金光明最胜王经疏卷第一

金光明最胜王经疏

No. 1788 [cf. No. 665]

金光明最胜王经疏卷第一

翻经沙門慧沼撰

诸有三德圓，群生正調御，所證演真教，深妙诸法門，隨學圣贤僧，净信归依者，我今讚斯典，弘法益自他，回向大菩提，共生登妙觉，虔誠三业礼，唯願各加护。

將释此经，先以五門分別：一、敘经之起因；二、彰经之宗体；三、明经之时利；四、辨经之得名；五、依文科释。

第一、经之起因，復有其二：一、通起因；二、別起因。通謂通诸经，別謂局此教。

初通因者，夫一切如来离诸分別，心證定海、智等如如，物我俱亡、形声双寂。然因修宿願任感機缘，若圓鏡之现形、等虛巖之发響，故有應化垂迹，振隨類音。教虽萬差，起缘唯二：一由如来大悲所流、二由有情性欲所感。然诸教中，隨舉不定。如《无量义经》但舉由生性欲所感，故彼经云「法无量者，以诸众生性欲无量教，其所说法亦復无量。」《法华经》第一云「我今亦復如是，知诸众生有种种欲，深心所著。隨其本性，以种种因缘譬喻言辭，方便力故而为说法。」此经〈夢见懺悔品〉云「住寿不可思議劫，隨機说法利群生。」天親《攝論》且約由悲，云「大悲所流十二部经」。无性《攝論》即約機性，云「自善根力識心所起」。《二十唯識》合说起因，頌云「展转增上力，二識成決定。」释云：謂餘相續識差別故，令餘差別相續識生。此言相續者身，差別者教，此意由佛身識现名句义，令闻者識名句义生。此由生根熟为能感，如来大悲为能應，多據大悲利他所以。

又有二缘：一为法久住、二为利有情故。《法华经》第一云「种种因缘以无量喻照明佛法，開悟众生。」照明佛法，为令法久住，是大智。開悟众生，为利有情，是大悲。此经亦尔，〈懺悔品〉云「住寿不可思議劫，隨機说法利群生。」大悲，如〈付囑品〉云「汝等誰能发心守护广宣流布，能令正法久住世間大智也。」或可令法久住意利有情，为大悲也。或可利益群生令法久住，为大智也。亦令闻者修於二利，令法久住修自利，为益有情修利他故。《瑜伽論》八十二云「若具如是五分说法，如五分樂，能令自他生大喜樂，又能引发自他利益。」释此五分，如《仁王般若疏》中具明。

又有三缘：一令生欲樂、二令修行、三令斷障。即明众生欲闻之法莫过三种：一願求胜果并利有情、二所修之行、三所除之障。如《般若经》善现所问，既云「诸有发趣菩萨乘者云何住」等，明知发趣所餘之乘亦有三种。人天乘中虽不斷种，亦能制伏三惡道障，得生人天，故各有三，此由機感。

又有四缘：一未离苦者欲令离苦、未得樂者欲令得樂、未能发心斷惡修善者欲令斷惡修善、未成佛者願早成佛。此由悲願，故《法华经》第三云「未度者令度，度是离苦义。未解者令解，解者斷惡修善义。未安者令安，安者令得樂义。未涅槃者令得涅槃，即未成佛願成佛义。」即是如次依四弘願化生次第。《法华》第三云「众生常苦恼，盲冥无导師，不識苦尽道，不知求解脫。」乃至云「今佛得最上，安穩无漏道。我等及天人，为得最大利。」此意常苦恼是苦諦，盲冥无导師是集諦，不識苦尽道道諦，不知求解脫滅諦。明先不解，今佛出世示悟使解，令知苦斷集證滅修道。

又有五缘，如《思益经》第二云「若人能於如来所说文字言说章句通達隨順」乃至云「能知如来以何说法、以何隨宜说、以何方便说、以何法門说、以何大悲说。梵天！若菩萨能知如来以是五力说，是菩萨能作佛事。」以何说法，即談法体；以何隨宜，即隨機所應；以何方便，即示教利喜，於无名言而方便说诸善巧等；以何法門，謂於一法诸門辨说；以何大悲，謂三十二种大悲。如言诸法无我，而诸众生不能信解，如来於此而起大悲说令信解，广如彼说。初四即为大智，第五即为大悲。又初四所起，第五能起。此即众生为能感，如来为能應。由虽迷愚不信不解，然有善根感佛为说。隨此经中所说之法，即为众生不能信解，佛起大悲而为演说。如不能解如来寿命，如来悲愍而为说之，準知即是若干大悲。上之三門观文分別屬，恐烦不舉。

又有六缘，如无著《般若論》说。何故上座須菩提问？释有六因：为斷疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故，故世尊答亦为斯六。彼論释意：若有疑者，得斷疑故。若已斷疑，有樂福德而心未成就。诸菩萨等闻多福德，於《般若经》起信解故。已成就心者，入甚深义故。已得不自輕賤者，由貪受持修行有多功德，不復退转故。已得順攝及净心者，於法自入及见生喜故，能令未来大乘教法久住者故。此意即为於住修伏有疑之者请说除疑，虽得除疑，心樂福德而根未熟。謂於此经持读之者无多功德，故说校量，持经福多，令生信解。既生信解成就心者，而能入解甚深之义。既入深义，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德，受持修行不復退转。既久不退，至決擇位漸入见道，名得順攝及净心者。於法自悟，及见他入生欢喜故，由此能令法久住不滅。今者此经亦有六义，如〈如来寿量品〉妙幢菩萨云：「亦復思惟释迦如来无量功德，唯於寿命生疑惑心。云何短促唯八十年？」四佛为说，即有疑者令得斷疑。又下文云「於百千大劫修行六度而无方便，不如闻此经所生福。」又〈无染著陀罗尼品〉云「若阿僧企耶三千大千世界滿中七宝奉施诸佛，及以上妙衣服飲食种种供養经无数劫；若復有人，於此陀罗尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。」此意即局心樂福德而根未熟，謂持此经无多功德，故说校量持经福多，令生信解受持读诵。如〈空性品〉云「时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了達四大五蘊性俱空，六根六境妄生繫縛」等，即能入解甚深之义。〈依空滿願品〉云「有三千亿菩萨於阿耨菩提得不退转」，即是已入深法，知自堪能修行得果，不自輕賤、貪多功德，受持不退。〈空性品〉云「願捨轮回，正修出离，深心慶喜，如法奉持。」即名已得順攝在四善根。何以得知？既云願捨轮回，明未登地。又云正修出离深心慶喜，即求住唯識真胜义性名正修出离。多喜勤故，深心慶喜。〈净地陀罗尼品〉云「说是法时，三萬亿菩萨摩诃萨得无生法忍。」〈依空滿願品〉云「无数國王臣人遠尘离垢得法眼净」，此即入净地。由此自喜，见入亦喜，故亦能令正法久住。如下诸品願流通者，皆此所攝。由此亦成转法轮义。何者？自既闻法除疑得入，乃至得圣成其初转，见他得入心生欢喜，復令正法久住流布，即是令他除疑入法乃至得圣，是故得名转法轮也。又約八义，謂欲说大法等，义準引解略指少文，餘者準知。上通起因。

別起因者，準《智度論》释经起因，隨此经中所说之法即是起因，如说寿量、三身差別、懺悔、净地，各各多法皆別起因。然佛说法文义包含，一文义中各现无量。今且略明有其六义：一明菩提涅槃无漏之果、二明除去不善之因、三者令脫不善之報、四者令修菩提涅槃无漏之因、五者令修有漏善因、六者令得人天之樂。世出世中无漏果胜，诸佛出世为斯大事，故先明之，令欣樂故。次欲令求學，教懺悔除不善因，不善因亡不善果滅。不尔，不能求无上果。既悔除彼不善因果，次應修習无漏果因。然此因中有其缘、正。有漏之行，无漏助缘、有漏正因故。次第五明有漏因，有漏因得人天樂報故。次第六明有漏果。又復有情种性差別，为有大乘性明前二义，为決定小乘及无种性明後二門。又久修者能得前二，初修之者能得後二。不善因果通为二明，以有无性及近遠修皆能行故。又不善因若不先悔，不可发心缘无上觉。此且略依《六門陀罗尼经》明起因故。〈寿量〉、〈三身品〉明无漏果。〈懺悔〉、〈滅障〉明除不善所有因果。〈净地品〉已下明无漏因。〈四天王观察品〉下通明有漏无漏因果，得无生忍、遠尘离垢、得法眼净等，是无漏因果。望前为果，據後是因。持呪求福得財飲食，此等亦是有漏因果，引文可知。

二、明经之宗体者，初明经宗、後明经体。言经宗者，傳真諦释云「此经示三身本有、显四德无生，開果果忘缘、解如如真實。」又有说云：此经菩提涅槃因果为宗，究暢本始二果、备显缘正兩因。二俱有过。初云三身本有，據因可尔，说果即非。何者？豈報化身未修已得？如在因位名如来藏，非名法身故。四德无生，據法身说，理即为正；約報化说非定无生，如《涅槃经》说「如来有八自在我」等，據遍計说理亦无違。有说言暢本始二果明缘正兩因。理亦有失。何者？真如虽是本有，在因不得名果；報化必在修成，何名本始二果？又因虽有缘正，舊说多以真如为三身之正因，此不應理，如《能显中邊慧日論》中广辨。今辨经宗，略有二解。一云：唯以菩提因果为经正宗。何以故？但说寿量及三身差別。又此经第四卷但问菩提心因，佛答但说十度之行。又〈付囑品〉云「汝等当知，我於无量无数大劫勤修苦行，獲甚深法。菩提正因已为汝说。」故知但以菩提因果为经正宗。一云：亦说涅槃因果为宗，故〈寿量品〉中以三復次各十义故名为涅槃。又辨如来十种行已，云「善男子如是当知，如来、應、正等觉说有如是无邊正行。汝等当知，是謂涅槃真實之相。」又〈十方菩萨讚歎品〉云「常为宣说第一义，令證涅槃真寂靜。佛说甘露殊胜法，能与甘露微妙义。引入甘露涅槃城，令受甘露无为樂。」

问：若其涅槃亦经宗者，何故〈寿量品〉下重明三身、〈最净地〉已下明菩提因，及〈付囑品〉世尊自云菩提正因，何不重明涅槃因果？答：二因不別，故合说之。但望其果，因分生了，因体既同，故不別说。果不重说者，以法身体即是涅槃，故〈寿量品〉云「如来法身，体是真實，名为涅槃。」又云「空性即是真法身」，故名为涅槃。

