翻经沙門慧沼撰
金光明最胜王经疏
金光明最胜王经疏卷第三(本)(三身品末)
翻经沙門慧沼撰
经「善男子！一切诸佛於第一身与诸佛同事，於第二身与诸佛同意，於第三身与诸佛同体。」
贊曰：第五、同異分別門。分文为三：三佛別故，化身化二乘及地前凡夫，多起六通成其化事，故诸論等云转五識得成事智，多以八相现诸事业，故名同事。應身为化地上菩萨令受法樂，意樂同故，故云同意。又同有化菩萨之意。法身如如，所依之体诸佛无異，故云同体。故无性《攝論》第九云「诸佛法身当言有異？当言无異？依止意樂作业无別故，当言无異。无量依身现等觉故，当言有異。如说法身，受用身亦尔。意樂及业无差別故，当言无異。不由依止，无差別故，无量依止，差別转故。應知化身如受用说，即法身由三无別，受用變化但意樂作业。」此門意令知心化同異，逆配此三。彼文虽通，今此经中各據增胜別配三身，理亦无失，以其五識於因位时事业各別，第七意識恒執有我令自他差。今在果位證平等理，故五識所起化身同事，第七所起他受用同意。
经「善男子！是初佛身，隨众生意有多种故现种种相，是故说多。」
贊曰：第六、一多分別門。文亦分三：前門談体，此門说用。以诸異生異趣異见云意有多，隨意有多故现化身有种种相，或说八相、或隨诸類而以现形。設若二乘已得圣者，亦是一分異生，所知障在，故云隨所化众生意。
经「第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一。」
贊曰：應身所化地上菩萨得弟子名。證平等理，故名一意。现一相者，但现佛相，无六趣別。所现佛身非无大小胜劣差別，十地位別，见有胜劣故。
经「第三佛身，过一切种相，非執相境界，是故说名不一不二。」
贊曰：以真如妙体超过一切种相，謂非去来非青黃赤白等一切种相。非執相境界故者，非彼執心所缘之境故。《唯識》云「圓成實於彼，常遠离前性，是故说名不一不二。」一二相形，真中绝待故，故非一二。故此意令知现身同異。
经「善男子！是第一身，依於應身得显现故。是第二身，依於法身得显现故。是法身者，是真實有，无依处故。」
贊曰：第七、有依非依門。文亦分三。此意令知本末差別，謂變化身从應身起，應依如起，復他受用从他起化。《华严经》说是摩菟摩化，謂从他起化，法身本有不依他起，故是真實。若自受用亦名法身，非从他變，故无依处。又遍法界，亦无別方所依之处。或可此門約性相別，自受用身亦應身攝。如为依持，始从彼起，缘生非實。故《大庄严論》第三云「平等謂自性身，一切诸佛等无別故。受用身謂食身，此身与平等食，由依起故。應知受用身復是化身因。」又云「食身以自利为相，化身以利他为相，故通二说。」論云「言食身者，於大众中作法食故。」
经「善男子！如是三身以有义故而说於常，以有义故说於无常。」
贊曰：第八、常无常門。文分为二：初總標、次別解。此總標也。以有义故而说於常，通於三身。说无常者，不遍法身。下云「非行法故、是根本故，但说为常。」或可如如智合名法身，四智无常，故總標云或说无常。下約如如，但云是常，非是行法。或約非烦恼为之行法，云非行法。
经「化身者，恒转法轮，处处隨缘方便相續不斷绝故，是故说常。」
贊曰：下別释也。三身为三：初明化中，初辨常、後无常。此辨常也。化身八相但舉一相，謂转法轮。或此望生令得利益为转法轮。所现诸相皆名转法轮，咸令所化有情益故。隨生住处及隨應化处各各有多，名为处处隨缘。隨所化缘方便、隨能化方便，十二种方便等相續不斷，是故说常即相續常，如常受樂、常施食等。
经「非是本故、具足大用不显现故，说为无常。」
贊曰：明无常也。非诸法本如自性身。具足大用不显现者，所成功德非頓现起，隨利生缘方始起故。如萨婆多云「世尊有受用法。逮初成佛时一时起得，用不頓起。」此亦如是。或約现涅槃云用不显现，是應身用故。
经「應身者，从无始来相續不斷。」
贊曰：下明應身。初明常、後明无常。此初常也，初牒身名、次显應体。應身依法起，法是應本性，故从本性称无始。故《攝大乘》云「所依常故，應化亦常。」故今所依无始，應身亦无始。若尔，化身亦應无始。答：應说不说，互相影显故。若自受用，刹那相續；若他受用；此处滅餘处復續。
经「一切诸佛不共之法能攝持故。」
贊曰：明法身用。力无畏等不共之法，應身能攝，为依持故。
经「众生无尽、用亦无尽，是故说常。」
贊曰：明常也。众生界无尽，故现命无尽，由此说常。此約缘常，有隨缘應说常。无性《攝論》云「佛受用身及變化身既是无常，云何经说如来身常？」此问此二所依法身常故。又於等流身及變化身，以恒受用，无休廢故、不永绝故。无性释云「謂此二身虽是无常，然依法身常，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常；或依常身故名身常，是異門常非自性常。」乃至云「猶如世間言常受樂，虽非受樂常无間斷，而得说言此常受樂。佛受用身当知亦尔。」準《大庄严論》第三云「一切诸佛悉同常住。由自性常故，一切诸佛自性身常住。由无間常故，一切诸佛食身常住。由相續常故，一切诸佛化身常住。」此中食身攝自他受用说，为自利即自受；为他说法名为食身，即他受用。而《攝論》等同。
经「非是本故、以具足用不显现故，说为无常。」
贊曰：辨无常也。不显现言，具如前解。
经「法身者，非是行法，无有異相。」
贊曰：辨法身常。初辨常、後释难。初中，初標无異相、次正释常。初也。唯就如如名为法身，云非行法无生滅異相。又释如，下云「法身者二无所显。」二无者，非有非无四种二相。又非行法者，非烦恼有为有漏行法能證，无分別智亦法身故。
经「是根本故，猶如虛空，是故说常。」
贊曰：正辨常住。如如是诸法之真性，云是根本。无形相故如虛空，所以名常。是故说常總結。
经「善男子！离无分別智更无胜智，离法如如无胜境界。」
贊曰：释伏难。分文为三：初释难、次展转解、後總結成。此初也。外伏难有二：初、何故不以餘智餘法名为法身，以无分別智及法如如合名法身？答：意离无分別智，更无胜智过此。离法如如，亦更无胜境过此。是故合二名为法身。又云：若尔，能所缘者別，如何合名法身？次展转释。
经「是法如如、是慧如如，是二种如如如如不一不異。」
贊曰：展转释也。智如二种不一不異。何以故？如是智境、智是有为，故不一。然智託境生，如是智性故不異。如若異智，不是彼性，如破胜論，地性應非他性，以異地故，如水火等故。此亦然，故《成唯識》第八云「故此与依他，非異非不異，如无常等性。」
经「是故法身慧清净故、滅清净故，是二清净。」
贊曰：結成。初成、後結。成云：由有能證净故，得慧清净；由有所證净故，得滅清净。是故法身是二清净。此中先取二清净，却取是故法身是二清净合名法身。
经「是故法身具足清净。」
贊曰：結也。言具足者，是圓滿义。以智境胜，更无净胜过此，是故法身具足清净。
经「復次，善男子！分別三身有四种異：」
贊曰：第九、四句分別門，有二：一標總数、二別解释。此初也。
经「有化身非應身、有應身非化身、有化身亦應身、有非化身亦非應身。」
贊曰：開四句。
经「何者化身非應身？」
贊曰：別解释四句，即为四段。初句有三：一徵、二释、三結。此徵也。
经「謂诸如来般涅槃後，以願自在故，隨缘利益。」
贊曰：解四句。解初句也。謂诸如来，通一切佛。般涅槃後，謂八相中现涅槃相後。以願自在，宿大悲願自在之力。隨機感缘，或留影像或餘類身，不作佛形，现形不定而为利益，是化非應。據實證得涅槃之後，所起成道八相化身亦是此句。然为簡他受用，平等智起唯色相佛，住有餘依亦應化身，故说现种种相。入滅已後所留影等及遺形骨，为化非應。故舊经云「以願自在故遺身」。不尔，中二句應说言般涅槃後但是證得无上果後之所起故。
经「是名化身。」
贊曰：結。
经「何者應身非化身？是地前身。」
贊曰：此下略解第二句也。此是地前所见之身，謂作佛形逗於地前。四善根位菩萨所见名應，不作餘形故非化。即《梵網经》「周匝千华臺，一國一释迦。一臺有千葉，千百亿释迦。」即是千箇三千大千世界，一大千界有一大化身。由此经言「三千大千一佛化境」，若二乘等所见一佛，但化一四天下，非大千故。據地上见，他受用身亦名應身非化，今略不論。
经「何者化身亦應身？謂住有餘涅槃之身。」
贊曰：释第三句。謂为二乘所现之身，作人天類，故是化。现成正觉，故名應。於王宮身现成佛，故名住有餘涅槃之身。初地至七地受分段身菩萨所见他受用身，亦此句攝，义亦无違。準此即攝佛欲尽，除八地已上所见他受用，彼不名化故。
经「何者非化身非應身？謂是法身。」
贊曰：释第四句。初直解、後释难。此初也。即自受用及自性法身合名法身。然佛三身，诸说不定。如《佛地論》及《成唯識》说佛四身區分无杂。餘即通说，如《攝大乘論》自受自性合名自性法身，他受用身名为應身，说有人天菩萨声闻間杂见故。若自受用，等觉菩萨尚不能知，況有餘众生？設他受用为地上现，亦无声闻等。说有之者，如《佛地論》。有其三释，第三释正。謂二乘人回心向大，以彼名说。《楞伽》亦尔。又《攝大乘》四善根位所见佛身亦他受用攝。问：何以得知自受用身亦自性法身攝？答：彼論第九云「應知法身幾德相應，謂最清净四无量、解脫、胜处」等。彼論第十又云「诸佛法界即是法身，應知恒时能作五业」等。又彼論「若受用身，菩萨声闻及诸天等，种种众会間杂可见故。」明非自受。问：若尔，彼論復云「受用非自性身，以色身可见故。」豈自受用无色身耶？答：他受用身但唯有色，名为有色。不尔，應云以五蘊故非自性身，何但言色？唯彼三身，义同此经。又解：彼論自他受用合名受用，自性法身唯真如理，云诸佛法界即是法身。说具功德者，彼自释云「謂佛法身成實胜义真如所显。」此即意说法身自性功德相應，说身差別相應无失。準此意，同《胜鬘》所说出纏名法身，与恒沙性功德相應，非相功德。六因明受用非自性身，且約他受用，非謂自受非受用攝。準此，即与《大庄严論》、《法华经論》、《般若经論》说三身同，与此经別，故各相从。且《法华经論》说化身者，即此亦應亦化，同應身。亦可自他受用俱名應身，说寿量无邊是應身故。法身唯如，彼经云「非實非虛」等。然上诸文竝約多分，於中或有於他受用身处说自受用、自受用处说他受用，或法身处说應化身、或於應化身处说法身。由是性相同处而说，文有相杂，準此應知。
经「善男子！是法身者，二无所有所显现故。」
贊曰：假释难也。难意既云非應非化是法身者，如何前云於第一身与诸佛同事，於第二身与诸佛同意，於第三身与诸佛同体。又云是第一身依於應身得显现故，是第二身依於法身得显现故。法身既非應化二身，此如何成？如世間人身身各別，事业意体各各不等故。又如前说，日月水鏡因光现影，亦不得成。今为释之，文分为四：初標、次徵、三释、後成。此即標也。標意：法身即是遠离无二，復由如智如如而證方能显得，故能为依，起诸事业。前言別者，相用別論門。言如日月因光水鏡现影等者，相性合論門。若说自性法显應者，即攝相归性門。故无性《攝論》云「诸佛法界即法身，應知恒时能作五业：一救濟災橫业，令见佛者盲者得眼、聾者得耳、狂者得念。」如是等。論自问云「如说法身非六根境，云何今说盲得眼等，能见法身为法身业？答：见法身者，由昔大願引发勢力成滿法身，次第发起變化身用，由此能令盲得眼等。由昔資糧引发勢力，證得法身任運起用，如機關轮。以末归本，言见法身，實唯见化。」故下結成云「是故当知境界清净、智慧清净，不可分別、无有中間，为滅道本故，於此法身能显如来种种事业。」言二无所有者，真諦三藏云：「如下五种二无所有所显现故者，出过五种二境之外曰显现，於五种二是无所有也。」標中通二：一境二无所有、二智二无所有。由如境胜，超此五二无，由无分別智順證此五二无境故法身显现，略不明其餘方便行大悲願等。然此二无即生法空，境即法空、智即生空，因二空显之。
经「何者名为二无所有？」
贊曰：徵也。
经「於此法身相及相处二皆是无。」
贊曰：释也。分二：初境无二、後明智无二。此境无二，初總、後別。此總也。相即人我相，处即法我，由彼人我依法我起，故名相处。故《成唯識論》云「如要迷杌等方謂人等，故人我体无，但妄想见，如目有翳，见毛轮相。」故诸经論名相无性。由法如如遠离二无，云二皆无。故《成唯識論》云「圓成實於彼，常遠离前性。」
经「非有非无、非一非異、非数非非数、非明非暗。」
贊曰：別显二无。非有非无者，离有无四句，一有、二无、三亦有亦无、四非有非无，但舉第四显离前三。非一非異者，復离此一異四，初一、二異、三亦一亦異、四非一非異，亦舉第四显离前三。非数非非数者，超分別情数名非数，是无分別境云非非数。又超过数量故非数，是法攝故非非数。云非明非闇者，即诸经不垢不净。始离染时非今始净云非明，設在染时非染云非闇。由此胜妙，心言路绝。準《攝大乘》无三种二：初、无有无二相。非有相者，以一切法遍計所執，皆无有故；亦非无相，以空所显，自性有故。有为无为无二相者，以业烦恼非所为故，非有为相；於能示现似有为法得自在故，非无为相。異性一性无二相者，以佛身体是其一，故非異相；无量依止各差別證得，故非一相。俱一无故，名无二相。
经「如是如如智不见相及相处，不见非有非无，不见非一非異，不见非数非非数，不见非明非暗。」
贊曰：明如如智。即无分別智，如境而證故不见。此總別五无，圓修道滿。
经「是故当知，境界清净、智慧清净，不可分別、无有中間。」
贊曰：下結成也。此成境智二种平等，故合为法身。境智二种非一非異不可分別，无有中間彼此差別，故合名法身。
经「为滅道本故，於此法身能显如来种种事业。」
贊曰：此結成法身为應化依，能起种种利益事业。境清净故为滅諦本，智清净故为道諦本。故者，所以由法如如如如智为滅道本故，應化依此起种种事业。如《攝大乘》略明五业，故云种种。言五业者，一救濟災患为业，能令盲者得眼等故。二救濟惡趣为业，拔不善处置善处故。三救濟非方便为业，令诸外道捨非方便求解脫行，置於如来圣教中故。四救濟萨迦耶为业，授彼能超三界道故。无性释云「謂於其中偽身见转，即是三界有漏诸法，於彼说授出离法故。」五救濟二乘为业，拯拔欲趣餘乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。问：令得二乘，豈非业耶？答：此即是前第三四业。
经「善男子！是身因缘境界处所，果依於本，难思議故。」
贊曰：第三大段答因。即显依因得果，答修行问。此中且辨得果次第，未说修行次第，此意令修因者須知次第。因次第者，由依果次第故。《辨中邊論》第三云「器说为異熟，力是彼增上，愛樂增長净，如次即五果。」論释云「器謂隨順善法。異熟謂得胜身，以为道器。力謂由彼器增上力，令诸善法成上品性。」此意由依胜身与昔善力，合今善法，成增上品。愛樂謂先世数修善力，今世於善法深生愛樂。增長謂现世数修善力，令所修善根速得圓滿。净謂斷障，得永离繫。此五如次即是五果：一異熟(即前器)；二增上果，即善法成上品，由善異熟增上力故善法成上品，是增上果。三等流果，即由先世数修善力，令今世於善法深生愛樂，是前等流果。四士用果，由现数修，能令善根速得圓滿，是士用果，此依法士用说。五离繫果，由前斷障得永离繫，是离繫果。今者此段意明此义。彼論次文辨果差別，有其十种：一後後果，謂因种姓得发心果，如是等果展转應知。此意说前前为因、後後为果，以後後位因前得故，故後後位即是前果。此總说也。二最初果，謂最初證出世間，法即初地。三数習果，謂从此後诸有學位(即十地位)。四究竟果，謂无學法(即佛地)。五隨順果，謂因漸次，應知即是後後果攝。六障滅果，謂能斷道，即最初果能滅障故，说为障滅(此意舉初以显，後智亦尔)。七离繫果，謂即数習及究竟果，學无學位如次遠离烦恼繫故。八殊胜果，謂神通等殊胜功德。九有上果，謂菩萨地，超出餘乘未成佛故。十无上果，謂如来地，此上更无餘胜法故。此中後六是前四果差別义说。大文分三：初總標、二別释、三勸修。此初標也。有五义：一身者即器，異熟果。二因缘，即依其器先所修善是其因缘，即增上果，由善身器为增上力令善增故。三境界，即舉等流果所缘之境，即彼诸善菩提涅槃竝是其境，缘此胜法起愛樂故。四处所者，即士用果。由数修善菩提速圓是所求处，大乘意樂大菩提故。五果依於本，是离繫果。果依本者，此离繫果不离法如如。难思議故者，總歎难思，非二乘等境。
经「若了此义，是身即是大乘，是如来性、是如来藏。」
贊曰：下释也。初释器異熟果、二「依於此身」下释因缘，即增上果。三「不退地心」已下明士用果。四「善男子如是法身」已下明离繫果。其境界者，總此诸法。差別十者，是此五果差別之义。此即初也。若了此义者，初總勸信也。是身即是大乘，为增上力得大乘果，故名大乘。是如来性者，即依此身所修诸善，漸漸增長为如来性。又未现起诸无漏种及真如体为如来性，事性理性俱名佛性。是如来藏，即異熟果識。《楞伽经》中说「阿梨耶識者，名空如来藏，具足熏習无漏法故，名不空如来藏。有漏第八虛妄故名空。識中无漏诸种子体，云不空如来藏，离虛妄故。」言具足者，即具足有有漏无漏二种子故。
经「依於此身得发初心修行地心而得显现。」
贊曰：下释因缘即增上果。由異熟果身增上力故，便得发初心修行地心。
经「不退地心亦皆得现，一生補处心金刚之心。」
贊曰：明士用果。士用果中有差別，果中八果：一後後果、二最初果、三数習果、四究竟果、五障滅果、六有上果、七无上果、八殊胜果。此不退地是最初果，得於初地，證不退故，總为数習果及有上果。後後果通佛地。
经「如来之心而悉显现，无量无邊如来妙法皆悉显现。」
贊曰：四究竟果及第七无上果，於中初總、後別。此總也。
