发趣位者，发真趣果位也，乘遊四方直至道場故。三德攝理者，果後祕藏究竟理也。前文既明彼彼三法无二无別，驗知一一悉皆互攝。前文既曾委論互义，故今但示各攝相耳。

二、攝众教，二：

初、攝诸部。三道攝《净名》者，不即三障显三解脫，安得名为不可思議？三識攝《楞伽》、《地持》等者，以此经論多用三識显事理故。问：经題本是佛世法門，豈可豫攝滅後論耶？答：今以经題所召法門，即是诸論所詮之义，乃以所詮攝於能詮，故云三識攝《地持》等。況诸菩萨为显大乘尊经妙义，故造诸論，诸論所说違此经耶？若其不違，理應攝屬，《涅槃》明说一切众生皆有佛性悉当作佛故。《大品》等五时教者，《仁王般若》云「大觉世尊前已为我等说《摩诃般若》、《金刚般若》、《天王问》、《大品》等般若。今日如来放大光明，斯作何事？」至佛定起，无问自说《仁王般若》。《仁王》對前四种般若，即当第五。此五般若说各一时，故得名为五时教也。菩提願行多出方等诸部经故，理隨得三成一大乘。《法华》開会故。新译《华严》合於理智但名法身，并於垂應以为二身；舊经明义即一而三，故与此经三身相攝。《涅槃》三宝及以三德，大经最显故。问，真諦云「三德攝三涅槃」，正斷二乘斷见。《般若》正遣凡夫有著，《华严》正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。《文句》破云「作此偏说，无智之人於诸经起輕慢，此义不可。」今那得用十种三法分對诸经，却同真諦被破之义？答：真諦所释，分割三德在於三经，是別異义，故为所破。今以三法非縱橫义攝於一经，攝彼彼经亦復如是。且如《大品》題称般若，义至三故，诸法融净。《维摩》所说亦名解脫，以具三脫，故不思議。須知今立十种三法，一一三法非縱非橫、而高而广，竪徹極果遍收诸法，故以十三分對诸部。如前真諦分於三德，對道前等三种之位，大師广斥。至今自立法性甚深，乃用十种三法之义，對本有等三种之位，故知他將一法以攝一经，類今三法而攝一经。山毫相绝，學者應審；若謂不殊，太无眉目。

二、攝一切。上诸经論並是大乘，且舉世人共见闻者，故云当道。絓，猶豫也，但豫八萬四千法藏皆为所攝。須知八萬該乎一代，无一名义暫离十种三法经王。故《文句》云「於九种经中而得自在」。

三、攝六位，二：初、明十法本位。苦道有分段、變易，故云一切五阴。烦恼有通惑別惑，故云五住。业有漏无漏等，故云一切。合云三識有一切心王、心数，此二是本有位；三因至三涅槃，此六是现有位；三宝三德，是当有位。此位前文已委说，故但舉三道，餘皆例知。此说乃是十种三法本分之位也。文略九种本位攝法，故云乃至，及注云云。现行印本誤將並書云云而为「以」字也。◎