问：若尔，法身即涅槃者，二义何別？答：言法身者據功德依义邊，言涅槃者取息苦等义，故二有別。又影略故，不重说之，任意取捨。然双取胜。何以故？说寿量、三身，即以菩提为宗。既说涅槃，何故不取涅槃为宗？若云经內但说獲甚深法菩提正因，不言涅槃正因，故知但取菩提为宗者，若尔，涅槃离菩提因，別修何法为涅槃因？故菩提因亦涅槃因。又菩提果望於涅槃亦得名因，如《瑜伽論》九十五说转法轮相，有五种相：一为得所得所缘相故、二为得所得之方便。方便者，即三转相皆名方便。方便即因，前为後因。既第三转亦名方便，明知菩提望證涅槃亦得名因，故不別说。

次、明经体者，初出教体、次辨聚集。出教体中總有五門：一攝相归性体、二攝餘从識体、三攝假从實体、四性用別論体、五總攝诸法体。此五門中，初辨五体、次明得失。初辨体中，前之四門如本《法苑》總聊簡义林广说。五總攝诸法体者，據實亦是性用別論門，今更广明，以未说故。《瑜伽》八十一云「云何为体？所謂契经。略有二种：一文、二义，文是所依、义是能依。如是二种，總名一切所知境界。」又云「如是建立诸经文义体已，故得名为總攝诸法体。」言文义者，論云「文有六种：一者名身、二者句身、三者文身、四者語、五者行相、六者機请。」此中正文，唯文身是。餘名文者，名句从所依，語从能依，行相約所显并能说者，機请據能起，相从名文。故論云「如是六种皆显於文，由能显义，是故名文。义有十种：一者地义，謂九定地及十地等。二者相义，謂诸法体相。三者作意义，謂诸作意等。四者依处义，謂事依处、时依处、数取趣依处。五过患义，謂可呵法。六胜利义，謂可讚法。七所治义，謂杂染法。八能治义，謂清净法。九略义。十广义。此中依所詮及所为竝名为义，十俱所詮。依处之中，補特伽罗亦是所为，为此有情说诸法故，且取所詮。」六文十义俱经体者，有其三义：一剋性体、二所依体、三所为体。文为能詮，义是所詮。就能詮中，名句二法体是能詮即剋性体，文及語二是所依体。故《成唯識》云「名詮自性，句詮差別。文即是字，为二所依。」語者是声，由帶名句，名之为語。故《成唯識》云「語不異能詮故，从能依名能詮体。」行相通二，謂剋性、所依，但約所詮及能说者辨其行相，故行相体即声名句文，故通二种。機请名文，是文所为，或为请起文，故说機请名为文者是所为体。所詮体中補特伽罗依处，通是剋性及於所为。亦为此補特伽罗说彼伽罗，说彼伽罗即是所詮依处少分，餘九竝是剋性所詮。此言义者非唯道理，但所詮者并得名义，故總攝体有此三义。然三科法相出体性者，竝是性用別論門收。此之五門偏據大乘，三科法相通三乘故，略不具述。

辨得失者，如《唯識义燈》说。次辨聚集者，广如《法苑》總章义林及《唯識义燈》辨。

三、明时利，復分为二：初明时、後明利。时中復二：初明世尊起说经时、後明弟子翻译年代。

初、佛说时復分为二：初辨时不同、二辨教时攝。辨时不同者，如《法苑》中總章义林及《能斷般若疏》并《慧日論》等广明。上明世尊起说经时。二、明教时攝者，是第三时。何以知者？下文亦说十二行法轮。又〈滿願品〉云「八千亿天子國王臣民遠尘离垢得法眼净」，準《瑜伽論》，得預流果，无間道遠尘、解脫道离垢，故通为一切乘。

後、弟子翻译年代者，此经述三身之祕賾、談四德之玄樞，涉彼岸之龍輿、出炎庄之象駕，所以累祛三障、行备二因，护王國之堅城、作降魔之劍甲，由此十方刹土顶戴流行。故斯振旦已经五译：曇无讖三藏創傳於北涼；耶舍法師後周復翻於归圣寺內；真諦重翻於建鄴；阇那更译於隋朝。虽各依梵本竝竭專誠，但为貝葉傳文时有脫漏，致令译者增減不同。三藏义净法師，明悟秀出，標奇於救蟻之年；風鑒挺生，拔萃於進具之岸。四韋三藏皎越朝㬢，五篇七略明逾夕月，志懷舟濟情切紹隆、殉道忘疲何辭折骨，周遊西夏二十餘年，天藏龍宮备皆探賾，尋诸梵本考較无遺，振錫東归奉勅翻译。長安二年次在壬寅，受筆斯经精勤莫輟，至長安三載次在癸卯十月四日，修飾畢周寫成十卷三十一品，文圓理具、华質得中，始得髻珠、同開宝塔，凡圣欣慶、上簡帝心，声教所覃勅令抄寫，其間闕具义至方明。斯即弟子翻译时代二种不同，竝是辨时。

第二、辨利者，利謂利益。此经为利何等機性？於中分二：初辨機性不同、後明所利機性。辨不同者，诸教之中说機差別各各有異，如《涅槃经》但说一機，故彼经云「凡有心者皆当作佛」。此经一会多宜闻有，談有藏无言皆作佛。《法华》亦同，故云「若有闻法者，无一不成佛」等。若《善戒经》、《地持論》等说有二機：一謂有性、二謂无性。故彼经云「性种性者，从无始来展转相續，法尔所得六处殊胜。」此有性也。又云「无种性人，无种性故，虽復发心行菩萨道，終不能得无上菩提。」此无性也。显了说也。若《法华经》说有三機，〈序品〉云「为求声闻者说應四諦法、为求辟支佛者说應十二法、为诸菩萨说應六波罗蜜。」亦隱无性。由於此会多對不定声闻而说，云皆作佛。更有多類，如慈恩《樞要》、《法华经疏》，及《慧日論》、《能斷般若疏》述。

明所利機性者，初明所利之機、後明得利多少。明所利機，略有二解。一云：唯备大乘根性，通定不定性，有声闻故。何故不备定性声闻等耶？答：準《法华经》及《大宝积经論》云「所以声闻问者，为声闻人所作事故。」此经初问既是妙幢菩萨，又但问如来寿量、广说三身，故知但为菩萨根性。而下得利云「遠尘离垢」等者，準《大庄严論》得入初地亦云得法眼净，不唯声闻故。一云：既第三时教，通备五乘，会列声闻、復有遠尘离垢，準《瑜伽論》，得預流果文无定说，故可通备。然正宗內但为菩萨，〈四天王品〉已下可通备餘，以皆令得人天果故。二解後胜，許是第三时法轮所攝故。

後、明得利多少者，復分为二：初明得现利、次明得後利。现利，即坐得益。後利，即佛说之後得。现利有二：一得果利、二得因利。果有兩种：一出世果、二世間果。

出世果者，總有七類，五是大乘、二是小乘。〈依空滿願品〉有一，云「尔时会中有五十亿苾芻，行菩萨行，欲退菩提心。闻如意宝光燿菩萨说是法时，皆得堅固不可思議滿足上願，更復发起菩提之心。即为授記：『汝诸苾芻，过三十阿僧祇劫当得作佛，劫名难胜光王，國名无垢光，同时作佛皆同一号名願庄严間飾王如来。』」〈授記品〉有四。初、授妙幢菩萨記云「汝於金光明世界当成阿耨多罗三藐三菩提，号金宝山王如来。」二云「时此如来法皆滅尽，时彼長子名曰銀幢，即於此界当得作佛，名曰金幢光如来。」三云「时此如来所有教法悉皆滅尽，次子銀光当得作佛，号曰金光明如来。」四云「是时十千天子闻三大士得授記已，復闻如是最胜王经，心喜清净无垢如空。尔时如来知是十千天子善根成熟，即与授記：『汝等当来於最胜因陀罗高幢世界得成阿耨多罗三藐三菩提，同一种性又同一名号，曰面目清净优鉢罗香山，十号具足，如是次第十千诸佛出现於世。』」六〈净地陀罗尼品〉云「无量无邊苾芻苾芻尼得法眼净」，此得初果。若據大乘，得法眼净是初地位，即因利攝，且依《瑜伽》说是小果。七〈依空滿願品〉云「说是品时，有八千亿天子、无数國王臣人，遠尘离垢，得法眼净。」

二、世間果者，略舉十七類。〈如来寿量品〉中云「三千大千世界所有众生，以佛威力受胜妙樂无有乏少。若身不具悉蒙具足，盲者能視、聾者得闻、瘂者能言、愚者得智，若心亂者得本心，若无衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢秽者身清潔。於此世間所有利益未曾有事悉皆显现。」此有九益：一得樂具、二具诸根、三得舌用、四得智慧、五不失心、六得衣服、七得敬仰、八身清净、九得杂益。〈四天王护國品〉末云「说是法时，无量众生皆得大智聰叡辨才，攝受无量功德之聚，离诸憂苦，发喜樂心，善明众論。」此中八益，如文可知。已上世界登出离道，不復退转速證菩提，此出世因利。

二、得因利中復二：初得出世因、後得世間因。出世因利有十五類。一、〈寿量品〉有二，云「尔时会中三萬二千天子皆发阿耨菩提之心。」二、又云「说是如来寿量品时，无量无数无邊众生皆发阿耨菩提之心。」三、〈懺悔品〉云「若有善男子善女人闻是宝王大光照如来名号者，於菩萨地得不退转，至大涅槃。」时会既闻，明得此益。四、品末云「时诸大众闻佛说已，皆蒙胜益，欢喜奉行。」五、〈净地陀罗尼品〉云「说是法时，三萬亿菩萨摩诃萨得无生法忍。」六、又云「无量诸菩萨不退菩提心。」七、又云「无量无邊苾芻苾芻尼得法眼净。」八、又云「无量众生发菩萨心。」九、〈蓮华喻讚品〉云「大众闻是说，皆发菩提心，願现在未来，常依此懺悔。」十、〈重显空性品〉云「时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了達四大五蘊体性俱空、六根六境妄生繫縛，願捨轮回正修出离。」十一、〈依空滿願品〉云「说是法时，有三千亿菩萨於阿耨菩提得不退转。」十二、又云「会中有五十亿苾芻行菩萨行，欲退菩提，闻如意宝光燿菩萨说是法时，皆得堅固不可思議滿足上願，更復发菩提之心。」十三、〈四天王护國品〉云「无量无邊众生登出离道，不復退转，速證菩提。」具如前引。十四、〈流水品〉云「汝等皆應勤求出离，勿为放逸。大众闻已悉皆悟解，由大慈悲救护一切，勤修苦行方能證獲无上菩提，咸发深心，信受欢喜。」十五、〈捨身品〉云「说是往昔因缘之时，无量阿僧企耶人天大众皆大欢喜，歎未曾有，悉发阿耨菩提之心。」

後、明得现世因利者，〈懺悔品〉云「若有女人闻是佛名者，臨命終时得见彼佛来至其所。既见佛已，究竟不復更受女身。」既为众说，时诸女人闻此佛名，亦现得因，於当来世不受女報。