经「依此法身不可思議摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智。」
贊曰：明別究竟果及无上果。於中復三：一得定智、二现應化、三显四德。此得定智也，亦是得障滅果，得定智故。
经「是故二身，依於三昧、依於智慧而得显现。」
贊曰：现應化。
经「如此法身依於自体说常说我，依大三昧故说於樂，依於大智故说清净。」
贊曰：三显四德。初別明、後總結。此別明也。自体如如故说为常，常故说我。由三昧故得大樂。簡因及二乘，名大三昧。由智斷障故得净德。问：《宝性論》及《攝大乘》等说信为净德因，此何说智？答：彼除不信之渾濁故及別因故，信为净德因。此約斷染及通故，智为净德因。又常我約体，樂净者以因及体互相影说。
经「是故如来常住自在安樂清净。」
贊曰：總結自在則我德。
经「依大三昧，一切禅定首楞严等、一切念处大法念等、大慈大悲。」
贊曰：下明殊胜果。分文为三，初法、次喻、後合。法中有二：初明定品殊胜功德、後明智品殊胜功德。依定发慧，故先明定品。定品分三，初標、次列、後結。或初辨所依、次辨能依、後結。大三昧者，性得三昧也。唯虽多，有八：一禅、二定、三念处、四大慈悲、五陀罗尼、六六神通、七八自在、八一切法平等攝受。此初四也。禅即四靜慮，定謂四无色定。故《萨遮尼经》「云何如来禅定？答：有次第定及首楞严等，或即大乘光定、集福德王定、贤守定、健行定。」傳言：首楞严者即健行定。正音蘇楞伽摩，此云健行。舉其上首，定實无邊，所以言等。總別略標，禅定是總、首楞严是別。一切念处，謂三念处、四念处及六念等。言大法念者，即六念中念法也。以法是佛師，故先说法念。或此即壞缘法念住，《萨遮尼》第七云「法念处者，謂观內法、外法、內外法作二种想，謂常、无常。常以佛眼见一切至坐道場，未曾中失。」此據果说。乃至云「不以肉眼、天眼、慧眼观。何以故？三眼无相貌故，以法眼观。」此通因说，舉一等餘。大慈大悲者，即四无量，以与樂拔苦胜故舉明。《萨遮尼经》第六有三十二种大悲观，《思益经》第二有三十六种大悲，皆广如彼说。
经「一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等攝受。」
贊曰：第五、總持德。一切神通者，六通德。如《萨遮尼》第七云「天眼通者，功德智慧所成，悉见十方所有形色，乃至亦见菩萨、声闻、五道众生所修行业悉无餘等。」乃至餘五，悉广如彼。一切自在者，即十自在等，已如上说。又《萨遮尼》第七云「得四如意，成四自在：一者命自在、二者身自在、三法自在、四神力自在。」命如前释。身自在者，隨心作身、隨心作色，亦现威儀，为众生故。若欲与诸一切众生同其身相，悉皆能作，是名身自在。法即知出世世法，得无礙辯，隨众生意说，令住正信，是名法自在。神力自在者，广现神通等是。一切法平等攝受者，得法平等、众生平等故，能攝受一切有情。《瑜伽》四十六由五种相普於有情其心平等：一者菩萨最初发心願大菩提，如是亦为利益一切诸有情故起平等心；二於诸有情住哀愍俱平等之心；三於诸有情深心发起一子愛俱平等之心；四知一有情所有法性即是一切有情法性，以法性平等俱行之心，於诸有情住平等心；五如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利心俱於诸有情住平等心。《大庄严》第七五平等，《法华論》及《攝大乘》各三平等。或可一切法平等者，但诸定品一切功德法平等攝受。或此攝受屬下結文云「攝受如是佛法悉皆出现，由此平等故能平等攝受。」
经「如是佛法悉皆出现。」
贊曰：結也。
经「依此大智、十力、四无所畏、四无礙辯。」
贊曰：下明智品殊胜功德。文三如定，此即總標及別明也。大智，即一切智为其根本。十力等，即一切种智。或大智即真如智性故，十力等三广如餘辨。
经「一百八十不共之法、一切希有不可思議法悉皆显现。」
贊曰：一百八十不共之法者，依《无上依经》云「佛告阿难：『有百八十不共之法，此是如来殊胜功德。一、三十二相；二、八十种好。』」此二广如餘经論辨，今但略明三十二相。《大般若经》三百八十一说「一、世尊足下具有安平相；二、世尊足下有千輻轮文相；三、手足柔軟相；四、手定指間有鞔網相；五、手足诸指圓滿纖長；六、足跟广長与趺相称；七、足趺充滿与跟相称(伽无此相)；八、世尊双𨄔如瑿泥耶仙鹿王𨄔；九、双臂修直平立摩膝；十、阴相峯密；十一、毛孔各一毛生；十二、发毛端皆上靡；十三、身皮細滑；十四、身皮金色；十五、七处充滿；十六、肩項圓滿；十七、髆腋充實；十八、世尊容儀洪滿端直；十九、世尊身相修广端严；二十、世尊体相縱广量等；二十一、世尊頷臆并身上半如獅子王；二十二、常光一尋；二十三、齿相四十齊白深密；二十四、四牙鮮白；二十五、常得五味；二十六、舌相薄長覆面轮際；二十七、梵音和雅隨众樂闻；二十八、目睫紺青齊整不亂；二十九、眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔；三、十面如滿月眉如帝弓；三十一、眉間毫相光逾於珂雪；三十二、烏瑟膩沙猶如天盖。」然与《瑜伽》開合有異。《瑜伽》開第十八洪滿端直为身不僂曲，復開二十三为齿无隙齿鮮白，開二十一頷臆为二，合第七足趺与跟相称，合四牙入齿，合十九修广端严入縱广量等，无面如滿月。此隨世俗说相不同，故说有別。依前列相，頌曰：等现柔網纖，跟趺𨄔臂密，毛生靡潤滑，皮金七眉滿，体儀修广高，師子光具齿，牙味舌音睫，晴轮毫相盖。四十九云「所化有情於其种种惡业现行深生喜樂，如是种种现行惡业是所對治，感相隨好种种善业是能對治。」又云「如是一切三十二种大丈夫相无有差別，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毀犯净戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相？」《大般若》又云「如是善现！菩萨摩诃萨行深般若，能以財法二种布施攝诸有情，是为甚奇希有之法。」又由行五修，一发心、二長时、三无間、四殷重、五无餘，之所感得。依《宝女经》第四，修因并相少有差別。《无上依经》第二明所修因，与《瑜伽》四十九同，说相少別，由翻者耳。又说修行四正业得三十二相：一者決定无杂，《瑜伽論》名決定修作。二者諦观微密，伽名委悉修作。三者常修无間，伽名恒常修作。四者不顛倒心，伽名无罪修作。第一业得足下平相。第二业得九：一足下轮文、二足踝滿、三手足十指網密、四皮細軟、五七处滿、六兩肩平兩腋滿、七臂𦟛圓、八舌广長、九師子臆。第三业得五：一指纖長、二脚跟長、三身端不曲、四橫竪等量、五顏貌圓净。第四业得餘相，与《瑜伽》同。《十住毘婆沙》第六亦明三十二相等因，《萨遮尼乾子经》第六亦明三十二相八十种好，广如彼释。相好總用眼舌身男四根依处及舌根为体。若诸菩萨种姓地中唯有种子依身而住，胜解行地始能修彼能得方便，净胜意樂地乃名为得。若在餘上地，如是相好转胜清净。若在如来，当知相好善净无上。问：何故但立此三十二为大丈夫相？答：四十九云「如是诸相是有色故劣中胜品，诸有情類易了知故。虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。」《大般若经》三百八十一云「云何如来八十隨好？善现！一、指爪狹長；二、手足指圓纖𦟛柔軟；三、手足各等相間充密；四、手足圓滿如意軟净；五、筋脈盤結深隱不现；六、兩踝俱隱；七、行步直進如龍象王；八、行步威容如師子王；九、行步安平猶如牛王；十、行步進止猶如鵝王；十一、回領右旋如龍象王；十二、支節漸次圓𦟛好妙；十三、骨節交結猶若龍盤；十四、膝轮妙善堅固圓滿；十五、隱处姣好圓滿清净；十六、身皮潤滑尘垢不著；十七、身容敦肅常不怯弱；十八、身支堅固稠密相著；十九、身支安定敦重不掉；二十、身相猶如仙王严净；二十一、身光周匝恒自照耀；二十二、腹形方正无欠柔軟；二十三、脐深右旋圓净光澤；二十四、脐厚不窊不凸妙好；二十五、皮膚遠离疥癬點贅；二十六、手掌充滿足下安平；二十七、手文深長直潤不斷；二十八、唇色光潤如頻婆果；二十九、面門不長不短大小如量；三十、舌相軟薄广長赤色；三十一、发声威振明朗清徹；三十二、音韻美妙如深谷響；三十三、鼻高修直其孔不现；三十四、世尊诸齿方整鮮白；三十五、诸牙圓白光潔峯利；三十六、世尊眼净青白分明；三十七、眼相修广如青蓮华；三十八、眼睫齊整稠密不白；三十九、眉長不白緻而細軟；四十、双眉綺靡修次紺色；四十一、双眉高显潤如初月；四十二、耳厚广大轮埵成就；四十三、兩耳綺麗齊平离过；四十四、容儀见者无生染愛；四十五、额广圓滿形相殊妙；四十六、身分上半如師子王；四十七、首发脩長紺青稠密；四十八、首发香潔潤澤旋转；四十九、首发齊整不亂不杂；五十、首发堅固不斷不落；五十一、首发光滑尘垢不著；五十二、身分堅固逾那邏延；五十三、世尊身体長大端直；五十四、世尊诸竅清净圓好；五十五、身支勢力殊胜无等；五十六、世尊身相樂覩无厭；五十七、面圓脩广如秋滿月；五十八、顏貌舒泰含笑先言；五十九、面貌光澤遠离頻蹙；六十、身支清净无垢无臭；六十一、诸毛孔中常出妙香；六十、二面門常出胜妙之香；六十三、首相圓妙猶如天盖；六十四、身色紺青如孔雀項；六十五、法音隨众應理无差；六十六、世尊顶相无能见者；六十七、手足指約分明严好；六十八、行足去地四指文现；六十九、自持非他身无倾动；七十、威德遠振见喜怖安；七十一、声不高下出和悅言；七十二、隨類言音隨意樂说；七十三、一音演说隨類得解；七十四、说咸依次必有因缘；七十五、平观有情讚毀等现；七十六、所为先观威儀善净；七十七、世尊相好无能观尽；七十八、世尊顶骨堅實圓滿；七十九、顏容常少好巡舊处；八十、手足胸臆喜旋德相。」《瑜伽》四十九云「謂兩手足具二十指，及以節爪皆悉殊好，即为二十。兩手兩足表裏八处竝皆殊胜，即为八种。兩踝膝股六处殊好，即为六种。兩臂肘腕，即为六种。腰縫各一，兩核为二。阴藏为一，兩臀为二。臗臚脐三即为三好，兩脇腋乳为六隨好。腹胸項脊各一隨好。除𩒐已下六十隨好，上下齿鬘为二隨好，𪙫腭为一，兩唇为二。頤善圓滿为一隨好，兩頰为二，兩目为二，兩眉为二，鼻二孔为二，额妙为一，角鬢兩耳为四隨好，頭发为一。頭有二十，合前八十。」略为頌曰：手足二十八，踝膝股臂肘，并腕成十二。腰縫核阴臀，臗臚脐有十。脇腋乳为六，腹胸項脊四，𩒐已下六十。鬘腭唇頤六，頰目眉鼻八，额鬢角耳五，頭发殊妙一。《无上依经》又有六十八法，足成一百八十。言六十八者，即如大乘所说，佛十八不共法：一、无有誤失；二、无卒暴音；三、无妄失念；四、无不定心；五、无种种相；六、无不擇捨；七者、欲无退；八、精進无退；九、念无退；十、定无退；十一、智慧无退；十二、胜解无退；十三、一切身业智为前导隨智而转；十四、語业智为前导隨智而转；十五、一切意业智为前导隨智而转；十六、知过去世无著无礙；十七、知未来世无著无礙；十八、知现在世无著无礙。如本師《无垢称经疏》辨，并如《俱舍》说。十力、四无畏、大悲、三念处，復为十八。又有经云独得法者，如彼经说「如来独得如意自在捷疾神通，一也。如来独得无有邊際變化神通，二也。如来独得无量无尽神通处，三也。如来独得心自在法，四也。自在无邊知化他心通，五也。自在无礙天耳神通，六也。知无色界众生种子，七也。通達圣众般涅槃後，八也。智慧明了无有不定答，九也。大波罗蜜善能答问，十也。分別说法无有过失，十一也。開化众生无有空过，十二也。如来独得第一导首，十三也。如来独得不可害滅，十四也。如来独得金刚三昧，十五也。一切诸法非色非心心不相應如来了知，十六也。无礙解脫，十七也。三不染法，十八也。斷滅習气，十九也。一切种智，二十也。如来独得金刚聚身，二十一也。未曾作意一切事成，二十二也。一切诸相与处相應明净具足，二十三也。所授記別无有不定，二十四也。於胜負心佛不聽許不得见佛，二十五也。转一切种胜妙法轮，二十六也。荷負众生能捨重擔，二十七也。入般涅槃後更起心，二十八也。如来独得修因圓滿无餘，二十九也。如来独得至果圓滿无餘，三十也。如来独得利益他事圓滿无餘，三十一也。如来独得辨才无尽，三十二也。如来独得说一切法悉能如理，三十三也。」解云：此中虽有三十三数，《般若》唯取果，有三十二，以修因滿非果德故，是故唯有百八十法。一切希有不可思議法悉皆显现者，第三結也。謂诸功德胜过一切名希有，超诸情計名不思議。然準《瑜伽》三十六，无上菩提有五希奇：一於诸有情非有因缘而生親愛；二唯为饒益诸有情故，常处生死忍无量苦；三於多烦恼难伏有情，善能解了調伏方便；四於極难解真實义理能隨悟入；五具不思議大威神力。此等希有不可思議，皆依大智而得显现。
经「譬如依如意宝珠，无量无邊种种珍宝悉皆得现。」
贊曰：舉喻。準《观佛三昧海经》，如意宝珠是金翅鳥王心，轮王出世以为珠宝。若无轮王入海，海龍王为鎮海珠。《大智度論》云「是佛舍利，劫末之时變成如意宝珠，利益众生，依珠能出一切所須。」此大智定亦復如是。
经「如是依大三昧宝、依大智慧宝，能出种种无量无邊诸佛妙法。」
贊曰：法合可知。
经「善男子！如是法身三昧智慧。」
贊曰：下明离繫果。初標、次释、後成。此標也。法身三昧智慧，由定智为能證，法身所證，故得解脫。即三事涅槃，或体或义。而下言「虽有三数而无三体」，或據义说，或法身定慧及与解脫非定一異，故无三体，非謂唯法身。
经「过一切相、不著於相，不可分別、非常非斷，是名中道。」
贊曰：下释。过一切相，自体胜故离十相。謂六尘、男女、生滅，不著於相，离诸執故。不可分別，非心言故。非常非斷，离二邊故。此中有四：一离诸相、二不執著、三非心言境、四离二邊。由斯四义，故名中道境。契於正智，正智名中道，中道之境亦名中道。
经「虽有分別，体无分別；虽有三数而无三体，不增不減。」
贊曰：重释成。虽有分別体无分別，释前无分別。虽有法身、三昧、智慧三数差別，而非分別心缘，非語境故，云体无分別。虽有三数而无三体，释过一切相。虽有法身三昧智慧三数，而无條然別体。不增不減，释非常非斷，不增故非常、不減故非斷。
经「猶如夢幻，亦无所執亦无能執。」
贊曰：释前不著相。三昧、智慧无能執，法身无所執。猶如夢幻者，喻非夢不分別，意取夢所见境。
经「法体如如，是解脫处，过死生境、越生死暗。」
贊曰：成前中道。法体如如，法身是解脫生死之处，即是解脫。过死生境，出有漏果，离苦諦、越生死闇，离苦諦因、斷集諦，故是中道。
经「一切众生不能修，行所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。」
贊曰：此即勸修也。明不修不得，返显修者即得。初法、後喻。此法也。明众生不修，不得此大涅槃诸佛菩萨常所住处。问：此明得果次第，未辨修行次第，何故勸修？答：果起依修，欲生下修行次第，所以明也。故下喻意合明因果也。
经「善男子！譬如有人願欲得金，处处求覓遂得金鑛。」
贊曰：下喻明。前明五果，喻亦有五。譬如有人，即譬前依於此身異熟果。願欲得金，喻得发初心增上果。处处求覓遂得金礦，喻等流果。喻前修行地心中資糧位，依憑教力起信心，知自身中有佛性，法身理事兩性俱得，如金礦为障所覆，如得金礦。
经「既得鑛已即便碎之，擇取精者。」
贊曰：喻修行地心中加行位心漸次學，除所取能取，住唯識观等，如擇精者。
经「爐中銷鍊，得清净金。」
贊曰：为燒練，喻不退地心、一生補处心、金刚心。得净金，喻如来地心士用果。
经「隨意回转作诸鐶釧种种严具，虽有诸用金性不改。」
贊曰：望得涅槃，为离繫果。得常樂我净如作鐶釧等，然不失真如性。若望菩提，總士用果。诸鐶釧等，即定智生一切功德，能不失定慧性，竝如金不改。上来大段科解相貌，看行相漸深求遠意，亦應允当。若依古释，即譬喻下，屬下修行。初喻、次法，準舊可知。修行文下自有譬喻，故不依古。
经「復次，善男子！若善男子善女人求胜解脫修行世善。」
贊曰：第三大段答因中有二：初辨果、次此下修證次第。準诸文例，應先修因後方得果；今此乘前明三身，後即先明得果次第。虽知得果次第，然若不修行，如何得果？故今次明修證次第。又如《瑜伽》三十八云「已说菩萨所應學处。如是應學，我今当说。」此意前〈菩提品〉明二斷二智，菩提最胜、是所應學，意令生忻如是應學，即令忻求起修妙行，故今此下明修行次第。將欲趣果，由四种力：一因力、二善友力、三作意力、四資糧力，此四是因。資糧已滿便成正觉，此一是果。今此文中分之为二：初法说、後喻说。法说之中，如前分五。此即第一先明因力。求胜解脫是所學处，无上菩提大般涅槃超过二乘名胜解脫。修世善者，謂善法欲，遠加行因。隱彼种姓，寄现行缘以为因力。準《瑜伽》三十八，於其八种胜解依处具足成就，净信为先決定喜樂。一者於三宝功德胜解依处、二者於佛菩萨威力、三者於真實义、四者於因、五者於果、六者於應得义、七者於應得方便、八者於善言善語善说求胜解脫，即決定喜樂故。《唯識論》第六云「於實德能深忍樂欲，心净为性。」忍即信因，樂欲謂果，心净信体。此云求者，即忍樂欲为善本故，欲为勤依，因修世善。
经「得见如来及弟子众，得親近已。」
贊曰：善友力，文分为四：初得親近、二请求胜法、三彼闻思惟、四正为解说。此初也。此中應说善友之相、善友作业、親近善友。初二如《瑜伽》四十四广辨。親近善友者，彼云「由四种相方得圓滿親近善友：一於善友有病无病隨时供侍，恒常发起愛敬净信；二於善友隨时敬问礼拜奉迎合掌，殷勤修和敬业而为供養；三於善友如法衣服、飲食、臥具、病缘醫藥，資身什物隨时供養；四於善友若正依止，於正法义若合若离，隨自在转无有倾动，如實显发作奉敬心，隨时往詣恭敬承事请问聽受。」