次、明得後世利者，即鷲峯会说此经已，後依修學所得利者，竝是後利。略舉少分。一、明闻经益。〈四天王护國品〉云「若有众生闻是《金光明经》者，即於阿耨菩提不復退转。」二、明读诵益。〈大辯才天女品〉云「辯才天女白佛言：『世尊！若有法師说是《金光明最胜王经》者，我当益其智慧，具足庄严言说之辯。若彼法師於此经中文字句义所有忘失，皆令憶持、能善闻悟，復与陀罗尼總持无礙。』」三、明受持益。〈无染著陀罗尼品〉云「若有十阿僧祇三千大千世界滿中七宝奉施诸佛，及以上妙衣服飲食种种供養，经无量劫。若復有人，於此陀罗尼乃至一句能受持者，所生之福倍多於彼。何以故？此无染著陀罗尼甚深法門是诸佛母故。」此意由经能生诸佛，故名佛母。四、明流通益。〈三身品〉云「若所在处講说是经，於其國土有四种益：一者國王軍众強盛、无诸怨敵，离於疾疫、寿命延長，吉祥安樂、正法興显。二者中宮后妃王子诸臣和悅无諍，离於諂佞，王所愛重。三者沙門婆罗門及诸國人修行正法，无病安樂、无枉死者，於诸福田悉皆修立。四者於三时中四大調適，常为诸天增加守护，慈悲平等无傷害心，令诸众生归敬三宝，修習阿耨菩提之行。」又〈三身品〉明闻经益云「若有善男子善女人於此《金光明经》聽闻信解，不墮地獄、餓鬼、傍生、阿蘇罗道，常处人天不生下賤，恒得親近诸佛如来聽受正法，常生诸佛清净國土。所以者何？由得闻此甚深法故，是善男女則为如来已知已記当得不退阿耨菩提。於此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不謗如来、不毀正法、不輕圣众，一切众生未种善根令得种故，已种善根令增長成就故，一切世界所有众生皆勤修行六波罗蜜多。」又〈懺悔品〉明流通益云「若有四众，隨在何处为人講说是金光明微妙经典，於其國土皆獲四种福利善根：一者國王无病，离诸災厄；二者寿命延長，无有障礙；三者无诸怨敵，兵众勇健；四者安穩豐樂，正法流通。」又云「於其國中大臣輔相有四种益：一者更相親穆尊重愛念；二者常为人王心所愛重，亦为沙門婆罗門、大國小國之所遵敬；三者輕財重法不求世利，嘉名普暨众所欽仰；四者寿命延長安穩快樂。沙門婆罗門亦得四胜利：一四事无乏、二安心思惟、三依山林得安樂住、四隨願得滿。人民皆得豐樂无诸疾疫，商估往還多獲宝貨具足胜福。」已外诸品说得利益虽无量种，類不过此。利益既多，诸有闻者應如法學。

四明经之得名者，復分为二：初汎論释名、次释此经目。初中有二：初汎論释名、次辨释意。此广具如《法华义決》及《唯識义燈》。次、释经目者，初释经都名、次別释品目。释经都名，初依古、次述今。

依古释者，傳真諦云：「外國言修跋拏此曰金，婆頗婆此曰光，欝多摩此言明，因陀罗此曰帝，邏閱那此曰王。故西土出本云佛陀经、金光明经、帝王经也。」此意佛陀经，从所詮为名。金光明，法喻合名。亦从功用，号帝王经。但从喻称言金光明者，此三字表经三种三为体：一、三身；二、三德，謂般若、解脫、法身；三、三位，即道前、道中、道後，道前即住自性佛性、道中即引出佛性、道後即至得果佛性。準舊解，亦即應得因、加行因、因滿因，如次配前三种佛性。

初、三身者，一金体本有、真實，以譬法身；二光明能照，以譬應身；三明能遍益，以喻化身。二、譬三德者，一金譬法身，有四义：一色无變如常、二体无染如净、三转作萬物无礙如我、四令人富貴如樂。次光有二义：一能照了、二能除闇，如般若。次明有兩义：一无闇、二广遠，如解脫，總无众患。三、譬三位者，金是本有，如道前正因，此意用如以为三佛。光是始有，如道中了因，此意對缘起修，功能始起，非体本有，故望果德名为了因。明是无闇，如道後之果。三身中法身，宜取真實义，二身不實也，以是功能始起名假。三德中，法身宜取无染等四义，具四方是法身也。三位中，法身宜明本有义，對缘与果是始有也。此意道後約修行明談如，本性不有三別，故剋取体取本有义，即道前如。此三次第前後者，有因缘修故得果，得果故有三德，三德圓故以三身化物。此意由有三位之中道前如故为正因，道中修滿，至道後位具足三德。三德圓故，方可三身化物，逆为次第。此三种之三，三位为正体，故〈寿量〉一品明果在道後，〈三身〉一品明因在道前，〈懺悔〉已下明在道內也。此意经中正明三位为经正宗也。三帝王者，有三义：一明法身，攝《华严》，《华严》以法身为体。二明智慧，貫《波若》，《波若》智慧为体。三明四德，收《涅槃》，《涅槃》常等为正体也。此意由貫斯三，故曰帝王经。有三种正：一正说，十二部文；二正行，文下所學之行；三正果，四德之法也。正说出正行，正行出正果。一能显、二能行、三能到，故同曰经。今此言经，正是初一。

次述今者，梵音舊訛，今者正云蘇跋那婆婆娑欝多摩囉阇蘇怛纜。蘇跋那(此云金)婆婆娑(此云光)，言光明者，遂言便也。欝多摩(此云最胜)囉阇(此云王)蘇怛纜(此义云綎索经)，應言金光最胜王经。金王二字一向是喻，光明最胜竝通法喻。今於此目略为五释：一依教理行果四法解释、二依三宝、三依菩提涅槃、四依法喻、五依人法。

一、依教等者，此能詮教如似光明，故《无垢称．序品》云「演法宝光」，《瑜伽》四十四云「欲聽法时作五种想：第一作宝想，極难得故；二作眼想，得俱生慧目故；三作明想，已得广慧，於一切种等照义故；四作大果胜功德想，能得涅槃及三菩提，无上妙迹因性义故；五作无罪大適悅想，於现法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止观，无罪大樂因性义故。取第三义，以能显理如似光明。」双舉光明者，意显二空，或復福智、或菩提涅槃各有因果。不尔，光明隨舉於一，何假二耶？教中最胜，如似於王，故〈付囑品〉云「我親从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。」何等是胜？如经中说诸胜妙事，恐烦不引，披者應敘，故但取金及王为喻。且取金喻，略舉四义：一性本有、二極难得、三为金轮、四宝中胜。一、性本有者，喻此教法真如所流，攝相归性，故皆本有。又诸佛说无初際故。二、極难得者，〈序品〉云「我当说是经，甚深佛行处，诸佛祕密教，千萬劫难逢。」〈付囑品〉云「汝等当知，我於无量无数大劫勤修苦行，獲甚深法菩提正因已为汝说。又如貧者終不能得，要有福因故。」〈大辯天女品〉云「此《金光明最胜王经》，为彼有情已於百千佛所种诸善根当受持者，於贍部洲广行流布乃至而演说之。」三、为金轮者，如轮王出用金为轮，能降未伏、能鎮已伏。此经亦尔，〈懺悔〉、〈滅障〉及〈净地品〉说斷诸障如降未伏。诸品中说闻已證得不过转者，如鎮已伏。其理極成，烦不引文。四、宝中胜者，如七宝中金第一故，故但取金喻於此经法宝中胜，亦復如是。

取王喻者，亦略舉四义：一能摧怨敵义、二能集诸宝义、三能遍化生义、四令位不绝义。且如轮王有此四义：一、有千子及主兵臣故能降敵，喻於此经有懺悔法及行十度，滅除十障二十二无明等。二、能集诸宝义故，诸論说集福德王定。此经〈滿願品〉云「若王在世七宝不滅，王若过去世一切七宝自然而尽；是金光明微妙经典若现在世，大正法宝皆悉不滅。又如轮王既出，於世七宝應现；此之经王既演说已，七圣財宝悉皆显现。」三、能遍化生义者，如金轮王遍化四洲，此之经王遍化四生。〈寿量品〉云「三千大千界所有众生，以佛威力受胜妙樂无有乏少」等故。四、令位不绝义，如金轮王必定傳位使不斷绝。此经亦尔，能令佛种相續不绝，故〈授記品〉与妙幢菩萨及以二子而授記別，十千天人因闻此三得授記別，起慇净心亦得授記，故喻於王。

二、依理者，〈三身品〉云「由三净故名極清净：一烦恼净、二苦净、三相净。譬如真金鎔銷冶鍊，既燒打已无復尘垢，为显金性本清净故，金体清净非謂无金。」乃至云「为显佛性本清净故，非謂无体。」此喻理也。真如本有、自性清净，障隱不现、离障时显，非始有净。以真如理胜故，如王为依持故有餘功德。

三、依行者，〈三身品〉云「如诸善男子白佛言：『世尊！何者为善？何者不善？何者正修得清净行？』诸佛如来及弟子众即便为说，令其闻悟。彼既闻已，正念憶持、发心修行，即斷十一障、得入十一地。」乃至舉喻「譬如真金鎔銷冶鍊」，此喻修行。「既燒打已无復尘垢」，此喻得果。即所修行，亦得喻金亦如光明，故〈四天王护國品〉云「我等四王藥叉眷屬，擁护是经及说法師，以智光明而为助衛」等，此即修行。能修行者亦得名为最王，如王王子位等。又人天八部所有诸王能行此经，亦王中胜，名最胜王。故〈观察品〉云「当令彼王於诸王中最为第一」等，斯即依行。

四、依果者，如前舊释，依於三身三德者是。此意欲显教理行果四种皆胜，俱得名经。由依胜教能显胜理，依於胜理能起胜行，由胜行故能得胜果，故通依四以立经名。

二、依三宝释经名者，此经或依佛宝立名，以明三身及寿量故。或依法宝立名，以通教理行果故。或依僧宝立名，明十地行，能行假者是僧宝故。或通依三宝以立经名，故八卷经夢懺願云：「我当安止住於十地，十种珍宝以为脚足，成佛无上功德光明。」能安住者僧，所住十地是法，所成者佛，功德光明通於三种。三宝光明如何名胜？且佛光明，如〈滅业障品〉云「依妙靜慮，从身毛孔放大光明，无量百千种种诸色诸佛刹土悉现光中，十方恒河沙校量辟喻所不能及。五濁惡世为光所照，是诸众生作十惡业、五无間罪、誹謗三宝、不孝尊親、輕慢師長婆罗門众，應墮地獄、餓鬼、傍生，彼各蒙光至所住处。」乃至云「因光力故皆得安樂，端正殊妙色相具足，福智庄严得见诸佛。」此中有十二种胜餘光明：一因胜，从妙靜慮；二能起发胜，佛身故；三自性胜，百千色；四能现胜，诸佛土；五校量胜，喻不及；六慈悲胜，照五濁；七滅惡胜，作十惡业至婆罗門众；八拔苦胜，應墮地獄，乃至云至所住处；九与樂胜，因光力故皆得安樂；十庄严胜，端正殊妙色相具足；十一菩提資糧胜，福智庄严；十二親近胜，得见诸佛。法僧光胜，引文可知。

三、依菩提涅槃释经名者，寿量、三身是菩提，有多復次说大涅槃是涅槃义。以金光明配菩提，三身配涅槃义，三事义同於古，引文可知。

四、依法喻释经名者，或是喻名，以金有光明，宝中最胜；如人天王，人天中最胜。最胜通二处，此经如彼，故从喻名。或法喻名，金光明是喻、最胜王是法，故〈付屬品〉云「我親从佛闻，无量众经典，未曾闻如是，深妙法中王。」或復光明通於法喻，以法光明光明中胜，故〈蓮华喻讚歎品〉云「願我身光等诸佛，福德智慧亦復然，一切世界独称尊，威力自在无倫匹。」

五、依人法释经名者，或金光明是人，故〈授記品〉云「其子銀光還於金光明世界当得作佛，号金光明。」又释：金光明是法名，以其國界名金光明故。又〈夢懺悔品〉云「夢见金鼓放大光明，於此光中得见十方无量诸佛。」又第三云「放金色光遍十方界，是经威力。」或通人法，由前二文影略说故。虽理事殊，俱得名法。理亦得通人法喻名，正意法喻以为经名。

依六释者，此最胜王经或法光明即如金光明，或法最胜即如王名，金光明最胜王，竝持业释。不欲別解金光明及最胜王，故非相違。不欲詮金光明，故非有財释。金光明最胜王是所詮理，经者是能詮教，即是依主。若俱是教，金光明即经，是持业释。俱理亦然。中間差別更有多門，恐烦不述。

次、別释品名，復分为四：一列品名、二明別得名、三明有无開合、四明次第。

初、列品名者，謂〈序品〉、〈寿量品〉、〈三身品〉、〈夢见懺悔品〉、〈滅业障品〉、〈净地陀罗尼品〉、〈蓮华喻讚品〉、〈金胜陀罗尼品〉、〈重显空性品〉、〈依空滿願品〉、〈四天王观察人天品〉、〈四天王护國品〉、〈无染著陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉、〈大辯才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧慎尔耶藥叉大將品〉、〈王法正論品〉、〈善生王品〉、〈诸天藥叉护持品〉、〈授記品〉、〈除病品〉、〈長者子流水品〉、〈捨身品〉、〈十方菩萨讚歎品〉、〈妙幢菩萨讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉、〈付囑品〉。

二、明別得名者，三十一品分为二類：一法为名有二十、二法为名有十一。初中復四：从事为名有三，謂〈序品〉、〈捨身品〉、〈付囑品〉。从法为名有十，謂〈寿量品〉、〈三身品〉、〈夢见懺悔品〉、〈滅业障品〉、〈净地陀罗尼品〉、〈重显空性品〉、〈依空滿願品〉、〈无染著陀罗尼品〉、〈授記品〉、〈除病品〉。从喻为名有一，〈如意宝珠品〉。从人为名有六，〈大辯才天女品〉、〈大吉祥天女品〉、〈堅牢地神品〉、〈僧慎尔耶藥叉大將品〉、〈善生王品〉、〈長者子流水品〉。二法名中復分为二：法喻为名有二，〈蓮华喻讚品〉、〈金胜陀罗尼品〉。人法为名有九，〈四天王观察人天品〉、〈四天王护國品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉、〈王法正論品〉、〈诸天藥叉护持品〉、〈十方菩萨讚歎品〉、〈妙幢菩萨讚歎品〉、〈菩提樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉。

三、有无開合者，初、明有无不同。西涼曇无讖所译有十八品，闕十三品，五品開出猶闕八品。梁真諦译者有二十二品，加〈三身品〉、〈净障品〉、〈最净地品〉、〈依空滿願品〉，除開出者猶少四品。隋阇那崛多出二十四品，加〈銀主陀罗尼品〉，即今〈无染陀罗尼品〉及〈囑累品〉。除開出者，仍少兩品。大唐中興三藏法師，勘诸梵本译其脫略，具獲诸品及其品名，更加〈金胜陀罗尼品〉、〈如意宝珠品〉，舊本所无。二、開合有異者，舊本〈观察人天品〉、〈护國品〉合名〈四天王品〉。〈大吉祥天女品〉、〈大吉祥天女增長財物品〉合为〈功德天女品〉。〈十方菩萨讚歎品〉、〈妙幢菩萨讚歎品〉、〈菩萨樹神讚歎品〉、〈大辯才天女讚歎品〉合名〈讚佛品〉。今各開之，據其人殊或事別，故成三十一品。

四、明次第者，如来说法必有所由，若众集缘和、機器符会、虔誠渴仰願樂欲闻，有此因由方可陳说，故有初〈序品〉。众既集而渴仰，須應物以宣揚。众意希樂无上果因，故假妙幢等而为開请，因斯为说菩提涅槃，故有〈寿量品〉起。虽總開说，未差別知，故別说涅槃菩提。據總別異，應別说涅槃三身，以涅槃文少，虽更別说，通入寿量；三身文广，因虛空藏请，方为別说，有〈三身品〉起。既知胜果不可虛成，必待修因方能剋会。將修胜行，先須改責前非宿善能悔往愆，是故佛加妙幢令得夢悔其前非，故有〈夢见懺悔品〉。虽有夢中除过，未为明了，故心滅障惡在胜因，是故因如来放光驚觉帝释，因茲啟请願说懺洗之方。佛为广陳，故次〈懺悔品〉起。既悔先非已，應修正行，故師子相发扣幽機，如来大悲次第陳说，发心修行斷障證真神呪护持，故有〈净陀罗尼品〉。此等胜业肇因妙幢，众欲願知何能如是，故佛为说往昔因缘，曰其过去名金龍主，以蓮华喻讚歎诸佛，藉斯胜业故能发揚寿量創啟懺方，故有〈蓮华喻讚品〉。既由供讚诸佛为因，故教持呪令恒见佛，故有〈金胜陀罗尼品〉。虽復广明因果令願修行，未显二空蕩其情執。又前诸品多據俗諦勸物起修，明其二空依胜义諦令除封著，前隨诸义虽略明之，今更广陳令得開悟，故有〈重显空性品〉。已前多明有行，恐滯住有而不證真；今者广显二空，復恐滯空而不修行。欲令依方便而起行、即诸行而观空，依胜空而證真、即观空而習有，双泯空有都无所著，方成胜行能證菩提，故有〈依空滿願品〉。上明为於即席广明菩提涅槃因果，果求因習真俗双观。能事既周现座得益，欲使法流後代有識修行。末代多有障缘恐难修習，若不加其衛护助以众缘，即生有障而不能修，法无人修何由布世？故假四王之福力、八部之加威，人天敬重始得流布，故有〈四天王观察人天品〉。又经行之处利益良多，所至处方咸應敬養，敬養令法增長广、天神喜而加护，故有〈四天王护國品〉。然恐學者染著诸境退大菩提，故说神呪，能诵之者令无染著，生死轮回求无上果而心不退，故〈无染著陀罗尼品〉起。虽令无退猶有难缘，恐怖诸橫来侵妨其修習，故说神呪除怖抂死，无怖修行，故有〈如意宝珠品〉。既不退离怖能自修行，菩萨为懷必須弘法濟物，弘法濟物必假身安具足四辨，故辯才天女说呪护助，兼教洗浴得辯身安，故有〈大辯才天女品〉。虽得身安具辯，必藉四事，資缘若闕，缘求事妨弘濟，次教小用功力多具資缘，故有〈大吉祥天女品〉。持经之者虽自豐四事不假外求，闻者亦須供養。行學貧乏心求不遂，胜福无因得生，故教福足之方，令依得流圣教，故有〈大吉祥天女增長財物品〉。虽復財豐五穀恐非香美，欲令流经之处地味精芳，故有〈堅牢地神品〉。又復通经利物要假智慧，了俗達真常生善道，为教得此二因，故有〈僧慎尔耶藥叉大將品〉。又復國王勢力能为損益，若不正理，災變多生，众長邪心难闻此教，須教王正理弘揚此经，故有〈王法正論品〉。虽说多行，恐不依行，舉昔自因勸勉时会，故有〈善生王品〉。虽舉昔事以勸时会，恐不專心勤勵行學，復说修學之軌，舉前诸事更广功能，重曉大会堅崇其意，故有〈诸天藥叉护持品〉。为显经利广大獲益殊多，闻者得證菩提記，益明其授記。若不授記，众疑不能決定行學，故说当記令仰修行，故有〈授記品〉。十千天子暫得闻经，佛与授記，众生疑惑，植何善本得菩提記？如何世尊令为说法？故说往因，有〈除病品〉及〈流水品〉。众闻世尊过去療病、濟魚施水，謂修少行即得菩提。佛为广明，非但尔許，更多无量，略舉一代苦行𩚄虎，故有〈捨身品〉。大众闻深妙法，復闻苦行等因，大会靡不欢喜，故先他土菩萨讚揚，故有〈十方菩萨讚嘆品〉。他土讚訖，此方菩萨及天地神等亦復同讚，故有妙幢菩萨等三讚嘆品。说讚事訖，委記令行，大众奉持，故有〈付囑品〉。此依九品为经正宗，略舉大意明其次第，中間差別非无異义。依二十八品为经正宗，次第準悉。