经「白佛言：『世尊！何者为？善何者不善？何者正修得清净行？』」
贊曰：请求胜法。《瑜伽》三十八云「彼诸菩萨求正法时当何所求？云何而求？何义故求？初问求何法，次问求軌儀，後问求法所为。何所求者，当於五明处求。求法軌儀者，謂诸菩萨於善说法，当應安住猛利愛重求闻正法，为欲聽闻一善说法，假使路由猛焰熾然火熱鐵地，无餘方便可得聽闻是善说法，即便发起猛利愛重欢喜而入。何況欲闻多善言义，过於自身及诸資具所有愛重百千萬分，於善说法常樂聽闻，无有勞倦亦无厭足，净信深厚其性柔和，心直见直，愛敬德故、愛敬法故，往法師所无诘难心，有敬重心无高慢心，專为求善非显己德，为欲安立自他善根，不为利養恭敬因缘，无杂染心，遠离貢高、遠离輕慢、遠离怯弱，應时而聽、殷重而聽、恭敬而聽，不为損害、不为隨順，不求过失，求悟解心、專一趣心，聆音屬耳掃滌攝持，聽闻正法。於所闻法作四种相：一妙宝想：以难得故。二良藥想：除病义故。三如財物想：不散义故。四如涅槃想：滅苦义故。由法是相好庄严因故，作妙宝想。由法是滅烦恼因故，作良藥想。由法是神通因故，作如財物想。由法是正无尽因故，作涅槃想。」次明求闻法意。求內明时，为正修行法隨法行，为广開示利悟於他。求因明时，为欲如實了知外道所造因論是惡言说，为欲降伏他诸異論於真實教未净信者令其净信，已净信者倍令增广。求声明时，为令信樂典語众生於菩萨身深生敬信，为欲悟入詁訓言音。求醫明时，为息众生种种疾病，为欲饒益一切大众。求工巧明时，为少功力多集珍財，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布饒益攝受无量众生。云何而说？为何义说？正所應求即是所说，为此义求为此义说。此意为自他利求，還令众生行自他利故说。今言何者善不善者，问所求法。何者正修，即问聽法等儀則。又问何者得清净行，即所为求。
经「诸佛如来及弟子众，见彼问时，如是思惟：」
贊曰：善友为思。
经「『是善男子善女人！欲求清净、欲聽正法。』即便为说，令其開悟。」
贊曰：正为解说。即善友作业，未解令悟、已解令广知为開。
经「彼既闻已，正念憶持。」
贊曰：第三作意力。起如理作意，为正念持不捨。
经「发心修行，得精進力，除嬾惰障，滅一切罪。」
贊曰：第四資糧力。即三大劫所修萬行为菩提資糧。五位之初名資糧者，別得總名，如色处等。以創发心求菩提故，与資糧名。餘得別名，有胜別行故。此資糧力中分二：初地前、後地上。此初也。地前有四：一发心修行、二得增上力、三者除障、四者滅罪。发心修行十住位，所以十住之初名发心住，創发无上菩提心故。已前虽发，未入僧祇；此入僧祇初，故得发名。发心多种，善法欲位种姓发心十住位中，胜解行发心入初地已名證得发心。今此胜解发心得精進力，忍第一位，以得五力信为勤依，非正伏惑。勤能伏惑，故此说之。除懶惰障者，舉精進行正相違障，據實分別一切二障此位俱伏，此除苦因。滅一切罪者，苦果。至增上忍及世第一位，一切惡趣八难苦果皆得不生。多说见道离此二者，據斷种说，此據伏位及決定得。故《成唯識論》云「虽见道生，亦斷惡趣诸业果等。而今且说能起烦恼，是根本故。」又云「二惡趣杂染愚，即是惡趣诸业果等。」
经「於诸學处，离不尊重、息掉悔心，入於初地。」
贊曰：明入地上。十地为十，文各有二：初除障、後得地。由於初地得四證净故，於學处离不尊重。學处即戒，或一切應修名为學处。体不离三宝，及以净戒得證净故，离不尊重心，永斷分別故。息掉悔心，即異生性障。虽異生性障，具攝一切分別二障，然由掉悔障定增故，此令修定，因定发智。合此定智故成於法身，故偏说除，理實通餘体。又將斷正斷，俱得斷名。將斷位長，在前；正斷位促，正入地心。此多依初而说斷障，故先言息掉悔心，後说入初地。餘皆準知。
经「依初地心，除利有情障，得入二地。」
贊曰：由第二地持戒波罗蜜。持戒波罗蜜中有三差別，饒益有情菩萨行胜。初地滿心將入二地修戒力增，將欲能斷正现行故能饒益生。说除利生障，即邪行障，伏此障已得入二地。
经「於此地中除不逼恼障，入於三地。」
贊曰：即闇鈍障。《唯識》等中約障總持闻思胜慧名闇鈍，此約障忍名逼恼。或彼約障本是愚癡故名闇鈍障，此據其末即瞋恚等名逼恼障。或由三忍，以貪樂等具不能忍苦，即貪逼恼；见他怨害而不能忍，即瞋逼恼；闻於二諦不能印忍，即愚癡逼恼。入三地时得此三忍，故除逼恼障。
经「於此地中除心軟净障，入於四地。」
贊曰：心净謂菩提分法，軟謂微細烦恼现行障，即軟烦恼是此净障。或此烦恼依心王故从主为名，名心軟净障。
经「於此地中除善方便障，入於五地。」
贊曰：此地所修无差別道，即无分別智能證无差別如，故得真俗无別。生死涅槃无別故，後得智修大悲。般若不住生死涅槃，名为方便。涅槃方便体根本即无分別智，起用即悲智，能障此者即下乘般涅槃障。涅槃非障，厭於生死樂彼涅槃心者是障。障此方便，今除此障得入五地。
经「於此地中除见真俗障，入於六地。」
贊曰：所言真俗，如常辨，各有四种。诸論之中約通相故，且说五地作四諦观。然能真俗二合而观，除真俗相違障，不尔不能真俗合观。由作四諦观故，然未能除染净二相，以染净相依真俗生。今从根本名真俗障，據實即是麁相现行障，此染净相望生滅相，染净为麁。由所知障现行執此麁相而起，名麁相现行障。五地將除，入六正斷。或據方便，由入五地除真俗相違障，能合观二故入六地，前後互影故此別说。
经「於此地中除见行相障，入於七地。」
贊曰：见行相障者，即細相现行障，執生滅相。由六地中作缘生观，虽除染净相，见有生滅相，障无相道不见生滅，妙无相道即不见生滅。今此见行相正即是障，入七地除。或六地中作缘生观，见生死流转不见有无为。今七地中除斯二相，長时能作无相观故。故《唯識論》云「執有生者，猶取流转細生相故。執有滅者，尚取還滅細滅相故。」《般若心经》等亦云「无无明亦无无明尽」，尽者即滅，滅即无为，不见滅相即妙无相道。舉不见滅，影不见生，名細相现行障。形前麁相，说此名細见行相障，即據所執而说。行相即是生滅行相，见行相之障。
经「於此地中除不见滅相障，入於八地。」
贊曰：滅相即无相。由七地中多取滅相，純於无相作意勤求，未能任運空中起有胜行，障无功用无相妙观。不见滅相者，是无相观。入八地非但不见滅相，亦不见相土二相，故於此二亦得自在。故八地中斷二种愚：一於无相作功用愚、二於相自在愚。今且舉初，影除於後。
经「於此地中除不见生相障，入於九地。」
贊曰：不见生相者，對前滅相，應是诸法生相。由入八地樂观寂滅，故不见有缘生之相，約總相说。然第八地於利他中猶不欲行，即不別见有众生，捨益众生行故。第八地論云「诸佛七勸方出，无相观故。第八地能伏此不见众生障，得入九地。」又释：由不见众生異於身有，彼生即我故，不见身外有別众生，以此故能常益。今八地初见身外有別众生故，障此不见众生相，故名为障。即不见众生之障，名不见众生障。故《辨中邊論》云「为常益有情，故观畢竟空。」《成唯識》亦云「九於利他中不欲行障，故入九地能畢竟斷。」
经「於此地中除六通障，入於十地。」
贊曰：即於诸法未自在障。於法自在，即六神通及大法智。由有此障，障彼自在。且舉六神通，影大法智云。又释：於诸學处离不尊重、息掉悔心，是牒前修因。入於初地，明所得果。即後後果由善根位，离不尊重三宝正法故，除懶墮障滅一切罪。又復能离自在障故，息掉悔心。即天親《般若論》云「於內心修行，執我为菩萨。此即障於心，違於不住道。」不住道者，即是初地執我能修，違初地道。无著菩萨《般若論》云「除喜动障，由謂我能修斯胜行，多生喜动。」喜动即掉舉，以此为障，障入初地。由除此障得入初地，即离不尊重等。皆是地前，非入初地。已下十障皆應準知。於初地中行三施故能利有情，故除相違障，得入二地。二地持戒，除逼恼有情障已，得入三地。三地修定，除心軟净障。心即心學，除诸定障，离硬強心，名为心軟净，得入四地。入四地中修菩提分观，名善方便故。除此障已，得入五地。入五地中能令真俗互相隨順而不相違，故除见真俗障，得入六地。入六地中作缘生观，除见四諦染净行相障，得入七地。入七地时多作无相观，除见缘生生滅相障，得入八地。入八地中，任運能观无相之理，除增減相，净法生时真如不增、烦恼滅时真如不減。生者增也，舉其不增影彰不減，得入九地。入九地中，應说不欲行利有情障；就滿位说，能伏除彼六神通障，應说入第十地能除六通障，以第十一障是第十地滿位能除，故说十地除所知障，隱第九障所以不論。此解順文，前解順理。兼準舊经，後解为胜。何以故？舊经地地皆言斷已能入，明非是伏；或可伏尽名为斷已。由此二释任情取捨。
经「於此地中除所知障、除根本心，入如来地。」
贊曰：下明果位。初明除障得滿佛地，後显佛地具三清净。此即初也。除所知障，无間道斷二障微細种及習气，就胜障菩提，云除所知障、除根本心，即种習所依。除染第七种，恒染俱故。无間道斷餘七有漏善及无記及相應心所，名根本心。第八通二依，六識唯習依，此斷有二说，如《唯識》第十明。
经「如来地者、由三净故名極清净。云何为三？一者烦恼净、二者苦净、三者相净。」
贊曰：显三清净。文段分三，謂標、徵、列。烦恼净二障及业，苦净即二死，相净即習气。由斯三净，更无过上，名極清净。
经「譬如真金鎔銷治鍊，既燒打已无復尘垢。」
贊曰：喻显。喻显有四喻，初三喻法如如法身本净，後一喻如如智现行始净。法身本净有其三种，即前三净，三喻如次。然初二喻共一法合，以惑业二因果相从故一法合。又三净者，即法身、般若、解脫三义。法身本常如金，般若鑑照如水，解脫无礙如空，皆據性得，一如义说。初喻分二，初喻今净，後成本有。此初也。譬如真金，喻道前如。鎔銷練治，喻道中。既燒已，喻道後。
经「为显金性本清净故。金体清净，非謂无金。」
贊曰：喻成本有。猶此等文，舊人或云：三身现常，或復当常。鎔銷練治，为显金性本净故。六度行於法为了因，除垢染故，得金体净，非謂无金。
经「譬如濁水澄渟清净，无復滓秽。」
贊曰：分段如前，义可準知。
经「为显水性本清净故，非謂无水。」
贊曰：喻成本有。
经「如是法身与烦恼杂，苦集除已无復餘習，为显佛性本清净故，非謂无体。」
贊曰：合準喻知。
经「譬如虛空，煙云尘霧之所障蔽，若除屏已，是空界净，非謂无空。」
贊曰：空相似染道前。若屏除，道中。除已是空界，净道後。与《胜鬘经》说喻相似。
经「如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非謂无体。」
贊曰：法合，文相可知。
经「譬如有人於睡夢中，见大河水漂泛其身。」
贊曰：上喻法如如，在纏名如来藏，出纏名法身。亦即显涅槃性皆本净，至果显净名所显得。显由智證，次辨智性亦无始有。在因位时名不空如来藏。至染尽位者，大菩提四智心品是所生得，所生據现，非种始生，种本有故。故下文云「是觉清净，非謂无觉。」即《善戒经》云「姓种姓者，从无始来法尔所得六处殊胜。」此六处言，意说六处中意处含持种子，此性种姓无始法尔，是性所得，故依修行得至大果。文分为三：初喻、次合、後結。喻中有五：一能修行者喻、二现处无明喻、三厭怖生死喻、四修行望出喻、五得果知妄喻。此中有三：譬如有人，能修行者喻；於睡夢中，现处无明喻。在无明闇如夜睡夢，此生死因故，《唯識論》引经云「故契经说：诸異生類恒处長夜无明所盲，惛醉纏心曾无醒觉。」见大河水漂汎其身，厭怖生死喻。见其苦果如河漂汎，或喻四流漂生五趣。见謂知觉，心生厭怖。
经「運手动足截流而渡，得至彼岸。」
贊曰：修行悕出喻。運手，喻修妙行。动足，喻捨三障。生死不續，喻截流。金刚位滿，言而渡。在无間道，菩提在未来，因圓能至，云得至彼岸。
经「由彼身心不懈退故，从夢觉已，不见有水、彼此岸別。」
贊曰：得果知妄喻。由謂因由，由三大劫三业重修。舉身心二，影显語业。勤行不懈，遂致作佛。故者決定。所以決定，由精進不懈退故。从夢觉已，在解脫道，不见生死水之此岸、不见涅槃果之彼岸，以如如如如智俱无二相俱平等故。彼岸五种：一境、二教、三理、四行、五果。此五窮達，名到彼岸。
经「非謂无心。生死妄想既滅尽已，是觉清净，非謂无觉。」
贊曰：法合。但合大意，非必段別合也。非謂本来无无漏心，但由妄想无明重障障不令生故。《成唯識》第五引经云「真义心当生，常能为障礙」等。勤修三學，妄想滅已，至妙觉位是觉清净，非謂本来无觉自性。前云非謂无心，心积集义，通因果名。後云非謂无觉，觉觉了义，唯據果称。各據一义。
经「如是法界一切妄想不復生故，说为清净，非是诸佛无其實体。」
贊曰：結也。如是法界，法界通理事，故《宝性論》解阿毘達磨经「无始时来界」，即依如理解。《攝大乘》、《成唯識》即说本識名无始界，《宝性論》中據迷悟依说，《攝大乘》等據流转依说，各依一义，故法界言通於二种。今此说界既結第四，即唯有为无漏第八。若通結四，即通理事。一切有漏妄想不生，四智俱起说为清净。非是诸佛本无此實，无漏之体望有漏俱名實。
经「復次善男子！是法身者，惑障清净，能现應身；业障清净，能现化身；智障清净，能现法身。」
贊曰：第四大段結前因果告示令知。復分三：初牒前因果勸令信解、次「善男子以是义故」下重更广明、後「是故诸佛」下結成胜妙。此初也。於中復二：初牒因果、後勸令信解。初中復三：初牒出体門，即离障得身；次牒身相依起門；後牒依因得果。得果中，初得果、次不異。此牒出体門。初總標告，诸功德法所成之身總名法身。次下別明斷障得身，斷烦恼等障具足法身。令心不決名之为惑，惑体即障。根本烦恼及隨烦恼二所得果为烦恼障体。业謂造作，謂有漏三业，业体即障。智謂无漏本後二智。智体非障，猶所知障礙智不生名为智障，智之障名智障，此从所障智以为名。若名所知障，所知非障，覆所知境礙智不生，所知之障名所知障。由惑障净，智慧得生为應身；由业障净，神通自在得化身；由所知障净，所覆理显得现法身。
经「譬如依空出電，依電出光。如是依法身故能现應身，依應身故能现化身。」
贊曰：此牒依起身門，初喻、後法。空体遍常，又性本净，故喻法身。應化无常，故喻電光。依起可知。
经「由性净故能现法身，智慧清净能现應身，三昧清净能现化身。」
贊曰：牒依因得果門。此得果。
经「此三清净，是法如如、不異如如、一味如如、解脫如如、究竟如如。」
贊曰：牒得果門中虽有三数而无三体，初攝用归性、次結不異。此初也。此三清净不离如如，故是法如如。如体不別，不異如如。一无漏故，一味如如。离縛故，解脫如如。證實際滿故，究竟如如。
经「是故诸佛体无有異。」
贊曰：結不異也。由前五如如故，诸佛体不異。意显如同，修之皆得，故云诸佛体无有異。
经「善男子！若有善男子善女人说於如来是我大師、若作如是決定信者，此人即應深心解了如来之身无有別異。」
贊曰：勸令信解。令信解意为修之方便。言善男子，呼虛空藏菩萨。「若有」已下，一切男女但能说佛是我師者、決定信者，此人即應能深解了如来无別。或云如来是我大師，能決定信，應如所说深心解了。或勸地前應決定信如来无異，地上菩萨深心解了如来无別。
经「善男子！以是义故，於诸境界不正思惟悉皆除斷，即知彼法无有二相，亦无分別圣所修行。」
贊曰：下重更广明，有二：初广前因果无異、第二「如是见者」下广前信解。就初分五：初於境起胜行、次如如於彼不能斷障、三「如如一切」下得因圓、四「如如法界」下得果滿、五「一切诸障」下結不異。此即初也。以是义故，標舉之詞。於诸境界，所知境。由於此境不正思惟，故见異相不能修行；能正思惟，即知无二境、无邪分別，智无二相便能起修，是圣所修行。
经「如如於彼无有二相正修行故，如是如是一切诸障悉皆除滅。」
贊曰：能斷障，能於彼彼见无二相，故云如如於彼。所斷障多，復云如是如是，連環而起，故却牒前。
经「如如一切障滅，如是如是，法如如如如智得最清净。」
贊曰：得因圓，在金刚定无間道位。牒十障滅，云如如一切障滅。所證如如及所得智十地位別，復云如是如是。
经「如如法界正智清净，如是如是，一切自在具足攝受皆得成就。」
贊曰：得果滿，在解脫道。一切自在即三身，一切功德不离三身，故云具足攝受皆得成就。
经「一切诸障悉皆除滅，一切诸障得清净故，是名真如正智真實之相。」
贊曰：結无異也。以一切障滅，得一切障净故，證清净如如。即此清净，是名真如正智真實之相。真實之相，即不二相。
经「如是见者，是名圣见，是則名为真實见佛。何以故？如實得见法真如故。」
贊曰：广前信解。分文为三：初令如證知、二「是故诸佛」下明同诸佛、三「然诸如来」下結成见實。此初也。初令如證知、次徵所以、後正解释。圣者正也，见者解也。能如所證而知之者，即是正解。或以凡夫能如證信解同圣者之證见，故真见佛。徵释可知。
经「是故诸佛悉能普见一切如来。」
贊曰：明同诸佛。文分为三：初佛能普知、次二乘不了、三凡夫不測。此即初也。以见如如理圓不二，故见一切诸佛如来。
经「何以故？声闻独觉已出三界，求真實境不能知见。」
贊曰：二乘不了。初徵、後释。何以故？唯佛普知。定性二乘圣者虽出三界，无种智故，設求真實境，不能以本智知、不能以後得见，或不能现量知、不能比量见。
经「如是圣人所不知见，一切凡夫皆生疑惑，顛倒分別不能得度。」
贊曰：凡夫不測。初法、次喻、後合。此法也。无姓愚夫不能得測，或復疑无，或顛倒執此計为我故。
经「如兔浮海必不能过。所以者何？力微劣故。」
贊曰：喻。初標、次徵、後释。以无大姓，唯有有漏，智力微劣故，所不能度故。《解深密经》云「我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」护法菩萨等释：凡謂无性，愚謂趣寂。又此或據凡夫二乘根未熟位不能解了，根熟能知。或如《法华经》中所说，三乘不知，據未圓滿知。唯佛圓滿知，言彼不知。將成汝能依言而解，甚为希有。