五、依文科释者，经有三十一品，依真諦判分为三分：初之一品是序分，十九品为正说，後兩品屬流通。〈嘆佛品〉中明他方大士還他土而歎彼佛，次文方明此土大士嘆此方佛。说法既了，他土菩萨還他方，方说此品，故非正说。故此品是大众領解，歎能说人耳，非经正意。後之一品，如来付囑所弘之法，正是流通。问：他方归讚合在囑累後明，何故囑累居嘆佛品後？解云：應尔。但出結集者合此兩品共一处故，囑累奉行在最後也。今準新翻，初他方菩萨讚此如来，非是往彼而讚彼佛。今为二解。一云：初之一品同於今古，从〈寿量品〉尽〈依空滿願品〉，此之九品明经正宗，餘二十一品竝是流通。何以故？妙幢等情欲闻菩提涅槃果及於因，世尊为说寿量无尽，是明菩提。陳如疑情寿命无窮，如何復说入般涅槃，请说涅槃真實之义。不尔，四佛已为妙幢说示涅槃之所以訖，何故陳如復请舍利？故是为明涅槃之义发斯请问。故舊本云「如如来说如是之义，我已闻知。为请如来广開分別真實之义，故求舍利開方便門。」今本下文广说涅槃真實之义，舊本闕无。既闻佛说寿量无邊，佛有三身未知差別，復欲修學，请佛为陳。若不明其差別，不知證之果因，故佛先陳三身差別、次教修學。修學正則斷惡修善，斷惡即懺悔滅障，修善即依五位三祇修十胜行。行依境起，須知俗真，後更重明二空之性。空有双習，依空滿願，所以行备果圓。故经正宗意在於此。〈四天王观察人天品〉等下，即但观彼持读流通，所有处方加其守护，增財益辯、助智除災、说自勸他，意令行學菩萨闻讚如来付之，故竝流通。虽下方有授妙幢等菩提之記，意明经益。得記当成，勸发时众依言修學。不尔，應前说〈寿量品〉乃至〈蓮华喻讚品〉訖即与授記，何故待说〈诸天藥叉护持品〉後？由此故知屬流通分。然傳真諦法師云：「若〈四天王〉已下判是流通者，此过謬也。何也？〈寿量〉明释迦果，何故但是正说？〈授記〉明弟子果，何故屬流通？〈善集〉、〈捨身〉明释迦了因，何忽但是流通？〈懺悔〉、〈空〉等明弟子了因，何故是正说？又〈三身品〉通明兩家正因，何故但在正说？故从〈寿量〉乃至〈捨身〉總是正宗。」今者释云：〈寿量〉虽明释迦之果，正是所求。〈授記〉虽明弟子之果，意为傳经，说益勸众，故在流通。〈懺悔〉等品虽正是因，为弟子说，说果正擬令使行因。〈净地〉等品通诸佛因，不唯今日弟子，故〈懺悔〉等得在正说。〈捨身〉等品说过去事，舉自勸他，非是今会始自行學，故囑流通。不尔，〈蓮华喻讚〉讚佛功德即是正宗，菩萨讚佛何故即屬流通？又若〈四天王〉等品，世尊命护，彼等依命护持，即是正宗。付囑亦是令行，何乃屬流通？由此〈授記〉虽明来果，〈捨身〉明其往因，为勸而来，故流通攝。

序品第一

就〈序品〉中有七圓滿：一、序圓滿；二、三昧圓滿；三、聽众圓滿；四、说因圓滿；五、说时圓滿；六、審機圓滿；七、標说圓滿。序圓滿中有二种胜，謂城胜餘城、山胜餘山，显此法門及功德胜，如《法华经論》释。三昧圓滿者，如经「於最清净甚深法界」等，故《佛地論》第二云「得佛无二住胜彼岸者」，乃至释云：佛无二住即是法身真如为体，无差別相，於中一切二相分別皆不现行。缘彼胜定当住其中，故名为住。即无二住名胜彼岸，佛已窮到故名为得。此意即显法身真如更无別体，但性相異，由能窮證名得法身。真理是究竟故，名胜彼岸。以大智定常缘證之，故名为住。對機示相，下云「晡时从定而起」，若此非定，从何定起？願樂欲闻，说因圓滿，如经。与大苾芻等，聽众圓滿。於日晡时从定而起，说时圓滿，如经。观察大众，審機圓滿。佛若说法。必等心慈观，視彼機性樂欲願闻，令其各謂独为己说。「说頌曰」下，標说圓滿。此七圓滿分为二序：初及第三名通序，亦名證信；餘別序，亦名发起。

问：住定別序應在後明，何故众前，明之不次？答：以身心住俱名住故，又二义故合一处明。通序有五，如《佛地論》判。

经如是我闻：一时薄伽梵在王舍城鷲峯山顶。

贊曰：此即通序初之四文。第四说处復有二种：一色身住处、二法身住处。此王舍城等，是色身住处。又共不共，王舍城等，凡圣三乘之所共居；下明诸佛不共所居。共居已前，广如慈恩《法华疏》辨。问：何須说处？答：功德施菩萨《般若論》中云「令知世尊所行之处，令生敬重，成胜福故。」《智論》云「说时方人，令生信故。」應合二义亦應为好。

经於最清净甚深法界诸佛之境如来所居。

贊曰：明佛法身住依止成就分，即三昧成就分。何故須现三昧分耶？答：如《法华经論》及无著菩萨《般若論》辨，离二障故名最清净，不共二乘名甚深，诸法自性名法界。即此法界是诸佛境智所缘故，功德性邊即为佛土，法身所依名如来所居。故《解深密经》第五云「如来所行謂一切种，如来共有不可思議无量功德众所庄严清净佛土，即功德义相邊名自性法身。以功德相即依真如，不离性故名之为住。或智內證云如来居。」又《佛地論》云「佛无二住即是法身真如为体，无差別相。」又解「离障真如名最清净」等，即能證智常證如故名之为住。故《佛地》第二云「於中一切二相分別皆不现行，缘彼胜定常住其中故名为住。」住即居义。何故須明二种住处？答：欲显三身非即离故。问：準下文说如来寿量在妙幢室，何故通序但云鷲山？答：準文，妙幢至释迦所對佛重说，如来印可，阿难得闻亦名佛说，故結集说但住王城。又彼净土非三乘人皆悉同见，據共见者且说王城。又舊人解云：四时三处。四时者，一謂四如来在妙幢室时、二世尊在鷲峯时、三妙幢亦至佛所时、四他方還土时。山峯妙幢室及他方，故四时三处。今者解云：但是一时一处，以妙幢闻四佛所说，共诸大众往至佛所重更说之，十方菩萨俱讚此佛，非往他土讚彼如来，故一时处。若不如是，在室夢见金鼓，寤往佛说，即應五时四处。夢见鼓时不言室净，说寿量时變室净故，故为二处。夢时说时晨夕別故，彼既不別为时，明知在室四如来说，不得別为时处。或可二时二处，妙幢室夢，未對佛前未得云说，故非时处；以四如来在妙幢室说佛寿量，故为时处。然前释胜，以其阿难称我闻故；四佛说寿，阿难时在释迦佛所，不得云我闻故。若尔，如《金刚华经》言「阿难比丘得法性觉性自在王三昧，以三昧力知所说经皆能憶持。」又《观佛三昧经》云「阿难因闻佛说念佛，阿难见佛，即憶过去九十亿佛所说经藏，憶持不忘。」今亦何妨佛力加被见佛闻经，竝能記憶得云我闻。答曰：不例。彼等经说皆昔曾闻，蒙餘力加，即便能憶持之不忘，非未闻者。今妙幢室四如来说，阿难未闻故不能憶念，缘曾受境方言憶故。

经与大苾芻众九萬八千人。

贊曰：教所被機众成就分，五門分別：一来意、二權實、三多少、四有无、五解文。来意有五，如本《法华经疏》。又準《大宝积经論》，三因缘故列声闻众：一於大乘中有疑令除、二有不定助成正信、三除所作已辦之心，令除智障得上果報。五因缘故列菩萨众：一为除疑；二为益此界诸有情故；三令知他方有无量佛，令生渴仰起親近心；四是释迦本所化故；五显示为法从餘方遠来。此诸菩萨已得佛位尚为法来，況於餘有。

言權實者，準《佛地经論》云「释迦牟尼说此经时，地前大众见變化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各別。」準此，经文既在秽土为地前众，即声闻是實；诸大菩萨應在净土，既亦列在秽土之中，即是變化。不尔；此等诸大菩萨八地已上受變易身；如何此界有情得见？又释：说此经佛實通變化及他受用，由是菩萨若其實身恒居净土佛所闻经。結集之者不可双舉，但说三乘通所见土。或最清净如来所居，即彰菩萨同能智證亦在彼土，即净土攝。然诸声闻，準《入大乘論》，千二百人皆是變化。據《攝大乘》，舍利弗等有其三种：一不定性、二者定性、三者變化。論云「无量舍利弗，与彼名同。」故知有多類。又《菩提資糧論》云「《法华经》所記舍利弗是佛菩萨之化作」，皆是化也。《法华》第二云「我昔曾於二萬亿佛所亦教化汝，汝今悉忘。」即不定性。《法华经論》云「为二声闻，除決定性及增上慢，以根未熟故。」今此经会或可通三，所餘诸众權實难悉。

三、多少者，初众成就，總有十八：一声闻众、二菩萨众、三离車毗众、四诸天众、五龍王众、六藥叉四王众、七揭路荼众、八香象王众、九犍闼婆众、十阿蘇罗众、十一紧那罗众、十二莫呼洛伽众、十三诸神众、十四诸仙众、十五人王众、十六后妃众、十七近事男众、十八近事女众。此初时众。復有四众：一下云「妙幢菩萨与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往詣鷲峯山中。」此闻寿量众。〈滅业障品〉云「时帝释一切天众及恒河女神并诸大众，蒙希有光皆至佛所。」此欲闻懺悔众。〈授記品〉云「欲与妙幢菩萨等記时、有十千天子从天下来。」欲得授記众。〈十方菩萨讚歎品〉云「说是经时，於十方界有无量百千萬亿菩萨众，各从本土詣鷲峯山。」闻经讚歎众。

四、有无者，一、三乘众中无独觉众；二、四部众中无苾芻尼众；三、二王之中无轮王众；四、六趣之中无地獄众；五、三界之中无上二界众。然準下文，欲色界天人，妙幢菩萨室復俱来会，有色界众。又第十末有苾芻尼众。问：说《仁王般若经》有独觉众并无色天，说《法华经》有二种王，謂金轮、粟散，说《陀罗尼经》有地獄趣，此会何无？答：或略不論，據實應得有。如苾芻尼，〈序品〉不列，舊《金光明》總不列众，豈可无耶？二云：尼及色界初虽不列，下文说有。独觉、轮王、地獄、无色，上下文无，或时未熟或不能行，故无餘也。

依文释者，初列十八众、後明威儀。初中復二：初別列六众、次總列餘。十二众或可分二：初列圣众、後列凡众。列圣众中，初声闻众文分为四：一標類舉数、二歎其德、三列其名、四明詣佛。初標類舉数，如本《法华疏》述。

经皆是阿罗汉，能善調伏如大象王，诸漏已除无復烦恼。

贊曰：歎德，準《法华经論》有十六句歎罗汉德。今此经文次第虽別，大意共同，準彼論释为十六句。彼論牒经云「皆是阿罗，汉诸漏已尽，无復烦恼，得真自在」，即此经云「得大自在」。「善得心解脫、善得慧解脫」，即此经云「心善解脫、慧善解脫」。「心善調伏」，即此经云「能善調伏」。「亦如大龍王」，即此经云「如大象王」。「已作所作」，即此经云「住清净戒」。「已辦所辦」，即此经云「所作已畢，棄诸重擔，逮得己利，尽诸有結」。「善得正智心解脫」，即此经云「證八解脫」。「至心自在」，即此经云「善巧方便，智慧庄严。」善巧方便亦智慧攝故。「第一究竟已到彼岸」，即此经云「已到彼岸」。論三番释：第一上上起門、二總別相門、三攝取事門。上上起門者，今且依論指配其文，具释如本《法华疏》解。或由上句故下句得起，或由下句上句得起，非唯一故，名上上起。準論，今当以第四句释第一句，以第六第七句释第二句如大象王，以第九第十句释第三句，以第十二句释第四句，以第四句释第五句。