经「凡夫之人亦復如是，不能通達法如如故。」
贊曰：法合也。无本智故不能通，无後得智故不能達。
经「然诸如来无分別心，於一切法得大自在，具足清净深智慧故，是自境界不共他故。」
贊曰：結成见實。由佛无分別、不见二相，證法如如故、達诸法實空相故，於一切法得大自在；得智如如故，具足深智慧。由此唯是佛境界，不共餘人同。《金刚般若经》「如来说般若波罗蜜多即非般若波罗蜜多，是名波罗蜜多。」天親菩萨释云：「说波罗蜜，唯独佛彼岸。非波罗蜜，非彼餘人之彼岸故。名波罗蜜者，結是佛彼岸。」此亦如是。
经「是故诸佛如来於无量无邊阿僧祇劫不惜身命难行苦行，方得此身最上无比，不可思議过言说境，是妙寂靜离诸怖畏。」
贊曰：結成胜妙。於无量至苦行，是行因。不惜身命，由四因缘：一为求法，如雪山童子。二为報恩，如法护王子等。三为救貧，如金色師子等。四为救命，如萨埵王子等。方得此身，显得果。最上无比等，是歎胜果。究竟故无上，无倫匹故无比，超情計故不思議，越語詮故过言说境，大涅槃故是妙寂靜，生死息故离五怖畏，謂不活畏、死畏、惡道畏、惡名畏、大众畏。
经「善男子！如是知见法真如者，无生老死寿命无限，无有睡眠亦无饑渴，心常在定无有散动。」
贊曰：下品第三大段結勸修行。文分为三：一結前信解令依行、二「然诸如来」下結前得果令求證、三「若善男子」下成前二义。初中有三：初舉信解益、次不信有損、三说利勸行。此初也。但能一念如是，知见法真如，当得菩提永无生老死等，为遠因故，必当得故。故《法华经．藥王品》云「闻此经者不老不死，不久取草坐於道場。」若如来德，前已说竟後文復说，故此说者是信解者当所得果。或再三重舉如来之德令生信解。得金刚身故无生老死，离五盖故无睡眠，破魔軍故无飢渴，餘文可知。虽然，前解結好。
经「若於如来起諍論心，是則不能见於如来。」
贊曰：不信有損。起諍論心不能信解，是即当来不能见證三身如来，亦不能依教比见如来。
经「诸佛所说皆能利益。」
贊曰：说利勸行。初標、後释。此標也。
经「有聽闻者无不解脫，诸惡禽獸、惡人惡鬼不相逢值，由闻法故果報无尽。」
贊曰：释得益。初得涅槃、次离損害、後報无尽。《般若論》云「於法为了因，亦为餘生因。」聽经故得解脫者，是了因。果報无尽者，謂得菩提，是生因。《辨中邊論》「行此法行者，獲福聚无量，胜故无尽故，由利他不息。」聽闻大乘，果報胜故超二乘。大悲利他，以不息故无尽。由此诸惡皆不相逢。
经「然诸如来无无記事，一切境界无欲知心。」
贊曰：結前得果令求證。於中分二：初結所得意令生欣、後明闻得益勸人修學。結所得果中有无量种，但結前所得中十八不共法及大慈悲自利利他功德，影显餘故。初結十八不共、後結慈悲。初中有五、一、无无記事者，无不明記，无妄失念。下有四威儀中，无非智攝，即智为前故。二、一切境界无欲知心，即欲无減。或一切境皆任運知，不假尋求方能解了。
经「生死涅槃无有異想，如来所記无不決定。」
贊曰：三、即无种种想。四、及復三世智无滯礙故，所说法无不決定。并一切种妙智，能知蘊等诸法門故，所说決定。或四无畏，或復語业智为前导，故说決定。
经「诸佛如来四威儀中无非智攝。」
贊曰：五、身业智为前导故，无非智攝。
经「一切诸法无有不为慈悲所攝，无有不为利益安樂诸众生者。」
贊曰：結前所得大慈大悲利他功德。利益拔苦，安樂与樂。大悲故拔苦利益，大慈故与樂安樂。又佛本願只欲利他，修大慈悲求无上果，故所施为无非是为慈悲攝者。又舉不共者自利胜，舉慈悲者利他胜，故略結兩門。
经「善男子！若有善男子善女人於此《金光明经》聽闻信解。」
贊曰：此明闻得益勸人修學。文分为四：一明闻得益、二徵、三释、四成。初中，初闻经信解、後明得益。聽闻闻慧，信即思慧，解即修慧。或舉最劣，但因闻慧能信能解。或但信解非是證解尚獲斯福，何況胜行。
经「不墮地獄、餓鬼、傍生、阿蘇罗道，常处人天，不生下賤，恒得親近诸佛如来聽受正法，常生诸佛清净國土。」
贊曰：得益，离於八难。初离三惡道即为三。阿蘇罗，若依小乘，鬼畜趣攝；若依大乘，是天趣攝，即邊地攝。生人天者，翻前惡趣及邊地。不生下賤，即除诸根不具生盲生聾。恒得近佛者，离佛前後难。聽闻正法者，离世智辨聰难。常生佛國，离長寿诸天难。依《成實論》四轮摧八难：一住善处，謂中國，除五难，謂三惡趣、長寿天、邊地难。二依善人，謂遇佛，除生佛前後。三发正願，謂正见，除邪见、世智辨聰。四宿植善根，除诸根不具。今闻此经，但能信解具推八难，故威力胜，能除障故。非但除障，亦疾得菩提，下释成中辨。
经「所以者何？」
贊曰：徵也。闻经能信解，能除八难之所以者何謂也。
经「由得闻此甚深法故。」
贊曰：释也。由受持大乘，集十功德：一成就一切善根种子、二臨命終得一切喜樂、三於一切处得隨意生、四於一切生处得自性念生智、五所生之处常得值佛、六恒在佛邊闻大乘法、七成就增上信根、八成就增上慧根、九得遠离惑智二障、十速得成就无上菩提。由此所以，故遠离八难。
经「是善男子善女人則为如来已知已記，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。」
贊曰：成前所以。能闻此经生信解者，則为如来已知名身、已见色身。明此人功德唯佛知见，餘不能知见。言知即得，何假言见？言见亦得，何須云知？答：準天親《般若经論》云「佛非见果知，以願智现见。」但言知者，謂佛见果比知其因，故今言见。见者願智，舉心能了。若尔但见，何須言知？謂但见色，今亦能知四蘊身故。非作但佛知见，即为佛記憶。又復当得不退菩提。虽未即得，当能證得。隨其何位，当證四不退，謂信、住、證、行四种不退，信不退，十信第六心；住不退，十住第七心；證不退，初地；行不退，入八地。
经「若善男子善女人於此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不謗如来、不毀正法、不輕圣众。」
贊曰：重更广成前二胜益，欲令聽受修行此经。有三胜益：一不謗三宝、二增長善根、三令行六度故。此初一也。由知佛常住，不謗如来，言究竟滅。知说決定，故不謗法。知能得成，故不謗僧。又由闻信能为不壞信因，故不謗毀輕賤三宝。
经「一切众生未种善根令得种故，已种善根令增長成熟故。」
贊曰：增長善根。此未发心求菩提者令发心求，即令种善根。已发心求令增，胜解行位初僧祇，令長第二僧祇，令成就第三僧祇。然上二類，但言闻经者得六波罗蜜令他人行，此互影显，自他俱然。
经「一切世界所有众生，皆勸修行六波罗蜜多。」
贊曰：後能令行六度。此意明自闻信能成此三。既聽闻已，後化他作斯之三事。又能信解，破四种障。初不謗佛等，除闡提不信障；令种善根，除外道著我障；皆行六度，除声闻畏苦、缘觉捨心。既有多益，故應修行行自他利。
经尔时虛空藏菩萨、梵释四王诸天众等，即从座起，偏袒右肩合掌恭敬顶礼佛足。
贊曰：品第四大段領解持學。文分为四：一虔恭領解、二「世尊我等」下发願持學、三世尊讚印、四勸广流通。初中，初虔恭、後領解。此虔恭也。既闻胜法，表進菩提，故从座起，显当作佛。现吉祥兆，偏袒右肩。心符教理故合掌，心尊重故恭敬，敬逾深故顶礼佛足。
经白佛言：「世尊！若所在处講说如是《金光明王》微妙经典，於其國土有四种利益。」
贊曰：領解也。有四：一標、二徵、三释、四結。此標也。啟悟所知，白佛。呼尊号，故云世尊。指所悟解，故云若说如是《金光经》典。標利益数，故云有四种益。
经「何者为四？」
贊曰：徵也。
经「一者國王軍众強盛，无诸怨敵，离於疾病，寿命延長，吉祥安樂，正法興显。」
贊曰：释也。隨所標四即为四段，此初也。國王大臣利益有四，準〈懺悔品〉文，於其國土獲四种善利：一者王无病患离诸災厄，即此离於疾病。二者寿命長遠无有障礙，即此寿命延長。三无诸怨敵兵众勇健，即此軍众強盛无诸怨敵。四者安穩豐樂正法流通，即此吉祥安樂正法興显。依〈懺悔品〉文開之成八。此文有六，如文可知。
经「二者中宮妃后、王子诸臣和悅无諍，离於諂佞，王所愛重。」
贊曰：第二臣作利益，有三：一和悅无諍。下云「更相親穆尊重愛念」，一更相言貫尊重及愛念。二离於諂佞。由輕財重法、不求世利，故无諂佞。由此嘉名普暨，众所欽仰。三王所愛重。準下，亦为沙門婆罗門大國小國之所尊敬。今舉胜者，略不言餘。既王愛重一切尊敬，故亦得寿命延長安穩快樂。
经「三者沙門婆罗門及诸國人修行正法，无病安樂无枉死者，於诸福田悉皆修立。」
贊曰：國人利益有四。一修行正法，謂能孝養父母、奉事師長、修行十善、尊敬三宝。二无病，不逢七难。七难者，《藥師经》说：他國侵逼难、自界叛逆难、非时風雨难、遇时不雨难、人众疾疫难、星宿變怪难、日月薄蝕难。由王軍众強盛，无外逼难。臣佐和悅復无諂佞，无自叛难。吉祥安樂興显正法，无非时風雨等难。三无枉死者，不逢九橫。九橫者，如《藥師经》：一橫遭病患致亡、二橫被王法誅戮、三橫为非人所損、四橫为火所焚燒、五橫为水之所溺、六橫为惡獸所噉、七橫墜山崖、八橫为毒藥等殺、九橫为飢渴所困。今此《金光明经》行於國內，人无九橫，故无枉死。云橫者，非无宿因而受惡果；約今生論，虽不造惡而逢此缘，名之为橫。闻经悉除。國王流通正法、臣佐輕財重法、妃后和悅无復諂佞、人人修行正行、故致斯福。四修植福田。
经「四者於三时中四大調適，常为诸天增加守护，慈悲平等无傷害心，令诸众生归敬三宝，皆願修習菩提之行。」
贊曰：總为诸天之所加护。不但加护國王臣人，亦加护持经之者。不尔下文不應云「我等亦常为弘经故，隨敬如是持经之人，所在住处为作利益。」準文，應云四者常为诸天增加守护。於三时中四大調適，慈悲平等无傷害心等，以文言便，後说守护。或由经力四大調適，故天增护但屬於後，诸天復令诸众生等归敬三宝修菩提行。準舊经文「令诸众生誠心归仰归仰三尊」，其文少闕，文但言天。天謂诸菩萨、一切如来，尊重名天，故为欲色诸天及诸贤圣常所守护。
经「是为四种利益之事。」
贊曰：結也。
经「世尊！我等亦常为弘经故，隨逐如是持经之人，所在住处为作利益。」
贊曰：第二发願持學。隨逐是人，有二意：一为闻经、二为守护。
经佛言：「善哉善哉，善男子！如是如是。」
贊曰：第三世尊讚印能行利益。故讚善哉，述其经利。順正理故，即云如是。
经「汝等應当勤心流布此妙经王，則令正法久住於世。」
贊曰：第四勸广流通。
金光明最胜王经疏卷第三(本)
金光明最胜王经疏卷第三(末)(尽滅业障品)
夢见懺悔品第四
夢见懺悔品，三門分別：一来意、二释名、三释难。来意有四：一上之二品明所得果；次下五品明所修行，分之为四：初二品明地前行、次一品明十地行、次一品因为释疑令起願行、次明护法行。以陀罗尼护其行法，令不退故。地前行中，初一方便行、後一正起行。將希胜果，必先修行。修行有二：一者斷惡、二者修善。惡若未除，难修妙行。故《六門陀罗尼经》云「我之所有众魔之业若未先悔，終不发心缘无上觉。」故所有罪先須悔滅。又如四正勤，初二斷惡、後二修善，是故將修妙行先教懺悔。然懺悔心难以頓发，故託夢金鼓说法警之。故下文云「此之胜业，汝过去供佛，及由诸佛威力加护。」为欲滅业障之先非，故此品生。虽此品中及〈滅障品〉亦有生善，謂发願等，以从正所明，名为离惡行。又各从初名为〈懺悔〉、〈滅业障品〉，非无修善。二者所修胜行莫过三學，謂戒、定、慧。由戒能为离惡道因，由定能为出欲界因，由慧能为离三界因。又復由戒能为定足，定为慧足，由戒为本方得定慧故。《遺教经》云「当知此戒，诸善功德安穩住处，能生诸定禅及滅苦智慧。」此懺悔者是戒學攝，修學之始，是故先明有此品生。三者佛有三身，謂法、應、化，如次即斷、智慧德。謂由戒滅惡为斷德因，定能起化为恩德因，慧能決斷为智德因。法身斷德为根本故，先明其因，故此品生。四为機宜，一为妙幢宿善根力詣佛陳彰、二为时会宜先闻说夢懺悔法方能觉悟，故此品来。依真諦释有八因缘。
二释名者，梵云颯拏達利舍拏阿鉢底提舍那。颯拏此云夢，達利舍拏此云见，阿鉢底此云罪，提舍那此云说。人有所犯須向他说，罪即得除，故云说罪。而言懺悔者，順古人翻，非为正说。若云懺悔，梵音云懺摩，义当此云容恕或愧謝。或云懺摩，略此云知厭离，亦义云改悔。言懺悔者，音訛略也，正應云〈夢见说罪品〉。夢之见、罪之说，夢者是總、见者是別，以別屬總，云夢之见，云〈夢见说罪品〉。
释难者，问：妙幢闻说未了，何故中間還家，因夢闻说懺除，始復詣佛陳耶？答：鼓元因夢见覩，善缘逼使還家。若当身在众中不睡，夢如何起？问：妙幢身当在座，何不直示悔方，要待归寢夢中方现金鼓教懺？答：时众宜闻说夢，方始发其懺端。復为妙幢宿缘，闻已慇心懺悔。问：宿缘并佛威力现鼓出懺悔音，何不现鼓众中，妙幢夜独夢见？答：众会機別，宜展转闻。復为妙幢願缘说已，餘方領解。问，妙幢夢中闻说懺悔，即成自懺罪不？答：此由宿願，因夢驚觉寤方能懺，非夢闻说即是懺悔。故下〈蓮华喻讚品〉云「願我当於未来世生，在无量无邊劫夢中常见大金鼓，得闻显说懺悔音。」乃至云「夜夢常闻金鼓音，晝則隨應而懺悔。」既云願闻悔音晝則隨懺，明为先闻非即正懺。不尔，夢成懺悔事者，何須更说〈滅业障品〉？若云令餘发心懺悔，豈可夢懺罪竝除耶？
此品之中，大文分四：一妙幢夢闻懺悔得益、二詣佛陳说觉悟於餘、三世尊讚印示其所以、四大众闻说皆願奉行。
经尔时妙幢菩萨親於佛前闻妙法已，欢喜踊躍一心思惟，還至本处。
贊曰：第一、妙幢夢闻懺悔得益。分二：初闻法心欢思惟而去、次夜夢金鼓说懺悔音。初即经家敘，後彼得夢。初也。闻寿无量，疑斷心欢，一心思惟大悲世尊權巧方便，我等亦当如是期願行自他利。
经於夜夢中见大金鼓，光明晃曜猶如日轮。
贊曰：夢鼓说懺。於中有四：一夢见金鼓、二因覩三宝、三闻鼓说法、四闻已念持。此初也。
经於此光中得见十方无量诸佛，於宝樹下坐瑠璃座，无量百千大众圍繞而为说法。
贊曰：因覩三宝。
经见一婆罗門桴擊金鼓出大音声，声中演说微妙伽他，明懺悔法。
贊曰：闻鼓说法。
经妙幢闻已，皆悉憶持繫念而住。
贊曰：闻已念持。
经至天曉已，与无量百千大众圍繞持诸供具出王舍城詣鷲峰山。
贊曰：詣佛陳说。初詣佛、後陳说。此詣佛也，初詣时、二徒众、三持供具、四至处、五覩佛、六见儀、七供養、八右繞、九退住。此初四。
经至世尊所礼佛足已，布設香华右繞三匝退坐一面。
贊曰：後五段也。
经合掌恭敬瞻仰尊顏。
贊曰：此正陳说。初请陳、後正说。初中復二：初请儀、後请说。此初也。
经白佛言：「世尊！我於夢中见婆罗門以手執桴擊妙金鼓出大音声，声中演说微妙伽他，明懺悔法，我皆憶持。」
贊曰：请说，有二：初陳夢所见闻、後请許宣说。此初也。
经「唯願世尊降大慈悲，聽我所说。」
贊曰：请許宣说。
经即於佛前而说頌曰：「我於昨夜中，夢见大金鼓，其形極姝妙，周遍有金光，猶如盛日轮，光明皆普曜，充滿十方界。咸见於诸佛，在於宝樹下，各处瑠璃座，无量百千众，恭敬而圍繞。」
贊曰：正说。初经家序、後正陳说。總有一百五十六行，於中初四行五字成句，四句为一頌，即成四頌。次有二十二行，七字成句，合十一頌。次有三十八頌，五字成句。次九十二行，七字为句，合有四十六頌。若準西方为頌之法，皆四句成一頌。論句則有五种：一者处中句、二初句、三後句、四短句、五長句。若八字成，梵云案多制多，此名处中句，不長不短。如是四句成於一頌，名室盧迦頌，有三十二字。若六字以上成，名为初句；若二十字以上成，名为後句；若減六字成，名短句；过二十六字以上成，名長句頌。準可知。今此经中依勘梵本，或有十七字为一句，或有十五字，乃至呼三字为一句。今若長句处勒为七言頌，若短句处勒为五言，故總有九十九頌。分之为二：初四頌略標闻见、後九十五頌广陳所闻。初中分三：初一句夢时、次二行三句標所见、後一頌標所闻。所见中，六句见鼓、三句见佛、二句覩僧。六句见鼓中，初半行见鼓形、一行见鼓光。夢见金鼓者，表將闻佛说懺悔音，以可宝重故。见形妙者，表是大士梵音声故。周遍有光者，表能詮教性能显理周故。猶如盛日轮者，表能詮教用能除一切不善闇故。光明皆普耀等者，表一味音怨親等濟故。餘见佛及大众者即佛僧宝，闻鼓说法即是法宝，表因闻教得覩三宝，当亦自成。
经「有一婆罗門，以杖擊金鼓，於其鼓声內，说此妙伽他。」
贊曰：標闻法也。有二：初半见能擊鼓人、次半頌闻鼓说法。有一婆罗門，表能感教機。以杖擊者，表闻教者以善根杖感擊世尊能詮教鼓。或婆罗門表当见佛。故《俱舍論》云「所说沙門性，亦名婆罗門，亦名为梵轮，真梵所转故。」準知世尊亦名真婆罗門，真净行故。以大悲杖擊後得智鼓，流教法声，声上假立伽陀等故。此即諷诵伽陀頌也。
经「金光明鼓出妙声，遍至三千大千界。」
贊曰：下广陳所闻。有九十五頌，大分为二：初十一頌總標胜利、次八十四頌別明胜利。初總標中復分为三：初半頌標鼓胜音、次七頌半標別胜利、後三頌標下胜因。此初也。
经「能滅三塗極重罪，及以人中诸苦厄。由此金鼓声威力，永滅一切烦恼障，斷除怖畏令安隱，譬如自在牟尼尊。」
贊曰：初標別胜利中，下有三復次说懺願等。然初二復次影略互明，第三復次懺等俱广。今此標中，初四頌半合標初二略明懺等胜利、次三頌標下第三广明懺等胜利。初段分二：初兩頌半標离苦、次兩頌標得樂。初离苦中，一頌半离苦、一頌讚佛。此离苦中，初半頌离苦果、次一頌离苦因。上中惡业招三塗報，云極重罪。下品惡业招人中苦，即愛別离、老病死等。离苦因中，三句离因、一句舉喻。喻有兩义：一喻众生得滅苦因，如牟尼尊；二喻金鼓亦如牟尼，能说圣法滅众生苦。
经「佛於生死大海中，积行修成一切智，能令众生觉品具，究竟咸归功德海。」