经心善解脫、慧善解脫，所作已畢，捨诸重擔逮得己利。

贊曰：準論心慧二种解脫文中，不以上下句义来解。所作已畢，準論当句自释。捨诸重擔，準論今当通上下释，以其第八第十三句释。逮得己利，準論今当以第九句释第十句。

经尽诸有結得大自在，住清净戒，善巧方便智慧庄严，證八解脫已到彼岸。

贊曰：尽诸有結，準論今当以第十句释。此第十一得大自在，準論次第應第四句，今在第十二，以第四五六七四句释。第十二住清净戒者，準論應当已作所作，戒學圓滿道諦所收，即此净戒是所應作，準論当句自释。善巧方便智慧庄严合为一句，同因智故，準論應当至心自在。論云「善过见道修道智故」，当句自释。證八解脫者，準論今当以第四句释。第十五句已到彼岸者，準論今当第十五句释。第十六準即有四句，为下向上释，謂第一句以第四句释，第二句为第六七释，第三句为第九十释，第四句为第十二句释。有六句经为上向下释，謂第五句为第四句释，第十句为第九释，第十一句为第十句释，第十二句为第四五六七句释，第十五句为第四句释，第十六句为第十五句释。三句当自解释，謂所作已畢、住清净戒、善巧方便智慧庄严。二句不释，謂心善解脫、慧善解脫。一句通为上下句释，謂捨诸重擔。頌曰「下释上有四，上释下有六，三单二不释，一通於上下。」

總別相門者，初阿罗汉是總應义，下十五句是別應义。由无學者成下十五差別應义名阿罗汉，然準論文次第不同，取彼論意依此次第释十五應。一應不疾不遲。说法如法相，應不疲倦故，如经能善調伏。二應净坐空閑处，飲食衣服一切資生不积不聚，少欲知足故，如经如大象王，即餘经说如大龍王、如善住龍王。作象形故，云如大象王。三應受飲食臥具供養恭敬等故，如经诸漏已除。四應將大众教化一切故，如经无復烦恼。五應降伏诸外道等故，如经心善解脫。六應以智慧速观察法故，如经慧善解脫。七應行空圣行故，如经所作已畢。八應行无相圣行，如经捨诸重擔。九應行无願圣行，如经逮得己利。十應降伏世間禅净心故，如经尽诸有結。十一應入聚落城邑等故，如经得大自在，即是舊经第四得真自在。十二應一向行善行，不著诸禅故，如经住清净戒。十三應證第一义功德故，如经善巧方便智慧庄严。十四應起诸通胜功德故，如经證八解脫。十五應如實知同生众得诸功德，为利益一切诸众生故，如经已到彼岸。頌曰「中、靜、受、將、伏，以空、相、願、降，入、向、證、起通，如實應十五。」

攝取事門者，準《法华論》攝取十种功德。今为十一，以第二攝取诸功德中攝於三句，分之为二：一降伏世間、二降出世間。今既与彼次第不同，故開第二为兩功德，成十一种。一攝取不違功德隨順如来教行故，如经能善調伏。二攝取胜功德，如经如大象王。三攝取功德，如经诸漏已除无復烦恼。四攝取降伏出世間學人功德，如经心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德，滿足學地故，如经所作已畢。六攝取过一切功德，一者过愛故、二者过求命供養恭敬故、三过上下界已过學地故，如经捨诸重擔逮得己利尽诸有結。七攝取降伏世間功德，如经得大自在。八攝取所應作胜功德，所應作者，依法供養、恭敬尊重如来故，如经住清净戒。九攝取應作利益众生功德，如经善巧方便智慧庄严。十攝取上上功德，如经證八解脫。十一攝取上首功德，如经已到彼岸。此但略配经文，解文如本《法华疏》辨。頌曰「不違、胜、功德，降、滿、三种过，伏世、所應作，利益、上上首。」

经其名曰：具寿阿若憍陳如、具寿阿说侍多、具寿婆涅波、具寿摩诃那、具寿婆帝利迦。

贊曰：後、列名也。有二：初列无學、次簡別有學。列无學中有十一人，诸经列名前後不定，今此多依出家前後。如《報恩经》说，此即最初五苾芻也。先度因缘，及释陳如名，如本《法华疏》。言具寿者，具福慧二命。然舊翻者多云慧命，今显双成，故云具寿。阿说侍多者，阿说云馬、侍多云胜，亦云阿说婆侍多，即舊所说馬胜苾芻。婆涅波者，此云气息。摩诃那摩，此云大名，甘露飯王之第二子。王有二子，一云阿泥律陀、二名摩诃那摩。婆帝梨迦，此云善贤，是白飯王第二子也。王有二子，一名难提迦、二名婆帝利迦。

经大迦葉波、优樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利子、大目乾連。

贊曰：此之六人，如本《法华疏》辨。

经唯阿难陀住於學地。

贊曰：簡別有學。

经如是等诸大声闻。

贊曰：結歎也。以具前十六句功德，故云大声闻。

经各於晡时从定而起，往詣佛所，顶礼佛足右繞三匝，退坐一面。

贊曰：第四詣佛。文分为四：一来时、二出定、三詣佛、四到儀。餘皆準此。

经復有菩萨摩诃萨百千萬亿人俱。

贊曰：明菩萨众。文亦分四。此即標類舉数，亦如本《法华疏》。《大般若》四百八十六广说名摩诃萨。诸经論说，数大小別，此應云百分千萬亿菩萨。○第二、歎德。有二十五句经文，分为二十二种德：一具大神通德、二名高他委德、三修因圓滿德、四现相利生德、五具辯说法德、六离诸障染德、七紹佛不斷德、八降伏魔怨德、九摧诸外道德、十繼佛宣揚德、十一严净佛土德、十二他利不虛德、十三自利具忍德、十四常攝有情德、十五侍佛不滅德、十六弘誓无窮德、十七深殖善因德、十八了法无生德、十九缘境不共德、二十善巧化生德、二十一闡揚圣教德、二十二證法无疑德。

经有大威德如大龍王。

贊曰：第一德。具大神通名大威德，能除不信、能生善根，猶如大龍能降雹除不信、能注雨生善芽。又有威力，準《瑜伽》三十七广释威力。或此威力即诸句之總，威力多种故。

经名称普闻众所知識。

贊曰：第二德。名称普闻无量世界，咸为一切众生所識。

经施戒清净常樂奉持。

贊曰：第三德。總攝六度，修因始圓。七最胜中无染最胜，名为清净。或三轮净，如《解深密》等，六度各有十种清净，广如彼明。修恒不捨，名樂奉持，即長时意樂。七最胜，六意樂各舉於一以显其餘。

经忍行精勤经无量劫。

贊曰：七大性中精進大性，亦影攝餘。

经超诸靜慮繫念现前，開闡慧門善修方便。

贊曰：此诸菩萨八地已上念念倍前，及过二乘，名超。恒在定故，名繫念现前。敷揚法教，名開闡慧門。故《法华論》云「其智慧門名阿含甚深，決擇会通名善修方便。又復善修方便願力等，或復具修十二善巧。」此经文意，清净奉持经无量劫，竝通诸度。六度略章，如本《无垢称疏》。

经自在遊戲微妙神通。

贊曰：第四德。準《华严经》，佛子有十种遊戲神通，謂一现捨天寿、二现受生、三现为童子、四现出家、五樂苦行、六向菩提樹、七现降魔、八现樂寂靜成无上觉、九转法轮、十入涅槃。意示诸相为利众生，广如《大般若．最胜天王会》释。

经逮得總持辯才无尽。

贊曰：第五德。逮謂及至。得四總持及四辯才皆悉无尽。不唯七中不斷，尽一胜故、无尽故、由利他不息故，皆无尽。

经斷诸烦恼累染皆亡。

贊曰：第六德。惑业苦三如次烦恼累染。或復恼累是种现，染即習气并所知障，以烦恼俱同一名说。已正將斷，故得云皆。

经不久当成一切种智。

贊曰：第七、紹佛不斷德。此诸菩萨越前二劫或处法云，皆補一生，称为不久。菩提在未，故曰当成。得萨般若，云一切种智。种謂种類，若空若有、若理若事，名一切种。於此咸達，名一切种智。依主释也。一切种者，於是境声。

经降魔軍众而擊法鼓。

贊曰：第八、降伏魔怨德。魔即四魔，軍即十軍，广如《法苑．破魔章》辨。魔軍从化，胜敵先鳴。显實開權，为擊法鼓。

经制诸外道令起净心。

贊曰：第九、摧诸外道德。具四无畏，摧诸外道令生正信，云起净心。

经转妙法轮度人天众。

贊曰：第十、繼佛宣揚德。於資糧等五位，转其四位。二不退法轮，如本《法华疏》辨。

经十方佛土悉已庄严。

贊曰：第十一、严净佛土德。關閉一切诸惡趣門。净土之义，如本《无垢称疏》。

经六趣有情无不蒙益。

贊曰：十二、利他不虛德。梵云底利瞿尼多，此义译为傍生。梵云那麗多，义译云餓鬼，亦云閉戾多。梵云末奴沙，义译云人。天趣、修罗、那落迦，三趣之名及六趣义，如本《法华疏》。善知根性，而於五道以现其身，善巧方便力现形说法，其见闻者无不蒙益。由能成就四种法故，能化众生皆蒙利益，故《思益》第一云「一常求利安众生、二自捨己樂、三心和忍、四除憍慢。」

经成就大智具足大忍。

贊曰：第十三、自利具忍德。成智自利，大忍具三。即由与彼七大相應，故皆名大。或復大智即智大性，具解二空故。然《瑜伽．攝異門分》云「大智者，经无量劫修，名为大智。」即七大性中时大性也，故知忍名为大亦同於智。又释：如《智度論》第六言「大忍成就者，以等忍、法忍此二增故，名为大忍。」具足，即成就义。有多復次。或可成就是得，謂得胜品名之为大忍。故彼論释云：此二忍增長名为大忍。又解：今言具足，即具三忍，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。然準《无尽意经》，即由具足大忍能成就大智。彼经云「修四忍具足智慧，一於求法时忍他惡罵、二不避寒熱風雨等、三隨和上阿阇梨行、四於求法时忍空无相。」準此即應以下释上大智所以。

经住大慈悲心，有大堅固力。

贊曰：常攝有情德。故《法华经論》云「攝取众生方便者，如经以慈修身。既慈能无樂与樂，悲有苦能拔其苦，故能攝取众生。」俱言大者，異二乘故，非佛不共德中大悲，彼唯佛成名不共故。有大堅固力者，常行不捨名为堅固，故《思益经》第一云「菩萨有四法，堅固其心而不疲倦：一於众生起大悲、二精進不懈、三信解生死如夢、四正思惟佛之智慧。」此意由愍众生精進不懈，见生死苦如夢不實，思求佛智，故行慈悲其心堅固。

经歷事诸佛不般涅槃。

贊曰：侍佛不滅德。於一切佛常修正行，云歷事诸佛，为度众生无息时故、不求般涅槃故。《辨中邊論》云「由利他不息」。

经发弘誓心尽未来際。

贊曰：弘誓无窮德。发四弘願，能尽未来。

经广於佛所深种净因。

贊曰：深殖善因德。即《法华经》等云「於诸佛所殖众德本」。即於佛所修十供養，名为净因。所求菩提、所修十供養，二种俱因，或净之因、或因即净。

经於三世法悟无生忍。

贊曰：了法无生德。悟三无生忍。依空脫門观遍計性，悟本性无生忍；依无願脫門观依他起，悟自然无生忍；依无相脫門观圓成實，悟惑苦无生忍。问：遍計体无、圓成常住，今此经文云三世法，如何得云观於三性得三种忍？答：於依他上观二我无，即依他中亦有圓成，非即离故。故《辨中邊》頌曰「虛妄分別有，於此二都无，此中唯有空。」此意有虛妄分別，於此之上二我皆无，此依他中唯有真空。故三世者，但舉依他显餘二性。

经逾於二乘所行境界。

贊曰：缘境不共德。二乘缘境，行相可得。菩萨不尔，故无性《攝論》第八云「无分別智於真如境相似而行」。此意真如无一切相，智称於如亦无行相。又了二空，彼唯了一，故逾二乘。

经以大善巧化世間。

贊曰：善巧化生德。依六神通及十二种方便善巧外六种中而化世間，或依大乘说蘊界等诸善巧法以化世間。簡小乘故，名大善巧。

经於大師教能敷演。

贊曰：闡揚圣教德。以能依彼《瑜伽》八十一〈攝释分〉中解释之法，故云於大師教能敷演。已得總持殊胜四辨，故能敷演，住善慧地故。

经祕密之法甚深空性皆已了知，无復疑惑。

贊曰：了法无疑德。祕密，即四祕密。即三空性，名为甚深。如《法华論》释。诸佛智慧有五甚深，智慧之性亦名智慧故。一义甚深、二体、三內證、四依止、五无上，非二乘境故名甚深。後智能了、根本智知，事理疑尽，故无復惑。

经其名曰无障礙转法轮菩萨、常发心转法轮菩萨、常精進菩萨、不休息菩萨。

贊曰：第三、列名。有五十三。德广名高见闻獲益，不可具列，略舉尔許。於中立名，或从本願、或从德行，自他胜利以立其名。初二说法、後二精勤。说法修勤對，皆以能降二四种魔，故转法轮无有障礙，得说不退转，故转不退轮、故无障礙。弘法无息，悲念有情故。常发心为物转法，得樂说不退转故。以得樂说无斷辨故，常发心转，自利恒勤，故名常精進。利他常策，故名不休息。或他利自利對。

经慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、观自在菩萨。

贊曰：慈氏，梵音梅呾麗曳，此云慈氏，或云那。即慈姓中生，或本性行慈。或云曳尼，即女声中，以母懷慈。曼殊室利，此云妙吉祥。阿縛盧枳帝濕伐邏耶，此云观自在。此三初即与樂拔苦，吉祥与樂、观音拔苦，与樂拔苦對。

经總持自在王菩萨、大辯庄严王菩萨。

贊曰：於第九地能离二愚、具足四辯，故總持自在。具足七辯，常为大乘，名大辯庄严。持法说法對。

经妙高山王菩萨、大海深王菩萨。

贊曰：智慧难仰如妙高山王，其定叵測猶如大海。智定自在，俱譬如王，智高定邃對。

经宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虛空藏菩萨。

贊曰：了有高胜如宝幢，了空高胜名大宝幢，了有了空對。大悲荷負遍地为藏，能以虛空而为宝藏，大悲大智對。

经宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨。

贊曰：此有二對。手出珍宝能破貧窮。智手能壞自他二障，名金刚手。濟貧破障對。欢喜意樂常行难屈，云欢喜力。大乘法施能摧伏他无明等障，或自依法除诸障故，名大法力。难屈降他對。

经大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨。

贊曰：以大智定光而自庄严，名大庄严光。以《金光明最胜王经》而利於物，名大金光庄严。簡自利他，故名为大。自严严他對。

经净戒菩萨、常定菩萨、極清净慧菩萨。

贊曰：此三三學因，各得圓备。據實齊修，从本願说。大福大智對。戒福慧智，定通二种。或从於智，能发智故。

经堅固精進菩萨、心如虛空菩萨、不斷大願菩萨。

贊曰：以三練磨策勤无退，名堅固精進。其心无礙如虛空。四弘不捨，名不斷大願。不退常修對。如空，通二。

经施藥菩萨、療诸烦恼病菩萨、醫王菩萨。

贊曰：施藥療身病，療烦恼者除心疾，醫王具除。療身療心對。

经欢喜高王菩萨、得上授記菩萨。

贊曰：若见众生含咲，先言令生欢喜，而得自在，名高王。处灌顶位，得上授記。他進自進對。

经大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜樂菩萨、大云现无邊称菩萨。

贊曰：大法智云含众德雨，名大云，餘皆準此。智能除垢闇名净光，貪诸功德名持法，除闇持法對。美名遐布闻者皆喜樂。樂，音五孝反。名遍十方，云现无邊称。他樂遠闻對。

经大云師子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨。

贊曰：所作決定名大師子吼，能摧怨敵名大云牛王吼，上二能作能降對。能生大福利名吉祥，善法自严名宝德，他自獲益對。

经大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨大、云火光菩萨。

贊曰：破不善闇如日，能令安樂如月，破惡證真對。种种明照如星，隨情成就如火光，能照能成對。

经大云電光菩萨、大云雷音菩萨。

贊曰：於生死夜能作照明，示於正道名電光，说法驚利如雷音，示道驚悟對。

经大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨。

贊曰：法能生智名慧雨，法能除障名清净雨。有威力故如雨，无不利故充遍。生善滅惡對。

经大云华樹王菩萨、大云青蓮华香菩萨、大云宝旃檀香清涼身菩萨。

贊曰：因行已圓將得觉果，名华樹王。能敷妙理開众生眼，功德遠闻，名青蓮华香。得清净法身，具五分香，名宝栴檀香。清涼身在法云地，得诸功德充滿法身。成因现果對。初二是因，以华得果故；後一为果，云涼身故。

经大云除闇菩萨、大云破翳菩萨。

贊曰：能破癡闇名除闇，能破二執名破翳，破闇除執對。

经。如是等无量大菩萨众。

贊曰：總結。

经各於晡时从定而起，往詣佛所，顶礼佛足右繞三匝，退坐一面。

贊曰：詣佛文段有四，如前分別。

经復有梨車毘童子五亿八千。

贊曰：第三文段分为四，此標類舉数。舊云离車或云离咕毘，今云利車毘，有云王种，有云婆罗門姓。準《维摩经》无垢称云五百長者子，不言王种。或是王种亦名長者，如祇域長者。

经其名曰師子光童子、師子慧童子、法授童子。

贊曰：第二、列名，有二：初列、後結。有決定智光，有決定慧，能以正法授诸有情，如次配三。

经因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子。

贊曰：从天帝乞，帝所授与，名因陀罗授。能以智火破自他闇名火光，勇決修道名大猛。佛法僧念，名佛护等。

经金刚护童子、虛空护童子、虛空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。

贊曰：如名準释。

经如是等人而为上首。

贊曰：結。

经悉皆安住无上菩，提於大乘中深信欢喜。

贊曰：歎德。至不退位，云安住菩提。又能为护法城，住持正法，云安住菩提。證不壞信，深生欢喜。

经各於晡时往詣佛所，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。

贊曰：詣佛。

经復有四萬二千天子，其名曰：喜见天子、喜悅天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虛空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首，皆发弘願护持大乘，紹隆正法能使不绝。各於晡时往詣佛所，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。

贊曰：次列诸天，文亦有四，如前。多是三十三天及四王天，以近先列。世俗立名，不可具释。歎德中有二：一发四弘願、二守护大乘。守护大乘即攝受正法，攝受正法堪能荷負四种重任，如《胜鬘经》说，故能紹隆正法。正法有三，謂正證、正行、正教。自能令他依正教、起正行、證正果、故使不绝。《彌勒问論》有五法攝取妙法：一为報佛恩故、二为自身令妙法久住、三供養诸佛、四为欲利益众生、五难得妙法故。準《宝雨经》第十，成就十法能攝正法：一於末法无有能持，有能受大素呾纜者，恭敬供養；二为他说法；三见能修學深生欢喜；四聽闻正法无有希望；五於法師起导師想；六能於正法起甘露想；七能於正法起仙藥想；八能於正法起良藥想；九能專求正法不顧身命；十希求正法起修行想。

经復有二萬八千龍王，蓮华龍王、𧫦罗葉龍王、大力龍王、大吼龍王、小波龍王、持駛水龍王、金面龍王、如意龍王，如是等龍王而为上首，於大乘法常樂受持，发深信心称揚擁护。各於晡时往詣佛所，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。

贊曰：文亦有四，如前。蓮华，此依华池住。翳罗，此云樹。鉢拏，此云葉。依此樹葉住，或食此葉，即善住龍王。乃至如意，依珠说名。歎德有三：一受持正法、二起深信心、三讚说守护。

经復有三萬六千诸藥叉众，毘沙門天王而为上首，其名曰：菴婆藥叉、持菴婆藥叉、蓮华光藏藥叉、蓮华面藥叉、顰眉藥叉、现大怖藥叉、动地藥叉、吞食藥叉，是等藥叉悉皆愛樂如来正法，深心护持不生疲懈。各於晡时往詣佛所，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。

贊曰：列藥叉众，文亦分四。藥叉，此云勇健，亦云捷疾，亦攝地行诸邏刹娑。邏刹娑，此云暴惡。歎德有三：一愛正法、二能护持、三不疲倦。

经復有四萬九千揭路荼王，香象勢力王而为上首。

贊曰：鳥王众：此云妙翅，下隨舊译亦云金翅。力勢如香象，或有勢力能怖香象。或可鳥象類別，即香象王。

经及餘健闼婆、阿蘇罗、紧那罗、莫呼洛伽等山林河海一切神仙，并诸大國所有王众、中宮后妃，净信男女，人天大众悉皆云集。

贊曰：總舉餘众。

经咸願擁护无上大乘，读诵受持書寫流布。

贊曰：歎德有四，一願擁护、二自诵持、三書寫、四流布。

经各於晡时往詣佛所，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。

贊曰：詣佛。

经如是等声闻、菩萨、人天大众、龍神八部既云集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容目未曾捨。