贊曰：讚佛，有二：初半頌讚自利德、後半頌讚利他德。觉品具者，能令众生修大菩提。相應眷屬一切功德皆悉滿足，即大菩提。究竟咸归功德海，即大涅槃也。或觉品具是能令修因滿，归功德海是能令得果滿。
经「由此金鼓出妙声，普令闻者獲梵響，證得无上菩提果，常转清净妙法轮。」
贊曰：明得樂也。初一頌得自利樂、後一頌得利他樂。此得自利樂，有三：一令得梵音、二證菩提、三得涅槃。準《瑜伽論》九十五，以转法轮有自他转，自转之中有五种相：第一为得所得之境、第二为得之方便、第三为得所得、第四對他相續令他於自所證深生信解、第五令他於他所證深生信解。此常转妙法轮，即第三为得所得大涅槃果，前有菩提、後有隨機说法故。此转法轮，即涅槃也。其法轮义，如《本法华经疏》明。
经「住寿不可思議劫，隨機说法利群生，能斷烦恼众苦流，貪瞋癡等皆除滅。」
贊曰：得利他樂。一为众生住寿、二为说法、三斷烦恼。众苦流，即惑业苦三。此斷所缘縛，所缘縛尽，能缘貪等皆亦隨滅，即斷能缘縛。既离诸縛，故得安樂。
经「若有众生处惡趣，大火猛焰周遍身，若得闻是妙鼓音，即能离苦归依佛。」
贊曰：下三行頌標下广懺悔等，有二：初一頌標有罪闻法解懺离苦、後兩頌因闻鼓声得於安樂。此初也。问：此是妙幢自夢金鼓，餘人不闻，如何得言「有处惡趣大火遍身，闻妙鼓音离苦归佛」？答：此前後说他得益等，皆是妙幢菩萨夢见，實非餘人得闻鼓音。此意即表若众生類得闻佛说，得如是益。
经「皆得成就宿命智，能憶过去百千生，悉皆正念牟尼尊，得闻如来甚深教。由闻金鼓胜妙音，常得親近於诸佛，悉能捨离诸惡业，純修清净诸善品。」
贊曰：標得樂。分六：初半頌得宿命智、次一句得正念、次一句闻法、次兩句近佛、次一句离惡、次一句修善。
经「一切天人有情類，殷重至誠祈願者，得闻金鼓妙音声，能令所求皆滿足。」
贊曰：下三頌標下令餘种胜因。有三：初一頌標願遂心、次一頌標得离苦、次一頌標得安樂。此初也。
经「众生墮在无間獄，猛火炎熾苦焚身，无有救护处轮回，闻者能令苦除滅。」
贊曰：標得离苦。且據重说，离无間苦。或可初半頌离无間苦、後半頌通离诸处及诸趣之苦。
经「人天餓鬼傍生中，所有现受诸苦难，得闻金鼓发妙響，皆蒙离苦得解脫。」
贊曰：標得樂也。初半頌牒所离苦、後半頌辨所得樂。
经「现在十方界，常住兩足尊，願以大悲心，哀愍憶念我。众生无归依，亦无有救护，为如是等類，能作大归依。」
贊曰：下八十四頌別明胜利。分之为四：初二十五頌第一復次明懺願等、次「唯願十方佛」下十三頌第二復次明懺願等、次七言下四十三頌第三復次明懺願等、次「若有男子及女人」下四頌说胜勸修。然三復次懺願等中，初復次中多懺烦恼障、第二復次多懺业障、第三復次多懺報障，其中略广有此不同。懺悔正云说罪，應以善悔及所起善語业为性，若兼能起亦有意业，若申礼敬亦有身业，具足應以善悔及所起三业为性。初復次中有三：初二頌请求加护述正归依、次十四頌明懺悔、後九頌明发願。初中分四：初二句舉所归投、次二句请垂悲念、次二句申无救护、次二句请作归依。有情之中有无足、多足、四足、二足，人天二足於餘为胜，佛於二足更復为尊。哀其有苦、慜彼无樂，体即慈悲。願記不捨，名为憶念。投起名归，恃怙名依，拔苦为救，与樂为护。
经「我先所作罪，極重诸惡业，今對十力前，至心皆懺悔。」
贊曰：下十四頌明懺悔。分三：初一頌標、次十二頌辨、後一頌結。此初標也。罪者，毀責过失之名。極重惡业亦毀責过失語，設輕小罪亦名極重作罪惡业。通論三业悉懺云皆。
经「我不信诸佛，亦不敬尊親，不務修众善，常造诸惡业。」
贊曰：下別辨。为十二：初一頌明懺不信无慚等所造惡业。不敬，即不崇贤、不務修善。即不重善，由此造惡。
经「或自恃尊高，种姓及財位，盛年行放逸，常造诸惡业。」
贊曰：第二頌懺由憍慢等造惡罪业。一恃德尊高、二恃种姓貴胜、三恃多財、四恃官位、五恃盛年及長寿无病。自舉陵他，即因慢起惡，恃此醉傲。即由憍造惡，復行放逸，不能防修，故造惡业。
经「心恒起邪念，口陳於惡言，不见於过罪，常造诸惡业。」
贊曰：第三頌懺心口二业所造惡业。
经「恒作愚夫行，无明暗覆心，隨順不善友，常造诸惡业。」
贊曰：第四頌懺由癡造惡业。
经「或因诸戲樂，或復懷憂恼，为貪瞋所纏，故我造诸惡。」
贊曰：第五頌懺因貪瞋故造惡业。戲樂即貪，憂恼即瞋。貪嗔即种子，纏即现行，或八纏等，舉二攝餘。
经「親近不善人，及由慳嫉意，貧窮行諂誑，故我造诸惡。」
贊曰：第六懺由近惡友及小隨惑。畜积不捨，鄙悋称慳。不耐他榮，妬忌称嫉。为罔羂他，曲順彼意，称諂。心懷異謀，矯现有德，称誑。
经「虽不樂众过，由有怖畏故，及不得自在，故我造诸惡。」
贊曰：第七懺由怖畏故造惡业。意虽不樂造过，或怖命財难等，故造惡业。或处卑賤，被他驅逼不得自在，故造惡业。
经「或为躁动心，或因瞋恚恨，及以饑渴恼，故我造诸惡。」
贊曰：第八懺由大隨惑等故造惡业。为飢渴欲所逼恼故，造诸惡业。
经「由飲食衣服，及貪愛女人，烦恼火所燒，故我造诸惡。」
贊曰：第九懺由貪故造诸惡业。
经「於佛法僧众，不生恭敬心，作如是众罪，我今悉懺悔。於独觉菩萨，亦无恭敬心，作如是众罪，我今悉懺悔。」
贊曰：第十懺由不敬三宝故造诸惡。
经「无知謗正法，不孝於父母，作如是众罪，我今悉懺悔。」
贊曰：第十一懺由五逆所造惡业。依大乘经所说五逆，非三乘通说。言五逆者，準《萨遮尼乾子经》，一不得破塔壞寺、焚燒经像及用盜三宝財物；二謗三乘法言非圣教，障礙留难隱弊覆藏；三於一切出家人所，若有戒无戒、持戒破戒，打罵诃嘖、说过禁閉、還俗驅使、責調斷命；四不得殺父害母、出佛身血、破和合僧、殺阿罗汉；五不得謗无因果，長夜常行十不善业。今此謗法即第二逆，不孝父母即第四逆。
经「由愚癡憍慢，及以貪瞋力，作如是众罪，我今悉懺悔。」
贊曰：第十二懺由三不善根故造惡业。言憍慢者，由癡不善根起，故兼舉之。又依初科，此之一頌結前所造皆悉懺悔。
经「我於十方界，供養无数佛，当願拔众生，令离诸苦难。願一切有情，皆令住十地，福智圓滿已，成佛导群迷。」
贊曰：下九頌发願。願以後智或欲胜解为願自性。既礼敬陳彰，亦及所起三业为体。然後智欲願願自性，身語願所起，意业願相應及所起，故俱名願。不尔何收？於中分四：此初二頌利生、一頌願令离苦、一頌願令得樂。
经「我为诸众生，苦行百千劫，以大智慧力，皆令出苦海。我为诸含識，演说甚深经，最胜《金光明》能除诸惡业。」
贊曰：次二頌願起行。一頌願为生修福智、一頌願为生说正法。
经「若人百千劫，造诸極重罪，暫时能发露，众惡尽消除。依此《金光明》，作如是懺悔，由斯能速尽，一切诸苦业。胜定百千种，不思議總持，根力觉道支，修習常无倦。」
贊曰：次三頌願他修行。初二頌願勸他滅惡、後一頌願勸他修善。
经「我当至十地，具足珍宝处，圓滿佛功德，濟度生死流。我於诸佛海，甚深功德藏，妙智难思議，皆令得具足。」
贊曰：次二頌願自果滿。初頌願因滿利生、後頌願果圓自具。令言虽通自他，今意取令自具。前已願生令住十地，福智圓滿已成佛，导群迷竟。
经「唯願十方佛，观察护念我，皆以大悲心，哀受我懺悔。」
贊曰：下有十三頌，第二復次多懺业障。文分为四：初十頌明懺悔、次一頌明隨喜、次一頌明发願、後一頌回向。懺悔中分三：此初一頌请护述依。
经「我於多劫中，所造诸惡业，由斯生苦恼，哀愍願消除。」
贊曰：次八頌正明懺悔。復分为四：此初一頌總標懺願。
经「我造诸惡业，常生憂怖心，於四威儀中，曾无欢樂想。」
贊曰：次一頌述己憂深。
经「诸佛具大悲，能除众生怖，願受我懺悔，令得离憂苦。」
贊曰：乞願許悔。
经「我有烦恼障，及以诸報业，願以大悲水，洗濯令清净。」
贊曰：次下五頌願懺令除。復分为四：此初一頌願懺滅三障。佛以大悲滅三障火，復除罪垢，故喻如水。
经「我先作诸罪，及现造惡业，至心皆发露，咸願得蠲除。未来诸惡业，防护令不起，設令有違者，終不敢覆藏。」
贊曰：次二頌願懺三世罪。蠲，亦除也。过现已造，懺之願除；未来未造，願懺防令不起。
经「身三語四种，意业復有三，繫縛诸有情，无始恒相續。由斯三种行，造作十惡业，如是众多罪，我今皆懺悔。」
贊曰：次二頌願懺三业罪。即同《十住毘婆沙》第四所明懺悔云「三三合九种，从三烦恼起。」合九种者，即前三业及三世并三報业，謂順生现後受业，合之为九。今者加三障，除三報业。此经據總，彼論約受，有別故俱成九，各不相違。此九皆从貪瞋癡起，云从三烦恼起。又彼論问：三順受中有定不定，云何懺悔除耶？彼論答云：亦非皆滅。若定報者，願得今身償故。此亦據報定、时不定说；若时報俱定，彼即不論。彼約中容懺悔者说，若能增上懺，罪皆除故。《涅槃经》云「若入我法，即不決定。」又《瑜伽論》云「依未解脫者建立定報。」此意約未种解脫分者，依之立定報业；若种解脫分者，則總不定。不尔，有情如何三生修即入圣？非皆唯有三生定報故。十业道，义如別章。
经「我造诸惡业，苦報当自受，今於诸佛前，至誠皆懺悔。」
贊曰：次一頌屬自結懺。
经「於此贍部洲，及他方世界，所有诸善业，今我皆隨喜。」
贊曰：第二復次中第二隨喜。隨者順也，喜者慶悅故。隨即以信、欲、胜解三法为体，故《成唯識》云「若印順者，体即胜解。若樂順者，体即是欲。」忍既信因，欲即信果，故信及因果为其隨体。喜即喜受，或此喜者非必喜受，但心心所總聚假立慶悅名喜。或即不嫉，故喜无量，以不嫉为体。此释为正。因隨生喜，即隨之喜，或亦隨亦喜名为隨喜。
经「願离十惡业，修行十善道，安住十地中，常见十方佛。」
贊曰：第三发願。
经「我以身語意，所修福智业，願以此善根，速成无上慧。」
贊曰：回向。以後智为体。又解：二頌俱是发願，初因、後果。
「我今親對十力前，发露众多苦难事。」
贊曰：下四十二頌是第三復次，广明懺願，多懺報障。文分为五：初四頌悔过、次十一頌歎佛功德、次二十五頌发願、次一頌隨喜、次一頌回向。初懺悔中，文復分三：此初半頌归誠總標。
经「凡愚迷惑三有难，恒造極重惡业难，我所积集欲邪难，常起貪愛流转难，於此世間耽著难，一切愚夫烦恼难，狂心散动顛倒难，及以親近惡友难，於生死中貪染难，瞋癡暗鈍造罪难，生八无暇惡处难，未曾积集功德难。」
贊曰：此次三頌別悔诸难。三頌十二句，一句为一难。一凡夫不了苦果难、二長时恒造惡业难、三由計我所积集难、四由貪流转三界难、五於世樂果耽著难、六由依凡身起惑难、七邪心散动起倒难、八由惡友所攝难、九不了生死染著难、十由因三毒造罪难、十一生於无暇惡報难、十二无始未殖善因难。此意由惡业故生无暇，由不修善故起过，故今悉懺。
经「我今皆於最胜前，懺悔无邊罪惡业。」
贊曰：此後半頌結悔悔诸过。
经「我今归依诸善逝，我礼德海无上尊，如大金山照十方，唯願慈悲哀攝受。」
贊曰：下十一頌歎佛功德。文分为三：初一頌總標归礼讚、次五頌隨分见德讚、後五頌显德无窮讚。此初也。
经「身色金光净无垢，目如清净紺瑠璃，吉祥威德名称尊，大悲慧日除众闇。」
贊曰：隨分见德讚。讚十三种德，此中有四：初一句讚体金光德、次一句讚目紺净德、次一句讚威勢名闻德、次一句讚悲智破闇德。
经「佛日光明常普遍，善净无垢离诸尘，牟尼月照極清涼，能除众生烦恼熱。」
贊曰：此有二德，初半頌讚遍智离染德、次半頌讚令證涅槃德。牟尼能以涅槃清涼，除众生烦恼之熱故。
经「三十二相遍庄严，八十隨好皆圓滿，福德难思无与等，如日流光照世間。」
贊曰：此有三德，初一句讚三十二相德、次一句讚八十隨好德、次半頌讚成就有情德。如《大庄严論》云「譬如盛日，四攝相應发心亦如是，如日熟穀，成就众生故。」若《增一阿含经》云「日出有四事：一者日出时众瞑悉除、二農夫作務、三百鳥悉鳴、四嬰兒啼哭。佛告诸比丘：『若日出时众瞑除者，喻佛出世，除去癡闇，靡不明照人民之類。普共田作者，譬檀越施主，隨时供給衣服、飲食、床席、臥具、病缘醫藥。百鳥鳴者，譬如高德诸法師等，能为四众说微妙法。嬰兒啼者，此喻弊魔见佛出世心大愁恼。』」
经「色如瑠璃净无垢，猶如滿月处虛空，妙玻瓈網映金躯，种种光明以严飾。」
贊曰：此有二德。初半頌讚隨感應现德，如《涅槃经．月喻品》说见半滿等；次半頌讚焰網庄严德。妙頗瓈，白紅色，如《法华经》云「如净瑠璃中，內现真金像」等。
经「於生死苦暴流內，老病憂愁水所漂，如是苦海难堪忍，佛日舒光令永竭。」
贊曰：此一頌讚斷他生死德。言暴流者，即四暴流：一欲暴流，即欲界修惑；二有，即上二界修惑；三见，即三界见道烦恼；四无明暴流，即三界见修无明。準此，前三皆除无明。然诸論中说惑为暴流，據因；此说生死苦为暴流，即談果也。或可因果合名生死，老病憂愁漂溺有情如暴流，深广难度如苦海。《瑜伽論》第七十云「五法相似生死大海，得大海名。一处所无邊相似故；二甚深相似故；三难度相似故；四不可食相似故，此意大海俱苦皆不可食，生死亦尔，皆不可樂；五大宝所依相似故(此意一切众宝皆依於海，於生死中方得三乘功德故也)。」五义之中，今取前四云难堪忍，佛慧日光爍令涸竭。
经「我今稽首一切智，三千世界希有尊，光明晃耀紫金身，种种妙好皆严飾。」
贊曰：下五頌显德无窮讚。分二：此初一頌归礼總讚。
经「如大海水量难知，大地微尘不可数，如妙高山叵称量，亦如虛空无有際。诸佛功德亦如是，一切有情不能知，於无量劫諦思惟，无有能知德海岸。尽此大地诸山嶽，析如微尘能算知，毛端渧海尚可量，佛之功德无能数。一切有情皆共讚，世尊名称诸功德，清净相好妙庄严，不可称量知分齊。」
贊曰：下四頌陳德別讚。四頌为四：此初一頌讚德过喻分、次一頌讚过情計分、次一頌讚德过算分、次一頌讚德过说分。大同《金刚般若经論》过於四分。又初一頌，或即如次讚佛常樂我净四德，或通讚德。有其四种：一德深如海、二德众如尘、三德高如山、四德广如空。若《宝云经》第四云「菩萨復有十法，譬如大海。何等为十？一是大宝藏、二深广难度、三广大无邊、四次第漸深、五不与烦恼同处而宿、六寂滅一相、七众流競注皆悉容受、八潮不失时、九能为他人作归依处、十而无竭尽。云何是大宝藏？亦如大海，众宝出中，人取不減。菩萨亦尔，无邊众生信心修行，功德宝藏亦復不減。譬如大海深广难度，菩萨亦尔，智度大海天魔外道无能度者。如海无邊，菩萨亦尔，功德智慧广大无邊。如海漸深，菩萨亦尔，成一切种智以漸转深。譬如大海不宿死屍，菩萨法海一切結漏烦恼死屍及惡知識亦不同宿。譬如大海众流注中皆同一味，菩萨亦尔，一切功德至种智海亦同一味。譬如大海能容众流然不增減，菩萨亦尔，聽受一切佛法，亦为众说，而无增減。譬如大海潮不失时，菩萨亦尔，於所成就众生，亦潮不过限。譬如大海一切大身依止窟宅，菩萨亦尔，为一切大心众生作依止窟宅。譬如大海无有窮尽，菩萨亦尔，为一切众生隨應说法无有窮尽。」準此文意，即是说佛。云何知然？言种智一味，結漏死屍皆不容宿故。菩萨留惑至惑尽故，未成一切种智故。云菩萨者，就因为名，或通因果。有此十义，故讚如海。今此经中且約第三一义如海，餘略不言。若準《大庄严論》云「譬如大海，忍波罗蜜相應发心亦復如是，诸来違逆心不动故。譬如大地，最初发心亦復如是，一切佛法能生持故。譬如山王，禅波罗蜜相應发心亦復如是，物无能动，以不亂故。」彼有喻六度、四攝、四无量等，此略喻第三第四。如空，即《十地经》无尽句中第三虛空界尽，以影餘故。
经「我之所有众善业，願得速成无上尊。」
贊曰：下二十五頌发願。分二：初五頌自他利願、後二十頌唯利他願。初中復二：初三頌求果願、後二頌求因願。初果願中有二：此半頌求果自利願。
经「广说正法利群生，悉令解脫於众苦，降伏大力魔軍众，当转无上正法轮。久住劫数难思議，充足众生甘露味，猶如过去诸最胜，六波罗蜜皆圓滿，滅诸貪欲及瞋癡，降伏烦恼除众苦。」
贊曰：此二頌半求果利他願。於中，初半頌願令得擇滅、次半頌願令降天魔、次半頌願令得涅槃、次半頌願令修六度、次半頌願令除六障。如文句知。
经「願我常得宿命智，能憶过去百千生，亦常憶念牟尼尊，得闻诸佛甚深法。願我以斯诸善业，奉事无邊最胜尊，遠离一切不善因，恒得修行真妙法。」
贊曰：下二頌求因願。略有四願：初半頌求宿命智願；次半頌求六念願，六念者，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，此且舉二；次半頌求善友願；次半頌求离惡修善願。
经「一切世界诸众生，悉皆离苦得安樂，所有诸根不具足，令彼身相皆圓滿。」
贊曰：下二十頌明唯利他。有二：初十六頌願他得世果、次四頌願他得出世果。初中有二：初十四頌願得现在果、後二頌令得未来果。现果分二：初七頌願令离苦、後七頌願令得樂。初中有三：此初一頌總標拔苦。
经「若有众生遭病苦，身形羸瘦无所依，咸令病苦得消除，诸根色力皆充滿。」
贊曰：次下五頌半別明离苦。有五：此即第一一頌拔诸疾病苦。
经「若犯王法当刑戮，众苦逼迫生憂恼，彼受如斯極苦时，无有归依能救护。」
贊曰：下三頌第二拔刑罰苦。有二：初一頌標有苦无救。
经「若受鞭杖枷鎖繫，种种苦具切其身，无量百千憂恼时，逼迫身心无暫樂。皆令得免於繫縛，及以鞭杖苦楚事，將臨刑者得命全，众苦皆令永除尽。」
贊曰：下二頌願为斷除。於中，初一頌半令离枷鎖鞭杖苦、次半頌令离殘害斷命苦。
经「若有众生饑渴逼，令得种种殊胜味，盲者得視聾者闻，跛者能行瘂能語。」
贊曰：此中有二，第三令离飢渴苦、第四令离不具诸根苦。
经「貧窮众生獲宝藏，倉庫盈溢无所乏，皆令得受上妙樂，无一众生受苦恼。」
贊曰：下初半頌第五令离貧窮苦、後半頌第三結令离苦。
经「一切人天皆樂见，容儀溫雅甚端严，悉皆现受无量樂，受用豐饒福德具。」
贊曰：下七頌願令他得樂。有十二，此中有二：初半頌令得人天敬愛樂、次半頌令得豐诸珍玩樂。
经「隨彼众生念妓樂，承妙音声皆现前，念水即现清涼池，金色蓮华泛其上。」
贊曰：此有二樂，初半頌令得伎樂隨念樂、次半頌令得池沼隨心樂。
经「隨彼众生心所念，飲食衣服及床敷，金銀珍宝妙瑠璃，瓔珞庄严皆具足。」
贊曰：此有二樂，初半頌令得四事隨念樂、次半頌令得七宝珠瓔严具樂。
经「勿令众生闻惡響，亦復不见有相違，所受容貌悉端严，各各慈心相愛樂。」
贊曰：此有二樂，初半頌令得美名和穆樂、次半頌令得端严慈愛樂。
经「世間資生诸樂具，隨心念时皆滿足，所得珍財无悋惜，分布施与诸众生。」
贊曰：此有二樂，初半頌令得資什隨心樂、次半頌令得无貪樂施樂。
经「燒香末香及塗香，众妙杂华非一色，每日三时从樹墮，隨心受用生欢喜。普願众生咸供養，十方一切最胜尊，三乘清净妙法門，菩萨独觉声闻众。」
贊曰：此有二樂，初一頌令得香华隨意樂、次一頌令得供養三宝樂。
经「常願勿处於卑賤，不墮无暇八难中，生在有暇人中尊，恒得親承十方佛，願得常生富貴家，財宝倉庫皆盈滿，顏貌名称无与等，寿命延長经劫数。」
贊曰：下二頌願他得未来果。有五：初半頌令得不生八难樂、次半頌令得常遇世尊樂、次半頌令得常生富貴樂、次一句令得形妙名闻樂、次一句令得寿命延長樂。
经「悉願女人變为男，勇健聰明多智慧，一切常行菩萨道，勤修六度到彼岸。」
贊曰：下四頌令得他出世果。有六，此中有二：初半頌令得男身聰慧樂、次半頌令得常行觉品樂。
经「常见十方无量佛，宝王樹下而安处，处妙瑠璃師子座，恒得親承转法轮。」
贊曰：此有二樂，初半頌令得见佛出现樂、次半頌令得親承演说法樂。
经「若於过去及现在，轮回三有造诸业，能招可厭不善趣，願得消滅永无餘。一切众生於有海，生死羂網堅牢縛，願以智劍为斷除，离苦速證菩提处。」
贊曰：此有二樂，初一頌令他得除自苦樂、次一頌令他得除生死樂。
经「众生於此贍部內，或於他方世界中，所作种种胜福因，我今皆悉生隨喜。」
贊曰：此一頌是第三广懺願中第四隨喜。
「以此隨喜福德事，及身語意造众善，願此胜业常增長，速證无上大菩提。」
贊曰：此一頌第五四回向，即十度中第七方便。方便有二：一回向方便、二拔濟方便，此回向也。後智为体。上句虽有願言，下句意明方便，不尔与前发願何別？前已发願言我之所有众善业，願得速成无上尊等竟，故此回向。
经「所有礼讚佛功德，深心清净无瑕秽，回向发願福无邊，当超惡趣六十劫。」
贊曰：下四頌大段第二別明胜中第四明胜勸修。有五：此初一頌明修前业能越惡趣。
经「若有男子及女人，婆罗門等诸胜族，合掌一心讚歎佛，生生常憶宿世事。」
贊曰：此一頌明修前业能得宿命。
经「诸根清净身圓滿，殊胜功德皆成就，願於未来所生处，常得人天共瞻仰。」
贊曰：此初半頌明修前业得胜身福滿、次半頌得天人敬仰。
经「非於一佛十佛所，修诸善根今得闻，百千佛所种善根，方得闻斯懺悔法。」
贊曰：明得闻此法即供養多佛。此意明但得聽闻尚曾供養多佛，況能闻已而修行。此同《般若》及《法华经》勸進修習故。
经尔时世尊闻此说已，讚妙幢菩萨言：「善哉善哉！」
贊曰：下品第三大段世尊讚印。即文分为三：此初、讚也。
经「善男子！如汝所夢，金鼓出声讚歎如来真實功德并懺悔法，若有闻者獲福甚多，广利有情滅除罪障。」
贊曰：次、印也。前之頌中，妙幢说闻此法滅罪得福，恐人不信，故佛为印。
经「汝今應知此之胜业，皆是过去讚歎发願宿習因缘，及由诸佛威力加护。此之因缘，当为汝说。」
贊曰：後、許说夢因，即下〈蓮华喻讚品〉是。
经时诸大众闻是法已，咸皆欢喜信受奉行。
贊曰：第四大段大众喜行。
金光明最胜王经卷第三
唐三藏法師义净奉制译
滅业障品第五
滅业障品，三門分別，一来意、二释名、三解难。言来意者，有三：一明滅惡之中，前品夢闻悔过以为警觉，今者正示悔法滅除，故前品後有此品生。第二来意者，妙幢久种善根，因夢自能悔过。餘众不能自悟，佛教方解懺除，故更放光召其有缘，因请佛为广辨，故前品後有此品生。三者欲求胜果必殖妙因，障难既存何能起行？欲起妙行，先令滅障。妙幢但陳其夢、未自懺除，欲自发露，故请佛说悔滅之法，故前品後有此品生。
释品名者，真諦云：「业障滅品，此西國音。此经云滅业障，依此方語。梵云羯磨(此云业)阿跋囉拏(此云障)毘那奢(此云滅)。」业謂造作，障謂障礙。由作不善能礙圣道，业即是障，持业释也。滅通能所，若能滅名滅，即懺悔等，曰由此懺等能滅业障，即业障之滅，依主释。或所滅名滅，滅者除也，由懺等四令业障滅，业障即滅，持业释也。或滅业障總屬於能，即於能滅说所滅法，由懺悔等四能滅业障，名〈滅业障品〉。如《理門論》云「於其能破立所破声。」
解难者，问：障有多种，且惑业苦總名为障，今何但言滅业障耶？答：有二解。一云：惑业苦三總得名业，如言烦恼障即大隨惑，二所发业并及於果，總名烦恼障。準彼相从业因业果，總名为业。问：若尔，何故不云滅惑苦障？答：隨舉於一，皆有难故。或可业礙圣道，胜惑名故。所以业有定业，惑中不说有定惑故。苦由业生，故但从胜名滅业障。一云：虽惑业苦俱得障名，业障增強，但偏懺业，以业招生親於惑故。下请云「曾所造作业障罪者，云何懺悔」，不问惑苦故。又若有極重不善之业，必招难身，无暇入圣，故经但云〈滅业障品〉。前释为究，下文具懺惑业苦故。问：惑业苦三攝尽二障，未知所知障今亦懺不？答：既趣佛果，二障俱懺，故说云「修菩提行，所有业障悉皆懺悔。」问：三性之业为總懺不？答：三性俱懺。由於二障发三性业故，招人天业亦皆懺故。问：今此与前兩品何別：答：傳云真諦有八解不同。一初夜中妙幢夢见，後大众晝日修行；二云初是略释，後是广释；三初是懺悔，後一罪滅；四云初是暫伏，後是永除；五初明经能滅罪，後明弘经者罪滅；六初明法身示现，後明化身为说；七初妙幢独闻，後大众共感；八初品由妙幢願，後品由大众機。此八释中，第二七八三释为正，餘者不正。今释不同，如来意辨。
经尔时世尊住正分別，入於甚深微妙靜慮。
贊曰：此品之內，大文分四：一放光集众、二天帝啟请、三如来为说、四得益喜行。下云「时诸大众闻佛说已，咸蒙胜益欢喜奉持」是初。文分三：初入定放光、次光明利益、後尋光詣佛。初又分三：一入定、二放光、三照境。此初也。诸後得智缘俗名为分別，得称境而知故名住正。或正謂根本，分別即後得。了俗由證真，故名为後得。住謂依止，即後得智依本智起。靜謂寂靜，慮謂審慮。靜簡散心，慮簡无心。上界定皆具足诸支。虽通名靜慮，世尊所起多第四定，以最胜故。入者，證也。後智了機及能被法，二乘不知，名为甚深。超三界故，名为微妙。審了機法應物示證，所以云入。又解：住正分別，示起加行为利生故，名正分別。入即能入，靜慮所入。超过二乘名甚深，胜於菩萨名微妙。據實放光是神境通，通依靜慮，故先言入。
经从身毛孔放大光明，无量百千种种诸色。
贊曰：二放光也。有三：初出处从身毛孔、次所出放大光明、後光体无量诸色。
经诸佛刹土悉现光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。
贊曰：三照境也。有二：初照境分齊，诸佛刹土悉现光中；二殊胜，校喻不及。
经五濁惡世为光所照。
贊曰：第二明光利益，有四：一總明时处。时即五濁时，处即秽國。
经是诸众生作十惡业、五无間罪、誹謗三宝、不孝尊親、輕慢師長婆罗門众，應墮地獄、餓鬼、傍生。
贊曰：二明所照境，即光所照。正佛意为斷业惑苦，各據重明，云照五濁十惡、五逆及三惡趣。十惡、五濁及五逆业，广如餘辨。言无間者，《俱舍》十七云「約異熟果決定，更无餘业餘生能为間隔故。」此唯因无間隔义。乃至云「彼有无間，得无間名。与无間法合，故名无間。」
经彼各蒙光至所住处。
贊曰：三明光能照。
经是诸有情见斯光已，因光力故皆得安樂，端正姝妙色相具足，福智庄严，得见诸佛。
贊曰：四正明光益。於中復四：一得安樂、二得端严、三得福智、四得见佛。问：覩光安樂已离前障，何更为说懺悔益？宜覩光而罪滅，即得见光；宜闻法而罪除，即为说法。或覩暫滅，懺令永除。又光为现世，法通未来。
经是时帝释一切天众，及恒河女神并诸大众，蒙光希有，皆至佛所，右繞三匝退坐一面。
贊曰：尋光詣佛。
经尔时天帝释承佛威力即从座起，偏袒右肩右膝著地合掌向佛而白佛言：「世尊！」
贊曰：帝释啟请，有四：一请法儀、二所请主、三所为機、四所请法。此初二。初中三：一能请人、二所承力、三正軌則。
经「云何善男子善女人願求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘，攝受一切邪倒有情曾所造作业障罪者，云何懺悔当得除滅？」
贊曰：此後二也。所为機中有二：初能行法人、次所利攝者。此中修行，亦自所習，但菩萨为懷利他为先，故但舉为他，理實亦自行。请法可知。
经佛告天帝释：「善哉善哉！善男子！汝今修行，欲为无量无邊众生令得清净解脫安樂，哀愍世間福利一切。」
贊曰：第三如来为说，有六：一答所请法、二「若有净信」下讚胜勸行、三「尔时天帝」下依勸修學、四「我念往昔」已下引己为證、五「若有苾芻」下明行法利益、六「尔时释梵」下释梵述成。答所请中，初讚、後答。讚中，初總讚、後別讚。別讚中、初讚自利、謂汝今修行是；二讚利他、欲为无量等是。讚利他中，初讚利他、後释所以。云为无量众生者，《瑜伽》四十六有五无量：一有情界无量、二世界无量、三法界无量、四調伏界、五調伏方便界。有情界，即所利生。世界，即所可化处。法界，即三性法等，謂由此法成染净故。所調伏界，即种姓差別，由此种姓有堪能故。調伏方便界，即能成就有情之法。无量即众生界，无邊即世界，或俱通二。令得安樂等，是所調伏界。并所除障，即法界无量。汝今修行，即調伏方便界，故《无垢称经》云「應以是法而化有情，即修是法。」安樂道，菩提、涅槃，故《唯識》第十云「此二自性皆无逼恼，及能安樂，故二转依俱名安樂，具离二障名清净解脫。」哀愍，即大悲拔苦。福利，即大慈与樂。
经「若有众生由业障故造诸罪者。」
贊曰：正答，有二：初略明，但令滅惡；後「善男子有四业障」下广明，亦令生善。初中復二：初正明懺悔法、後「若人成就四法」下明能行之人。或初明暫除、後明永滅。就懺悔中復分为五：一明應懺之人、二「應当策勵」下明懺悔方軌、三「我从无始」下正明懺悔、四「以是因缘」下結勸修行、五「何以故？一切诸法从因缘生」下释其所以。此即初也。由业障故者，宿业种。造诸罪者，更起现。此由宿因，作业決定。不尔，菩萨及诸如来一切时观见應起业，制令不作，何故得造？由決定故。不尔，佛等何故待作後方教懺？若尔，一切业皆定作，應无不定。答：虽定造业，感果不定。所以经論又約感果分定不定者，即假者造业之人。又解：由业障故，即善惡业。造诸罪者，即感果。业是能造，果是所造。又解：通前二义故。
经「應当策勵，晝夜六时偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，一心專念，口自说言：」
贊曰：正明方軌。有四：一令作意，即是加行并審決思，即應当策勵是。二明时節，晝夜六时，明动发思正起三业。此身意語，偏袒等是身业、一心專念是意业、口自陳说是語业。
经「『归命顶礼现在十方一切诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提者。』」
贊曰：所對懺者。於中分二：初虔恭礼讚、次「彼诸世尊」已下投誠请證。此初也。文分为二：初现世、後「如是等」下过未。初中復二：初礼、次讚。此礼也。尽寿投誠，故云归命。表敬之極，故云顶礼。讚中，初讚自利得菩提、後讚利他转法轮等。此即初也。
经「『转妙法轮、持照法轮，雨大法雨、擊大法鼓、吹大法螺、建大法幢、秉大法炬。』」
贊曰：此讚利他。初明说法、次明利他。说中八句，初三句標、次五句释。此中二释。初转法轮在见道，照法轮在修，持在无學，义通三乘。见諦道中俱观四諦上下转等，独得转名。修道离障，重观妙理，独得照名。无學能攝有无为德，独得持名。雨大法雨，胜解行位。擊大法鼓，在见修位。吹法螺下，在无學位。又释：初三準《解深密经》是三时教。此中持應在後，以文言便，持在照前。下五句中，第一即转法轮，準《法华经論》云「已斷疑者令成就智身故」，即是令得二乘果。擊大法鼓者，即照法轮，《法华经論》云「已成就智身者示二种密境界故」。说二乘者，是趣大方便。彼不能知，云密境界，三无性等亦密意故。今此但有示二乘密境界，无不绝大法鼓故。次吹大法螺等三是持法轮，初是说法、次得智、後观理，即是令得菩提涅槃。《法华经》中據圓滿能故，於法幢後方说吹螺；此約能为他说教令得二果，故於法幢前说吹螺。如妙光菩萨持《妙法华经》化八王子皆成佛道。〈信解品〉中迦葉等云：「我等今者真是声闻」，以佛道声令一切闻。
经「『为欲利益安樂诸众生故，常行法施誘進群迷，令得大果證常樂故。』」
贊曰：利他。令他得世果名利益，得出世果名安樂。以教授機，名为法施。未发心令发心名誘，已发心令成就名進。已成就者令得解脫，名令得大果，證常樂故。涅槃自性常、菩提三种常、四智所依常，故俱名常。樂如前释。
经「『如是等诸佛世尊，以身語意稽首归誠至心礼敬。』」
贊曰：过未诸佛。
经「『彼诸世尊以真實慧、以真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉见一切众生善惡之业。』」
贊曰：投誠请證。以佛，一、具二智，云真實慧；二、圓五眼，故云真實眼；三、能真實證，具前二义故；四、平等心，證平等理故，依三念住故；五、能知见此意。由佛具二智故悉知众生，圓五眼故悉见众生，故今投誠请佛为證。即无著《般若经論》云「见智净具足住」。见即五眼，智即二智。由肉天眼见一切众生色蘊色身，由法眼故见一切众生四蘊名身。即见身語业是肉天眼，见意业是法眼，總见佛眼。《瑜伽》八十二云「成就明眼，具三眼故。」三即肉、天、慧。慧中本後分为法、慧，体是一故。在果名佛眼，体即三眼，故不云五，由佛具智故。知者，知寂靜不寂靜，即知住念住非念、住壞缘法念。通根本智及具五眼，能悉知见身語心行善不善业。依三念住，怨親等視，故请为證。又真實證明，有其二义：一述佛明證、二请为證明。若但为證，應在後明，由通二义故中間说。亦同《十住毘婆沙》云「十方一切佛，所知无不尽，我今悉於前，发露诸黑惡」等。
经「『我从无始生死以来，隨惡流转，共诸众生造业障罪。』」
贊曰：正明懺悔。文復分三：初總標、次別懺、後順同。此初也。隨惡者，隨惡友、隨惑业。流转者，受生死果。种子为流，现果为转。惑隨惡惑业，集諦。流隨惡果，苦諦。转依於苦諦，復共众生起於集諦，造於诸业。
经「『为貪瞋癡之所纏縛，未識佛时、未識法时、未識僧时，未識善惡。』」
贊曰：次別懺也。又分为三：初舉造业因、次所造业、後所成果。亦即如次懺惑、业、苦，此即懺惑起业因也。由斯三毒之所纏縛不自在故，起诸惡本，名不善根。同《十住毘婆沙》「三三合九种，从三烦恼起。」合九种者，即身等三业有现生後及三界业，故云三三。皆貪等起，云从三起。无明胜本，偏云未識三宝善惡。
经「『由身語意造无間罪。』」
贊曰：懺业障。於中分三：初舉业障、次證佛證、後正懺悔。初中有三，謂總、別、結，如次三文。別中，初五逆业、「见有胜已」已下餘业。此初文也。依《萨遮尼乾子经》等，有大乘五逆。
经「『惡心出佛身血、誹謗正法、破和合僧、殺阿罗汉、殺害父母。』」
贊曰：此之五逆，三乘通说，總大乘不共逆中当第四逆。誹謗正法亦是破僧。謗佛八正为非正道、说五法为正道，故云誹謗正法。言五法者，大乘未见其文，準一切有部《大毘婆沙》一百一十六，「云何五法？一尽寿著糞掃衣、二尽寿乞食、三尽寿唯一座食、四尽寿常居逈处、五尽寿不食一切魚肉味鹽蘇乳等。」《正理律》攝说五有別，具如彼明。或誹謗正法是大乘第二逆，在此破僧前明者，以謗佛正法同，故在此而说，非屬破僧。
经「『身三、語四、意三种行造十惡业，自作、教他、见作隨喜，於诸善人橫生毀謗、斗秤欺誑、以偽为真、不净飲食施与一切、於六道中所有父母更相恼害。』」
贊曰：第五逆也。謂長夜常行十不善业，初總舉明、後略別明。於诸善人下，略別明。生毀謗者，語不善业。斗称欺誑、以偽为真，是盜业。不净飲食施诸众生，是貪不善业，惜好施惡故。更相恼害，嗔不善业。
经「『或盜窣堵波物、四方僧物、现前僧物，自在而有。』」
贊曰：是第一逆，用盜三宝財物。
经「『世尊法律不樂奉行，師長教示不相隨順，见行声闻、独觉、大乘行者喜生罵辱，令诸行人心生悔恼。』」
贊曰：是第二逆。初違教，即隱蔽覆藏。见行声闻等下毀人，并含第三逆。
经「『见有胜已便懷嫉妬，法施財施常生慳惜，无明所覆邪见惑心。』」
贊曰：明懺餘业。初舉起业因。愱慳，即隨惑十纏。无明邪见，即本惑。各據胜说。
经「『不修善因令惡增長，於诸佛所而起誹謗，法说非法、非法说法。如是众罪。』」
贊曰：即所起业新薰不善令增、本有不善业等令長。次於佛法起不善业。
经「『佛以真實慧、真實眼、真實證明、真實平等，悉知悉见。』」
贊曰：二、请佛證知。
经「『我今归命，對诸佛前皆悉发露不敢覆藏，未作之罪更不復作，已作之罪今皆懺悔。』」
贊曰：三、正陳懺悔。
经「『所作业障，應墮惡道，地獄、傍生、餓鬼之中，阿蘇罗众及八难处。願我此生所有业障皆得消滅，所有惡報未来不受。』」
贊曰：懺報障。
经「『亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已懺悔。我之业障今亦懺悔，皆悉发露不敢覆藏，已作之罪願得除滅，未来之惡更不敢造。』」
贊曰：懺中後順同也。三世为三，此同过去。初舉他、「我之业障」下自作。