贊曰：總結，有二：初結、次儀軌。求法專誠故至心，表冥所说故合掌。崇仰曰恭，恭深曰敬。覩相严形，希成佛果，故瞻仰尊容。更无異盻，云不暫捨。

经願樂欲闻殊胜妙法。

贊曰：说因成就。因众欲闻，佛方可说。

经尔时薄伽梵於日晡时从定而起，观察大众。

贊曰：发起序，有二：此初时成就，及说法所依威儀成就，即審機宜也。或名说儀圓滿，具包义故。

经而说頌曰：「金光明妙法，最胜诸经王，甚深难得闻，诸佛之境界。我当为大众，宣说如是经。」

贊曰：此標说成就。有二十四頌，大分为三：初一行半，總標深妙，許为众宣。次二十行半，別標所说，歎胜令習。後有二行，總結胜益，讚人勸學。此即初也。頌者，舊曰偈，梵云伽他，訛故云偈。頌，歌美之义，即此諷诵。前未長行，即作诵故。问：諷诵、應頌，二頌何別？答：應頌之頌是教，諷诵之诵是言。问：云何諷诵是言？應頌是教？答：《瑜伽》八十一云「應頌者，謂長行後宣伽陀。」此意此伽陀直詮诸义。諷诵者，論云「謂以句说」。此意以句说彼所说。一行半中，初二句標能詮教、次二句標所詮义、後二句許当为说。以能詮彼菩提涅槃深因妙果，故为最胜，是诸经王。標所詮中，準《大乘庄严经論》云「求法有四因缘：一为色、二为非色、三为神通、四为正法。为色者，相好因故。为非色者，滅烦恼病因故。为神通者，自在因故。为正法者，无尽因故。」如《梵天王问经》说「菩萨求法具足四想：一者如妙宝想，难得义故。二如良藥想，除病义故。三如財物想，不散义故。四者如涅槃想，苦滅义故。」由法是相好庄严因，故如妙宝想。由法是滅烦恼病因，故如良藥想。由法是神通自在因，故如財物想。由法是正法无尽因，故如涅槃想。今此经中甚深难得闻，標初三因俱难得故。诸佛之境界，標第四因，以大涅槃唯佛与佛乃能究尽，是佛所得，云是佛境界。此標下所说世出世間因果皆尽如是者，總指此经。

经「并四方四佛，威神共加护，東方阿閦尊、南方宝相佛、西方无量寿、北方天鼓音。」

贊曰：下二十行半，別標也。於中分四：初三行半標。〈寿命〉下尽〈滿願品〉，经之正宗。正所明法，謂二因二果。二、「众生身不具」下有六行頌，標正宗之中舉能勸學。三、「护世四王众」下有五行頌，標〈观察品〉已下乃至付囑流通分中正所修行。四、「若有闻是经」下六頌，標诸品中讚勸持读。初三行半中復分为七：一、一行半標〈寿量品〉；二、「我復演妙法」一句，標〈三身品〉；三、「吉祥懺中胜」等二句，標〈懺悔品〉；四、「净除诸惡业」等二句，標〈滅业障品〉；五、「常与无量樂」，標〈净地品〉、〈蓮华喻讚品〉、〈金胜陀罗尼品〉；六、「一切智根本」，標〈重显空性品〉；七、「诸功德庄严」，標〈依空滿願品〉。此即初也。释迦四佛同说此经，故云并四方四佛。四佛因缘，如《观佛三昧海经》第七说。阿閦佛等四佛言：「我念曾昔空王佛所出家學道，时四比丘共为同學。佛涅槃後，入塔观像，见眉間相如佛无異，願除我罪，如大山崩五体投地懺悔诸罪。依此因缘，後八十亿阿僧祇劫不墮惡道，常见诸佛，於诸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已，诸佛现前授我記別。東方有國名妙喜，彼佛名阿閦，即第一比丘是。南方有國名欢喜，佛名宝相，即第二比丘是。西方有國名極樂，佛名无量寿，即第三比丘是。北方有國名蓮华庄严，佛名微妙音，即第四比丘是。」问：何故四佛同说此经？答：为彰四德并释迦，即显佛果所有五法，謂四智真如攝得菩提涅槃皆尽。

经「我復演妙法，吉祥懺中胜，能滅一切罪，净除诸惡业。」

贊曰：第二三四。復演妙法，標三身无上菩提，故云妙法。吉祥懺中胜，依願三身而行懺悔，懺悔中胜。能滅一切罪者，三世三业、三界苦果及三烦恼，其能折伏除滅，故下经云「金光明鼓出妙声，遍至三千大千界，能滅三途極重罪，及以人天诸苦厄。」言净除诸惡业，標下〈滅业障品〉。业及业因俱名惡业，故《唯識論》云「业之眷屬，亦立业名。或惡因所发业、感惡果业，亦名惡业。以可惡故，三界俱是。或无种性者，但除三途八难之业。」

经「及消众苦患，常与无量樂，一切智根本，诸功德庄严。」

贊曰：初句屬標〈滅业障品〉。前句诸惡业是因，此所感惡果通三界果。若約无性，但三塗八难及八苦少分，不离生老死并五盛蘊苦。常与无量樂，標下〈净地〉、〈蓮华讚〉、〈金胜〉三品，修六度行，得十王果并佛位故，无性与人天樂，有性与佛位等。一切智根本，標〈重显空性品〉。以真如理是真空性，名如来藏，与诸功德为依为持故。《宝性論》释无始时界，界是法因。即以真如为诸法因。因称为本，故为智本。以一切智證真如，故偏言一切智本。據實了俗，由證於真。亦为一切种智本，據證智说略其种智，或一切智非是二中一切智也。此是總言一切诸智，即十智四智等名一切智。如皆是本，故云一切智根本。诸功德庄严，標〈依空滿願品〉。由依真理而以起修，既證德本，故能圓滿一切功德真實庄严。如《般若经》严土严身，皆令观理方始得圓，此经亦尔。

经「众生身不具，寿命將損減，诸惡相现前，天神皆捨离。」

贊曰：下標正宗之中舉能勸學。於中分二：初三行半，舉诸苦难，令生厭离；後兩行半，显经能除，令忻修學。初復分二：初二行明惡果、後一行半明苦因。初中又二：初一行內身苦、後一行外缘苦。此即內身。身不具、闕诸根，即生苦收，或病苦攝。寿命將滅，业尽缘終，或枉橫捨寿，即死苦也。诸惡相现者，鳥鳴百怪、頭上华委，四大乖違色相衰變，即病老苦。如次生死老病苦。寿命未尽，由修福业，百神扶衛诸业尽。若现前不能修善，善神捨离。

经「親友懷瞋恨，眷屬悉分离，彼此共乖違，珍財皆散失。」

贊曰：外缘苦。親友懷瞋恨，怨憎会苦。眷屬悉分离，愛別离苦。彼此共乖違下二句，求不得苦。

经「惡星为變怪，或被邪蠱侵，若復多憂愁，众苦之所逼。」

贊曰：明苦因。初一行外苦因，後半行內苦因。

经「睡眠见惡夢，因此生烦恼。」

贊曰：內苦因。

经「是人当澡浴，應著鮮潔衣，於此妙经王，甚深佛所讚，專注心无亂，读诵聽受持。」

贊曰：下明经力能除，令忻修學。有三：初半修行儀、次一行正修行、後一行結经功力。正修行中，初二句明所學法、後二句明正修行。於读及诵若聽并受持，皆須專注心无散亂，即读诵等生闻慧、受持生修慧、影显思慧。或專注心不亂生思，餘是闻修，三慧具足。又澡浴著净衣是戒學、專注是定學、读诵等是慧學。令依此经修其三學。

经「由此经威力，能离诸災橫，及餘众苦难，无不皆除滅。」

贊曰：結功德力。

经「护世四王众，及大臣眷屬，无量诸藥叉，一心皆擁衛。」

贊曰：下標流通分。有五行，標正所修行。此標〈观察人天品〉、〈四天王护國品〉、〈无染著品〉、〈如意品〉。

经「大辯財天女、尼連河水神、诃利底母神、堅牢地神众。」

贊曰：此一行標〈大辯財天女品〉、〈吉祥天女〉及〈增長財物品〉、〈堅牢地神品〉。诃利底此云青色，是罗叉鬼母，有五百子，極护三宝并小男女。

经「梵王帝释主，龍王紧那罗，及金翅鳥王，阿穌罗天众，如是天神等，并將其眷屬，皆来护是人，晝夜常不离。」

贊曰：標〈僧慎尔耶藥叉大將品〉、〈王法正論品〉、〈善生王品〉及〈诸天藥叉守护品〉。又解：正了知，即诃利底母神中標。若〈王法正論〉、〈善生王品〉皆在我当说是经頌中標，以同佛说故一处標。

经「我当说是经，甚深佛行处，诸佛祕密教，千萬劫难逢。」

贊曰：標〈授記品〉已下。甚深佛行处，標〈授記品〉、〈療病品〉、〈長者子流水品〉、〈捨身品〉。无上菩提，唯佛能了，名佛所行处。〈療病〉等品是佛因行。诸佛祕密教等二句，標已下诸品。诸佛所护，要大乘根熟而方与之名祕，深妙难解名密。由此千萬劫难得聽闻，故今得闻读，歎并付囑。

经「若有闻是经，能为他演说，若心生隨喜，或設於供養。」

贊曰：下六行，第四段標流通分诸品之中勸讚持读。於中分三：初一行標勸持读、次三行明得益、後二行教持軌。此即初也。《辨中邊論》有十法行頌「謂供養、書寫，施他、聽、披读，受持，并開演，諷诵及思、修。」一謂供養、二書寫、三施他、四聽闻、五披读、六受持、七開演、八諷诵、九思惟、十修習。初八闻慧，思惟思慧，修習修慧。此中闻是经是聽闻，演说即開演，供養即初行。略舉三行，聽闻、供養，自利；演说，利他，故且舉三，實有十种。隨喜者，於十法行各有四种：一自作十法行、二教他、三慶慰、四隨喜。此且舉易，影彰於餘。

经「如是诸人等，当於无量劫，常为诸天人，龍神所恭敬。」

贊曰：第二、明得益，有三：初、得衛护。此初也。

经「此福聚无量，数过於恒沙，读诵是经者，当獲斯功德。」

贊曰：第二、成胜因。

经「亦为十方尊，深行诸菩萨，擁护持经者，令离诸苦难。」

贊曰：三、圣所护。

经「供養是经者，如前澡浴身，飲食及香华，恒起慈悲意。若欲聽是经，令心净无垢，常生欢喜念，能長诸功德。」

贊曰：教持经軌，分二：初一行令利他、後一自利。

经「若以尊重心，聽闻是经者，若生於人趣，遠离诸苦难。彼人善根熟，诸佛之所讚，方得闻是经，及以懺悔法。」

贊曰：總結勸。有二：初一行結得胜果勸、後一行結成胜因勸。得果有二：初生人趣有漏果。遠离诸苦难，非但离诸难，亦得涅槃果。或創標宗未说深果，但云人趣得离八难；若说胜果，恐初機人未能信故。