经「『亦如未来诸大菩萨修菩提行，所有业障悉皆懺悔。我之业障今亦懺悔，咸悉发露不敢覆藏，所作之罪願得除滅，未来之惡更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，所有业障悉亦懺悔。我之业障今亦懺悔，皆悉发露不敢覆藏，已作之罪願得除滅，未来之惡更不敢造。』」
贊曰：餘二準同。
经「善男子！以是因缘若有造罪，一刹那中不得覆藏，何況一日一夜乃至多时。」
贊曰：第四結勸修行。於中分二：初舉罪勸悔、二「若有願生」下舉益勸修。初中復二：以是因缘，結前。因缘者，是所以。由惡业感惡果，既有此損所以。又如菩萨欲修菩提必須懺悔，故是因缘。「若有造罪」下，正勸。勸文有三，謂法、喻、合。法中有三：初令不暫停、次令還出净懷於愧信、後勸應如前悔。刹那多种，经一生滅之刹那时尚不應停，而況多时，如毒箭中不可暫忍。
经「若有犯罪欲求清净，心懷愧恥，信於未来必有惡報，生大恐怖。應如是懺。」
贊曰：後二文由愧拒惡。由信因果有善惡報，故生大怖。
经「如人被火燒頭燒衣，救令速滅；火若未滅，心不得安。若人犯罪亦復如是，即應懺悔令速除滅。」
贊曰：喻合可知。
经「若有願生富樂之家多饒財宝，復欲发意修習大乘，亦應懺悔滅除业障。」
贊曰：下舉益勸修。有三：初舉有漏益勸修、後舉无漏益勸修。有漏之中，初舉欲界、後舉色界。欲界中，初人、次天。人中四姓，初舉吠舍、戍陀二勸，次舉净行、刹帝利勸。此初二。
经「欲生豪貴婆罗門种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦應懺悔滅除业障。」
贊曰：後二也。
经「善男子！若有欲生四天王众、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，亦應懺悔滅除业障。」
贊曰：舉欲天勸。
经「若欲生梵众、梵輔、大梵天、少光、无量光、極光净天、少净、无量净、遍净天、无云、福生、广果、无烦、无熱、善现天、善见、色究竟天，亦應懺悔滅除业障。」
贊曰：舉色天勸。如《瑜伽》、《杂集》、《智度》、《長阿含》、《起世》、《正法念》、《正理》、《婆沙》、《樓炭经》等，广说如彼。且《正理》云「大梵所有所化所領，故名梵众。於大梵前行列侍衛，故名梵輔。广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵，由彼獲得中間靜慮故、最初生故、最後沒故、威德等胜故，名为大。於自地內光明最小，故名小光。光明转胜量难測故，名无量光。净光遍照自地处故，名極光净。意地樂受，说名为净。於自地中唯此净最小，故名小净。此净转增量难測故，名无量净。此净周普，故名遍净。离云居故，名无云。福转胜故，名福生。有色異生其福最胜，故言广果。离欲诸圣以圣道水灌烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。又此天中純圣所止，故名净居。烦謂繁杂或謂繁广，无繁杂中此最初故，令下生烦恼名熱，此初遠离得无熱名。彼天形色端正妙好，过下二天，故名善现。形色转胜，众所樂观，故名善见。彼天形色最为胜妙，餘不及故，名色究竟。或此已到众苦所依身最後邊，名色究竟。」
「若欲求預流果、一来果、不還果、阿罗汉果，亦應懺悔滅除业障。若欲願求三明六通声闻独觉自在菩提至究竟地。」
贊曰：舉无漏果勸。有三：初通说声闻、次明俱脫到於彼岸小中二果。然独觉中部行独一，虽兩种別，竝得俱脫。三明六通，如餘处辨。
经「求一切智智、净智、不思議智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦應懺悔滅除业障。」
贊曰：舉大果勸。初四智，智性名智。「三藐」已下，智相名智。一切智，根本智，能證也。重言智者，智性所證也，意明智性是根本故。即此智性离二障故，名净智。非餘所知，名不思議。离生滅，名不动，即当阿耨多罗也。三藐等，如常所释。如无著菩萨《般若经論》释：具智斷德是无上菩提。或復總別配四智品。一切智智總，準《大庄严論》第三说：智净是观察，转五識得，能於大众说法斷疑，雨大法雨能令他净，故名净智。又總一切诸陀罗尼門诸三昧門，於所識境恒无障礙，此自无染故亦名净。不思議者，是成事智，转第六得。於一切世界作种种變化事，无量无邊不可思議。不动智者，是圓鏡智，转第八得。故彼論云「四智鏡不动，三智之所依。」释云：彼鏡智以不动为相，恒为餘三智之所依。不动者是相續一類，唯捨受义。三藐等者是平等智，转第七得。故彼論云「众生平等智，修净證菩提。」释云：若修習此智最極清净，即得无上菩提，以无究竟故。由众生无尽故无究竟，无究竟故不住涅槃。此意由众生故，究竟不得入於涅槃。復言正遍智者，唐梵俱说。
经「何以故？」
贊曰：下释懺悔滅障所以，即是释难。文復分二：初释难、後「若有善男子」下結成懺悔能滅诸惡。初中有三：一依因缘門释、第二「何以故」下依无相門释、三「善男子一切诸法」下依真如門释。此依因缘門，初徵、後释。此徵也。徵意云：善惡各別、前後生滅，何所以故懺悔能滅？又徵意云：惡现在时懺心未起；起懺心时，已生者謝无、未生者住未来復无、现在时復不俱，明闇不竝。又现在者纔生即滅，从何所以而说懺滅？
经「善男子！一切诸法从因缘生。」
贊曰：初释难、後引證。此释难。虽前後生滅一切诸法，而由因缘力故生，亦由因缘力故滅。此但舉因缘生，必定有因缘滅，故影略言不说滅也。虽滅不待因，據见生说，若未来應生，落謝應能感果。由懺因缘令彼不起，亦名为滅，即待因滅也。
经「如来所说異相生、異相滅，因缘異故。」
贊曰：此引證。一切如来皆同此说，故云如来所说。相謂体相。異法体出生，異法体滅壞，猶如明生而闇法滅。有能生因缘，有能滅因缘，因缘是所以义，所以有異。故懺法生，不善法滅。
经「如是过去诸法皆已滅尽，所有业障无復遺餘。」
贊曰：释第二徵。有三：初牒前所徵过去已滅、次辨今懺善心得生、後辨懺心所滅之障。此初也。如是过去诸法皆已滅尽者，牒前已滅。现行之法云所有业障，彼所薰种可有当生。无復遺餘，令彼当生无復遺餘，不約现行已滅说斷。
经「是诸行法未得现生而今得生。」
贊曰：次辨今懺善心得生。此因缘法，昔不缘合未得现生，而今现缘合，懺善心得生。
经「未来业障更不復起。」
令未来應生业障更不復起。復者，重也。未来未生，應生之现更不生。现已薰业种，應招未来果之业障，更不復能招後果起。有一业感多生，已感者已滅，未滅應感更不復起。曾未招者，彼所招果是餘已生果。惡之類是餘能招惡业之類，云更不復起。即有漏心懺伏斷，无漏心懺除斷。三門说懺，皆通漏无漏故。
经「何以故？」
贊曰：第二依无相門释。初假徵、後正释。此假徵也。徵意云：俱生滅法，何以故異法因缘有生法生、異法因缘有滅法滅？
经「善男子！一切法空。」
贊曰：正释。初释、後引證。此释。一切所有生滅法相皆悉空故，即相无自性。
经「如来所说，无有我人众生寿者，亦无生滅亦无行法。」
贊曰：此引證也。一切如来说我寿者悉皆是无故，彼所起善惡之业亦无生滅。或我寿等即《解深密》等说一切法皆无自性，无生无滅，本来寂滅，自性涅槃等是。所滅之障既无生滅，能滅之行法亦无生滅，是一切法故。又《普贤观经》云「以此五蘊空无自性」，乃至云「如此相心从妄想起，如空中風无依止处。如是法相不生不沒，何者是罪？无住无壞无观心，无法不住法中。如是相者，名大懺悔」等。
经「善男子！一切诸法皆依於本，亦不可说。」
贊曰：第三依真如門说懺除所以。初释、次徵、後通。此释也。一切法本体即真如，《胜鬘经》云「为依、为持、为建立故。」《维摩经》云「从无住本立一切法」故。以本真如无生无滅、不可言说，故一切法皆归於本，无生无滅亦不可说，亦彼生滅皆同无故。前无相門说无生滅，影知真如門亦无生无滅，故略不说。於真如門明不可说，影无相門亦不可说。此为除彼能所詮相遍計性故，攝妄皆尽。
经「何以故？」
贊曰：徵也。何所以故如无生滅亦不可说？
经「过一切相故。」
贊曰：通也。由真如理出过生滅相。过者，离也，出离生滅相、出离言说境。故《无量义经》云「无相不相，故名无相。」《攝論》亦云「无二相等故」。《普贤观经》云「以此身心如空中風住无相理，归命如如一切三宝。行此懺悔者身心清净，不住法中猶如流水念念之中见十方佛」等。
经「若有善男子善女人，如是入於微妙真理生信敬心，是名无众生而有於本。」
贊曰：結成懺悔。初結懺悔、後結成真说。此初也。結真懺悔有二：一結无漏，即如是入於微妙真理是。入者證也，以无分別入真如理，破二障、斷二結有漏，即生信敬心。虽未能證，而但信解无相真如，依胜解力亦能除惡。我我所无，依圓性有，故云名无众生而有於本。真妄對明，不言依他有，據實不无。此初門依欲，第三依真，无相通二。不说依於初世俗观者，以虛妄執不能除障故。
经「以是义故说於懺悔滅除业障。」
贊曰：結成真说。教与機行理相應故。义謂义利，由三相應有义利故，说於懺悔。
经「善男子！若人成就四法，能除业障永得清净。」
贊曰：上明懺悔法，下明能行之人。於中有三：初標、次释、後攝。此標也。
经「云何为四？一者不起邪心正念成就、二者於甚深理不生誹謗、三者於初行菩萨起一切智心、四者於诸众生起慈无量，是謂为四。」
贊曰：次释有三。謂徵释結。文段可知。此意應同《妙法华经》普贤所问：「云何能得是法华经？」佛答：「成就四法。」此中第一即彼入正定聚深信三乘，名正念成就；不归外道，名不起邪心。第二即佛所护念，能於深理不生誹謗，是根熟故佛所护念。第三殖众德本，能於初行菩萨起一切智心，即种殖善本。第四即彼发救一切众生之心，起慈无量能与他樂，亦起於悲能拔他苦。且據初说云慈无量，據具因说成就四法能除业障，若分成就亦分能懺。
经尔时世尊而说頌曰：「專心护三业，不誹謗深法，作一切智想，慈心净业障。」
贊曰：頌攝。能於三业正念成就，隨根成就，名护三业。问：何頌攝？答：行法、持法有差別故，長行令行，頌攝令持。
经「善男子！有四业障，难可滅除。」
贊曰：上略陳懺悔滅惡，已下广明四行辨生善。於中分二：初明所除障、後明能除行。初中復三：初總標、次別徵、後別解。此初也。
经「云何为四？一者於菩萨律儀犯極重惡、二者於大乘经心生誹謗、三者於自善根不能增長、四者貪著三有无出离心。」
贊曰：後二文也。徵者可知，同《瑜伽論》第七十九说。彼云「復次菩萨略有四种增上品障，若不净除，終不堪能入菩萨地及地漸次。何等为四？一者於诸菩萨毘奈耶中起染污犯、二者毀謗大乘相應妙法、三者不积集善根、四者有染愛心。」言起染污犯者，起上品纏染污心，犯四他胜处，云上品故，非诸染心犯皆此攝故。此经云「於菩萨律儀犯極重惡」，若通染心犯皆此攝，何名極重？二者謗法。據謗三乘皆是重障，亦是大乘五逆攝故。今言大乘，約自所學，若生誹謗，不依行故。三自不久集福慧資糧。設先小修，不能数起，云於自善根不能增長。《瑜伽》但約先不曾修，云未集善根；此经約曾不能数起，或據上品云未曾修，非下劣善亦不修習。四貪著三界无求出离涅槃之心。涅槃名出，离三界故。《瑜伽》云有者，即三有。
经「復有四种對治业障。云何为四？一者於十方世界一切如来至心親近说一切罪、二者为一切众生勸请诸佛说深妙法、三者隨喜一切众生所有功德、四者所有一切功德善根悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。」
贊曰：下明能除行。文段分二：初佛總標、後天帝別请。初中復三，謂標、徵、释，文显可知。此之四行，於一切位皆悉通行，亦如《瑜伽》七十九明。
经尔时天帝释白佛言：「世尊！世間所有男子女人，於大乘行有能行者、有不行者，云何能得隨喜一切众生功德善根？」
贊曰：天帝別请。有二：初天帝请、後佛为说。此请也。第一说一切罪，即懺悔是，前已偏明故今不问；餘三未说，故今请之。初问，有三意：一问一切众生有不修善，云何隨喜一切众生？二问隨喜之法。三问得幾所福？佛標说中，先明勸请、次辨隨喜。云何天帝先问隨喜、後请勸请？答：機樂欲故、勸请难故，逐易先问。佛據福胜，所以先標。
经佛言：「善男子！若有众生虽於大乘未能修習，然於晝夜六时偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心專念作隨喜时，得福无量。」
贊曰：下佛答，有四：一答初问并教儀則、二正教隨喜、三明隨喜得福多少、四即勸修。此即初也。儀則可知。設有未修，当可能修，故能隨喜。又得福多。
经「應作是言：『十方世界一切众生现在修行施戒心慧，我今皆悉深生隨喜。』由作如是隨喜福故，必当獲得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生所有善根皆悉隨喜。」
贊曰：答第二问意隨喜之法。文段分四：一隨喜凡夫福、二隨喜菩萨福、三隨喜如来福、四隨喜三乘福。此初也，初隨喜现在、後隨喜过未。謂世間修三福业事，戒施修俱福，云三福业。过未可知。或戒定慧學，施者无貪即戒學迹，貪障出家故偏明之，略不说无瞋。
经「又於现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德，獲无生忍至不退转、一生補处，如是一切功德之蘊，皆悉至心隨喜讚歎。过去未来一切菩萨所有功德，隨喜讚歎亦復如是。」
贊曰：隨喜菩萨。初隨喜现在、後隨喜过未。初中七位：一初发心位；二胜解行位，即过大劫等；三增上意樂位，即獲无生忍；四行正行地；五決定地；六決定行位，即至不退转，二地至九地；七至究竟位，即第十地，因究竟也。略无种姓及如来地，种姓即前隨行，如来地在後明故。然於善中各有四种，自作、教他、慶慰、隨喜，此中舉二，影显餘二。讚歎，即慶慰。或可於懺悔等各別有四，於隨喜中自作教他亦二攝故，更不別说。过未可知。
经「復於现在十方世界一切诸佛、應、正遍知，證妙菩提，为度无邊诸众生故，转无上法轮、行无礙法施，擊法鼓、吹法螺、建法幢、雨法雨，哀愍勸化一切众生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安樂。」
贊曰：隨喜如来。隨喜如来中，初隨喜自利，即證菩提；二隨喜利他，即「为度」已下是。利他中，初说法。次未信令信、已信令入，即皆蒙法施；已入令熟，即悉得充足；已熟解脫，即无尽安樂。應有隨喜过未诸佛，在後總於三乘中说，故此不明。
经「又復所有菩萨、声闻、独觉功德，积集善根；若有众生未具如是诸功德者，悉令具足。我皆隨喜。」
贊曰：隨喜三乘。有二：初隨喜向、後隨喜果。此隨喜向也。
经「如是过去未来诸佛菩萨、声闻独觉所有功德，亦皆至心隨喜讚歎。」
下隨喜果。同《十住毘婆沙》云「所有布施福、持戒修禅行。」行即是慧。習行三乘人向，具足三乘者果。一切凡夫福，或无性乘或见道前，然是无性乘好，以有習行三乘者故，诸见道前是習行攝故。
经「善男子！如是隨喜，当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生皆斷烦恼成阿罗汉，若有善男子善女人尽其形寿常以上妙衣服飲食臥具醫藥而为供養，如是功德不及如前隨喜功德千分之一。何以故？供養功德有数有量、不攝一切诸功德故，隨喜功德无量无数、能攝三世一切功德。」
贊曰：答第三问福多少。文中有四：一舉福无邊、二校量胜劣、三徵所以、四为释成。文显可知。
经「是故若人欲求增長胜善根者，應修如是隨喜功德。若有女人願转女身为男子者，亦應修集隨喜功德，必得隨心现成男子。」
贊曰：第四勸修。文亦可知。
经尔时天帝释白佛言：「世尊！已知隨喜功德，勸请功德唯願为说，欲令未来一切菩萨当转法轮、现在菩萨正修行故。」
贊曰：第二问勸请。有五：一天帝为问、二如来为答、三明福多少、四引己为證、五勸修行。此初问也。有二：初結前、次请。後请中，初申请、後请意。
经佛告帝释：「若有善男子善女人願求阿耨多罗三藐三菩提者，應当修行声闻、独觉、大乘之道。」
下如来为答。分三：初令修行、次教儀軌、後正教勸请。令修行中，初舉所求果、後令起行。修二乘道者令生遍智，有法不知，智非无上故。又为成就彼二乘故。亦應说學人天之法，即是三乘方便所修，故不別说。
经「是人当於晝夜六时如前威儀。」
下次教儀軌。
经「一心專念作如是言：『我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提，未转无上法轮，欲捨報身入涅槃者，我皆至誠顶礼勸请转大法轮、雨大法雨、然大法燈，照明理趣施无礙法，莫般涅槃，久住於世。』」
下正教勸请。有二：初教勸请、次教回向。问：下自別说回向之法，何故请中先明回向？答：下是總明，此是別说，影於懺悔、隨喜之善皆應回向。初中有二：初请、後请意。请中有二：初归誠请时、次正申请。请中二：初请说法、後请久住。三业俱请，若初成道未转法轮，请转法轮；若欲捨報身，请久住也。
经「『度脫安樂一切众生。如前所说乃至无尽安樂。』」
下请意。此指例前，云「咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安樂」，故云乃至无尽安樂。
经「『我今以此勸请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸大菩萨勸请功德回向菩提，我亦如是勸请功德回向无上正等菩提。』」
下回向。
经「善男子！假使有人以三千大千世界滿中七宝供養如来，若復有人勸请如来转大法轮所得功德，其福胜彼。何以故？彼是財施，此是法施。」
下明福多少，校量显之。有二：初舉小校量、後舉多显胜。初中有四：一舉施福、二正校量、三徵所以、四且略释，文段可知。如《般若经論》判校量所以。
经「善男子！且置三千大千世界七宝布施。若人以滿恒河沙数大千世界七宝供養一切诸佛，勸请功德亦胜於彼，由其法施有五胜利。云何为五？一者法施兼利自他，財施不尔；二者法施能令众生出於三界，財施之福不出欲界；三者法施能净法身，財施但唯增長於色；四者法施无窮，財施有尽；五者法施能斷无明，財施唯伏貪愛。是故善男子！勸请功德无量无邊难可譬喻。」
下广校量。有三：初舉施、次校量、後释所以。释所以中有四：一標、二徵、三释、四結，文显可知。释法施胜、財施为劣，大同《瑜伽論》第七十，彼云「由五因缘，於诸財施法施为胜。一者財施於他身中发起惡行，法施決定起诸善行。」即此第一。「二者財施於他身中发起烦恼，法施能令對治烦恼。」即此第二。「三者財施於他身中无間引发有罪安樂，法施能令无間引发无罪安樂。」即此第三。「四者財施若佛现在若不现在易可獲得，法施若无诸佛现在难可獲得。」此经所无。「五者財施施而有尽，法施施而无尽。」即此第四。此经第五，彼論所无。
经「如我昔行菩萨道时，勸请诸佛转大法轮。由彼善根，是故今日一切帝释诸梵王等勸请於我转大法轮。善男子！请转法轮，为欲度脫安樂诸众生故。我於往昔为菩提行，勸请如来久住於世莫般涅槃。依此善根，我得十力、四无所畏、四无礙辨、大慈大悲、證得无数不共之法。我当入於无餘涅槃，我之正法久住於世。」
下引證，有三：一初別明请说、请住果；二「我法身者」下合明二请果；三「此等皆由」下結。初別明果中，初请说法果、「我於往昔」下後说请住果。请住果中有四：初智德；次恩德；次不共德，佛所成德非二乘有、菩萨不圓，皆云不共；後法不滅。文显可知。
经「我法身者，清净无比种种妙相，无量智慧、无量自在、无量功德，难可思議。一切众生皆蒙利益，百千萬劫说不能尽。法身攝藏一切诸法，一切诸法不攝法身。法身常住不墮常见，虽復斷滅亦非斷见。能破众生种种異见，能生众生种种真见，能解一切众生之縛。无縛可解，能植众生诸善根本。未成熟者令成熟，已成熟者令解脫。无作无动，遠离憒鬧寂靜无为，自在安樂过於三世，能现三世。出於声闻独觉之境，诸大菩萨之所修行，一切如来体无有異。」
下合明二因果。分二：初明佛自成就德、「能破众生」下明令他成就德。自成就德中有二：一總说三身、二別说三身。初一句總，謂「我法身者清净无比」。诸功德法依聚体义合名法身，离二障故名为清净。已下別说三身。种种妙相等，報身智德超情計境故。一切众生下，應化恩德，超言说境故。法身攝藏下，法身斷德。以真如理体遍常，故攝诸法；餘法翻此故不攝。如虽常非常见、虽斷非斷见者，境真實故，能缘非邊。或滅性名滅，證此滅性常非常见，能令染斷非斷见。诸邊见者，非常见常、非斷见斷，所以名邊，不称中道无漏智故。能破众生下，令他成就德中，一令他捨邪归正德；二令他离縛斷障德；三「能殖」下，令他成就應身德；四令他圓證法身德，「令解脫」已下是，以解脫为後邊故。就法身德中为五：一具四德、二超三世、三越二乘、四菩萨境、五佛同證。非惑业作云无作，非今始生云无动。此常德烦恼皆尽云遠离闠鬧。寂靜无为，显法身自体净德。具大我德，云自在。非逼恼故，云安樂，是大樂德。即令他修大悲大信大智大定，如次能證。餘句可知。
经「此等皆由勸请功德善根力故。」
下結。
经「如是法身，我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，於诸经中一句一頌为人解说，功德善根尚无限量，何況勸请如来转大法轮、久住於世莫般涅槃。」
下第五勸修行。有二：初指前我所得、「是故」下次正勸行。勸行中有三：初舉應行之人、次舉小福、「何況」下後況胜福而不行耶？文段可知。
经时天帝释復白佛言：「世尊！若善男子善女人为求阿耨多罗三藐三菩提故修三乘道，所有善根云何回向一切智智？」
下第三明回向。文分为二：初天帝请、後如来答。此初也。
经佛告天帝：「善男子！若有众生欲求菩提，修三乘道所有善根願回向者，当於晝夜六时慇重至心作如是说：『我从无始生死以来，於三宝所修行成就所有善根，乃至施与傍生一摶之食，或以善言和解諍訟，或受三归及诸學处，或復懺悔、勸请、隨喜所有善根，我今作意悉皆攝取回施一切众生，无悔悋心是解脫分善根所攝。』」
贊曰：如来答中有三，一舉修行人。二「当於晝夜」下儀軌。三「作如是说」下正教回向，於中復三：初令運心持所修善；次「我今作意」下令其回向，於中復二：初回施众生、次回向菩提。
经「『如佛世尊之所知见不可称量无礙清净，如是所有功德善根悉以回施一切众生，不住相心、不捨相心，我亦如是功德善根悉以回施一切众生。』」
下後正教回向中，第三教作心想成前回向。於中復二：初如佛修、次「又如过去」下如菩萨修。如佛修中有三：初回施、次「願皆獲得」下发願、後「共诸众生」下回向。初回施中，初舉佛所行、次「我亦如是」下同佛作想不住相心。如天親《般若经論》云「自身及報恩，果報斯不著。防求於異事，护存已不施。」若著自身及財，护惜財物为存活故，不能行施。若求果報及報恩，便捨菩提別求異事，是故不住相。不捨相心者，不住空见而不修斷，都无所住應修其心。
经「『願皆獲得如意之手，撝空出宝滿众生願富樂无尽，智慧无窮妙法辨才悉皆无滯。』」
贊曰：次发願。願中，初願成福、後「智慧无尽」下願得智。
经「『共诸众生同證阿耨多罗三藐三菩提，得一切智。因此善根，更復出生无量善法，亦皆回向无上菩提。』」
下如佛修中第三回向，有二：初回过去已修善趣菩提、次「因此善根」下回现及未来生趣向菩提。
经「『又如过去诸大菩萨修行之时，功德善根悉皆回向一切种智，现在未来亦復如是。然我所有功德善根，亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。』」
贊曰：教作心想成前回向中第二，如菩萨修。亦分为三：初指三世菩萨所修、次「然我所有」下同修。同修中有二：此初同回向。
经「『是诸善根，願共一切众生俱成正觉，如餘诸佛坐於道場菩提樹下不可思議无礙清净，住於无尽法藏陀罗尼首楞严定，破魔波旬无量兵众。應见觉知應可通達，如是一切一刹那中悉皆照了。於後夜中獲甘露法，證甘露义。』」
贊曰：後同发願。於中後四：初總願成正觉、二「如餘诸佛」下別願所成德、三「我及众生」下願同佛證、四「猶如无量寿」下指同诸佛。願所成中，初別指、後願證得。別願所成中，略舉八德：一现坐道樹下，此通说應化。二不可思議无礙清净，此總句，通於上下。坐道場及菩提樹，俱不可思无礙清净，所住總持等亦不可思議。离障故无礙，除習故清净。三住於无尽法藏陀罗尼，謂一切功德藏陀罗尼，即四總持，一法、二义、三能得菩萨无生忍、四明呪。四首楞严定，是梵語，此云健行定。《大般若》四百一十四約自性云「能攝一切等持境，能辨无邊行，为一切等持导首」等。《成唯識論》約能行之人云「大健有情之所行，故名健行定。」五破四魔十軍。軍者，《杂藏经》云「欲、憂愁、飢渴，愛、睡眠、怖畏，疑毒及名利，自高輕蔑彼。汝等軍如是，一切无能破。我智箭定力，摧坏瓶投水。」六能了法。應见，謂见色法。應知，謂知非色法。應觉，通了於二。上是俗諦。應可通達，通達真諦。一刹那中悉皆照了者，真俗双行故。又解：具五眼故應见，具本智故觉，具後智故知，具六通故通達。七獲甘露法，菩提。八證甘露义，涅槃。
经「『我及众生願皆同證如是妙觉。』」
下願同佛證。
经「『猶如无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、師子光明佛、日光明佛、網光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上胜身佛、可愛色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛。』」
下指同诸佛。於中復二：初例四方、後總例。此初，西方舉三佛、東方舉五佛、南方亦舉五佛、北方舉八佛。
经「『如是等如来、應、正遍知，过去未来及以现在示现應化得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮为度众生，我亦如是。』广说如上。」
下結例。
经「善男子！若有净信男子女人，於此《金光明最胜王经．滅业障品》受持读诵、憶念不忘、为他广说，得无量无邊大功德聚。」
下品中第三大段如来为答，有六，此即第二讚胜勸行。初舉持经福广校量，意遣修行。文段分四：一明持经福多、二「譬如三千」已下舉喻校量显胜、三「是故善男子」下广成福胜、四「是故当知」下總結令知。此初也。
经「譬如三千大千世界所有众生一时皆得成就人身，得人身已成独觉道。若有男子女人尽其形寿，恭敬尊重四事供養，一一独觉各施七宝如須彌山。此诸独觉入涅槃後，皆以珍宝起塔供養，其塔高广十二踰繕那，以诸华香宝幢旛盖常为供養。善男子！於意云何？是人所獲功德寧为多不？」天帝释言：「甚多。世尊！」「善男子！若復有人於此《金光明》微妙经典众经之王〈滅业障品〉受持读诵、憶念不忘、为他广说，所獲功德於前所说供養功德百分不及一，百千萬亿分乃至校量譬喻所不能及。何以故？是善男子善女人住正行中，勸请十方一切诸佛转无上法轮，皆为诸佛欢喜讚歎。善男子！如我所说，一切施中法施为胜。」
下第二舉喻校量。有五：一舉福田、二「若有善男子」下修供養、三「善男子」下问多少、四「天帝」下彼答得福多、五「善男子」下校量显胜。显胜中有三：一明福胜、二假徵、三为释。释中有二：初修正行，佛讚故胜；二「善男子」下由法施过財故胜。
经「是故善男子！於三宝所設诸供養，不可为比。勸受三归、持一切戒无有毀犯，三业不空，不可为比。一切世界一切众生，隨力隨能隨所願樂，於三乘中勸发菩提心，不可为比。於三世中一切世界所有众生皆得无礙，速令成就无量功德，不可为比。三世刹土一切众生令无障礙得三菩提，不可为比。三世刹土一切众生勸令速出四惡道苦，不可为比。三世刹土一切众生勸令除滅極重惡业，不可为比。一切苦恼勸令解脫，不可为比。一切怖畏苦恼逼切皆令得解，不可为比。三世佛前一切众生所有功德，勸令隨喜发菩提願，不可为比。勸除惡行罵辱之业，一切功德皆願成就，所在生中勸请供養尊重讚歎一切三宝，勸请众生净修福行成滿菩提，不可为比。是故当知，勸请一切世界三世三宝，勸请滿足六波罗蜜，勸请转於无上法轮，勸请住世经无量劫演说无量甚深妙法，功德甚深无能比者。」
下广成福胜，有十一不可比，「是故」下總結，竝可知。言不可比者，由此经能令行此等胜行，故不可比，非此等行不可为比。亦能令得无上菩提，豈不可比？
经。尔时天帝释及恒河女神、无量梵王、四大天众从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌顶礼，白佛言：「世尊！我等皆得闻是《金光明最胜王经》，今悉受持，读诵通利，为他广说，依此法住。何以故？世尊！我等欲求阿耨多罗三藐三菩提，隨順此义种种胜相如法行故。」尔时，梵王及天帝释等，於说法处皆以种种曼陀罗华而散佛上。
下第三大段依勸修行。有五：一願修行、二「尔时梵王」已下诸天供養、三「三千大千」下现诸瑞應、四「时天帝释」下诸天解悟、五「佛言如是」下佛为印可。初中，初舉行法之者、二「从坐而起」下请行儀則、三「白佛言」下正願修行。願修行中有三：初願修、次徵、後释。诸天供養，文相可知。
经三千大千世界地皆大动，一切天鼓及诸音樂不鼓自鳴，放金色光遍滿世界出妙音声。
下明现诸瑞應。準文释意，其义可知。
经时天帝释白佛言：「世尊！此等皆是《金光明经》威神之力慈悲普救，种种利益、种种增長菩萨善根，滅诸业障。」佛言：「如是如是，如汝所说。」
下诸天解悟。佛印可知。
经「何以故？善男子！我念往昔过无量百千阿僧祇劫，有佛名宝王大光照如来、應、正遍知出现於世，住世六百八十亿劫。尔时宝王大光照如来为欲度脫人天释梵、沙門婆罗門、一切众生令安樂故，当出现时初会说法，度百千亿亿萬众皆得阿罗汉果，诸漏已尽、三明六通自在无礙。於第二会復度九十千亿亿萬众，皆得阿罗汉果，诸漏已尽，三明六通自在无礙。於第三会復度九十八千亿亿萬众，皆得阿罗汉果。圓滿如上。」
贊曰：下第四大段引己为證，明闻经福多。初徵、次引。引中有六：初明所逢佛、二陳己得益、三彼佛现證、四佛指处方、五说闻名得益、六結成福胜。明所逢佛中有四：一时節；二「有佛名」下名号；三「住世六百」下住；四「尔时宝王下」说法利，即三会益。文相可知。
经「善男子！我於尔时作女人身，名福宝光明。於第三会親近世尊，受持读诵是《金光明经》，为他广说，求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授記：『此福宝光明女，於未来世当得作佛，号释迦牟尼如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』捨女身後，从是以来越四惡道，生人天中受上妙樂，八十四百千生作转轮王，至于今日得成正觉，名称普闻遍滿世界。」
下陳己得益。有五：一说自身名、二「於第三」下闻经修學、三「时彼佛」下得授佛記、四「捨女身後」下獲胜福報、五「至于今日」下得成菩提。
经时会大众忽然皆见宝王大光照如来转无上法轮说微妙法。
下彼佛现證。
经「善男子！去此索诃世界東方过百千恒河沙数佛土，有世界名宝庄严，其宝王大光照如来今现在彼，未般涅槃，说微妙法广化群生。汝等见者即是彼佛。」
下佛指处方。问：往受女身即猶地前，何得三祇彼佛不滅？答：化應现相出沒隨機，報法常存故言现在。
经「善男子！若有善男子善女人闻是宝王大光照如来名号者，於菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者，臨命終时得见彼佛来至其所，既见佛已究竟不復更受女身。善男子！是《金光明》微妙经典，种种利益、种种增長菩萨善根，滅诸业障。」
下第五闻名得益。有二：一得至涅槃、二不受女報。六「善男子」下結胜，可知。
经「善男子！若有苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，隨在何处为人講说是《金光明》微妙经典，於其國土皆獲四种福利善根。云何为四？一者國王无病离诸災厄、二者寿命長遠无有障礙、三者无诸怨敵兵众勇健、四者安隱豐樂正法流通。何以故？如是人王常为释梵四王藥叉之众共守护故。」
下大段第五明行经利益。有四：一國王益、二臣佐益、三沙門婆罗門益、四人庶益。國王益中有三：一明人王得益、二问梵释护不、三世尊重勸。初中有二：初標、後释。標中有二：一所行法人、後明國王益。王益有五：一標得益、二徵问、三释、四又徵、五「如是人王」下明护。
经尔时世尊告天众曰：「善男子！是事實不？」
下第二问梵释护不。有三：一佛问令护、二诸天答护、三佛讚印。初也。
经是时无量释梵四王及藥叉众，俱时同声答世尊言：「如是如是。若有國土講宣读诵此妙经王，是诸國王，我等四王常来擁护，行住共俱。其王若有一切災障及诸怨敵，我等四王皆使消殄，憂愁疾疫亦令除差，增益寿命、感應禎祥、所願遂心，恒生欢喜。我等亦能令其國中所有軍兵悉皆勇健。」
下诸天答护中有四：初標答护、二「若有國土」下明得护所以、三「是诸國王」下明所护之王、四「我等四王」下明能护者。有三：一为侍衛、二「其王」下为除惡、三「增益寿」下加善。加善有四：一增寿、二现瑞、三令勸、四兵勇。
经佛言：「善哉善哉！善男子！如汝所说，汝当修行。」
下佛讚印。
经「何以故？是诸國王如法行时，一切人民隨王修習如法行者，汝等皆蒙色力胜利、宮殿光明、眷屬強盛。」时释梵等白佛言：「如是。世尊！」
贊曰：世尊重勸。初假徵令护所由。次佛为说應护所以，《起世经》、《長阿含经》等皆云「人若修善，增天勢力。」又如下王法正論广明。後梵释領解，文段可知。
经佛言：「若有講诵此妙经典流通之处，於其國中大臣輔相有四种益。云何为四？一者更相親穆尊重愛念；二者常为人王心所愛重，亦为沙門婆罗門、大國小國之所遵敬；三者輕財重法不求世利，嘉名普暨众所欽仰；四者寿命延長安隱快樂。是名四益。」
下明臣佐益。有四：一標、二徵、三释、四結。臣佐敬順方得是益，文显可知。
经「若有國土宣说是经，沙門婆罗門得四种胜利。云何为四？一者衣服飲食臥具醫藥无所乏少、二者皆得安心思惟读诵、三者依於山林得安樂住、四者隨心所願皆得滿足。是名四种胜利。」
下明沙門等益。國安人富、臣人信敬，故得如是。文亦四段，如前可知。
经「若有國土宣说是经，一切人民皆得豐樂无诸疾疫，商估往還多獲宝貨，具足胜福，是名种种功德利益。」
下明人庶得益。初標所由、次明得益、後「是名」下結。
经尔时梵释四天王及诸大众白佛言：「世尊！如是经典甚深之义若现在者，当知如来三十七种助菩提法住世未滅；若是经典滅尽之时，正法亦滅。」
下第六梵释述成。有二：初梵释陳彰、後如来印勸。初陳彰有二：初明此经在世，行證二种正法不滅；二「若是经典」下，此经若无，行證二种正法亦滅。意欲令人久流胜教。
经佛言：「如是如是。善男子！是故汝等於此《金光明经》一句一頌一品一部，皆当一心正读诵、正闻持、正思惟、正修習，为诸众生广宣流布，長夜安樂福利无邊。」
下如来印勸。初印、「善男子」下勸。勸中有二：初明所流经；次「皆当」下令起法行，復二：初自利行、後「为诸众生」下令利他行。
经时诸大众闻佛说已，咸蒙胜益，欢喜受持。
下品中第四大段时会得益。
金光明最胜王经疏卷第三(末)