翻经沙門慧沼撰
金光明最胜王经疏
金光明最胜王经疏卷第二(本)
翻经沙門慧沼撰
如来寿量品第二
〈如来寿量品〉，略以三門分別：一来意、二释名、三解难。言来意者，略且有五：一令生正解、二令得菩提、三令得涅槃、四令起妙行、五为機感。
言生正解者，从此品已下至〈依空滿願品〉来九品，明经正宗，初二品明果、次五品明行、後二品明境。又解：初二品總別明果令其欣樂。次〈夢懺悔品〉已下欲令修行，修行之本无过斷惡修善，〈懺悔〉、〈滅障〉二品斷惡，已下修善。修善之中，初净修诸地，次〈蓮华喻讚〉除疑说因，〈金胜陀罗尼〉令见诸佛使行不退，〈重显空性〉欲令行契於真，〈依空滿願〉證理行圓。今此一品即是總明菩提涅槃，竝別明涅槃。众若不闻如来为说菩提涅槃則不能正解。既不正知，何能求習菩提涅槃无上胜果？故此先果令生解悟。故下文云「为欲利益此诸異生及众外道如是等類，令生正解。」
二、令得菩提者，诸佛出世本欲令生獲菩提果，果不虛得必藉行因，因託境生行方得立。若不先明其果不能令起忻心，忻心既生即願修行，既令修行次明其境。前既陳其由致，众各希渴闻经，世尊正为陳宗，先说〈如来寿量〉，欲令闻者證得菩提。故次下云「为欲利益此诸異生及众外道如是等類，令生正解，速得成就无上菩提。」故〈序品〉後有此品生。
三、为得涅槃者，下云「然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想」等。又《攝大乘論》云「佛为见如来常不樂涅槃者故，现涅槃令樂圓寂。」故〈序品後〉明〈如来寿量〉。
四、令起妙行者，下文云「於佛世尊所说经教，速当受持、读诵通利、为人解说，不生謗毀。」是故如来现斯短寿即令起行，故此品生。
五、为機感者，三萬二千天子闻说〈寿量〉，皆发菩提心。为機感應闻，闻即獲益。餘益準知。
言释名者，三身诸佛俱号如来。寿即是命。量謂限量，或謂量度。即量度貶量佛寿之限齊，即如来之寿量，或如来寿之量，皆依主释。即任法性而凝然，隨願缘而相續，應物機而无斷，寿德难測。即依法性持功德相決定凝湛，是法身命根。如佛及土性相有異，此亦應尔。或即功德相自凝然能持自体，名为寿量。依鏡智种，由大願种力，令四智品決定相續，尽众生界，是報身寿。由大悲种力，隨生感缘，现色蘊身決定分限，是他受變化二身寿。体許假立，故思亦願收，不違《唯識》由业所引。
三、解妨难者，问：佛有三身，今明何身寿命？答：具明三身。故陳如領解云「法身性常住，修行无差別，诸佛体皆同，所说法亦尔。」法身也。诸佛无作者，亦復本无生，解云：诸无作者，非业烦恼作。亦復本无生，不有烦恼生故。天親《般若論》明受樂報佛云「遠离於诸漏，及有为法故。」遠离诸漏，即此本无生。及有为法故，即此无作者。或可非有漏业作，非烦恼生。又云「诸佛金刚体，權现於化身」，即化身也。故通三佛。
问：應化行法由二因感，见可生疑。自性非因生，自受用身非餘见境，不於彼疑，何須说寿？答：自性虽非因生，然由因證。自受虽非餘见说二，欲令欣求，妙幢假化生疑，佛因具说三寿。
问：何故释迦现居此界，不自说寿，令他说耶？答：生宜闻故、彰四德故、除疑胜故。若唯自说，他非決故。
问：四佛说寿，妙幢解生，何假释迦重復陳说？答：菩提涅槃无上妙果，若不三说，餘不能解，故四佛創談、释迦重说，陳如覆问喜见更彰。四佛即显四德，三说即为三身，由此多因不唯一说。
问：準文驗理但说菩提，如何今言亦明圓寂？答：準此经文，下闻寿量时众得益。又妙幢云親於佛前及四如来并二大士诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，復从坐起白言：「世尊！若實如是不般涅槃、无舍利者，云何经中说有涅槃及佛舍利？」此既时众得益，復云说已，即明佛前闻寿已了，今更请问说有涅槃。佛復答云：「如是應知有其十法，能解如来、應、正等觉真實理趣，说有究竟大般涅槃。」又準天親菩萨《法华经論》释〈寿量品〉文，初说寿量明菩提无上，说醫師喻明涅槃无上。今此经中，初说寿長明菩提也，後说父母多財等喻明涅槃也。
问：若尔，何故二喻不同？答：彼據除惡故喻醫王，此喻生善故喻父母。又復醫王父母二虽不同，不滅示现令生慕仰，义意相似。
问：四佛如来妙幢室说，尔时慶喜在鷲峯山，如何結集云我闻等？答：準下文云「妙幢菩萨与无量大众詣鷲峯山顶礼佛足，以如上事具白世尊。」是故得云我闻如是。
问：文中既有總別不同，涅槃何故不如三身別品？答：以文少故、事相同故，合为一品。
经尔时王舍｀大城有一菩萨摩诃萨＇名曰妙幢。
贊曰：就此品中，大文分二：初總说菩提涅槃、二「尔时妙幢菩萨親於佛前」已下別明涅槃。初文有五：一妙幢疑佛寿促、二他佛说命无窮、三释迦自陳常安、四喜见重成不滅、五时众領解獲益結成。初文有三：一舉念请人、二明所疑境、三述疑所因。初文又三：一明住处、二列其名、三略歎德。此初二文，胜智逈秀独超群表，假喻立称，名曰妙幢。梵云鴝嚧只囉，此云妙鷄頭。云幢，彗星名幢，舊云信相。相者，梵云耶瑟致。今既云鴝嚧只囉，鷄頭故名妙幢。信性是净，妙义相似。幢者高显，故謬云相。
经已於过去｀无量俱胝那庾多百千佛所承事供養植诸＇善根。
贊曰：歎德。俱胝者，準《俱舍論》十亿为一俱胝。準《华严经．心王菩萨问僧祇品》萬萬为亿，亿亿为一𤘽梨，𤘽梨者是俱胝，音少訛耳。无量者，是数名。以无量数数俱胝那庾多，準十千为一萬，百千当十萬，即无量箇俱胝那庾多。十萬诸佛，当《俱舍論》十萬为一亿，《大智度論》以千萬为亿，《华严经》以萬萬为亿。此数有三，謂小、中、大。《俱舍》、《智論》、《华严》如次依小中大数，今此不定。承事，即親近。供養，修十供養。善根，即福智。殖，謂种也。
经是时妙｀幢菩萨独於靜处作是思惟：「以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促唯＇八十年？」
贊曰：所疑境。
经復作｀是念：「如佛所说，有二因缘得寿＇命長。」
贊曰：述疑所因，有三：初牒所疑因、二假为徵释、三成前疑意。此即初。
经「云何｀为二？一者不害生命、二者施他＇飲食。」
贊曰：假为徵释。
经「然释迦牟｀尼如来，曾於无量百千萬亿无数大劫，不害生命、行十善道，常以飲食惠施一切餓餓众生，乃至己身血肉骨髓亦持施与令得飽滿＇，況餘飲食。」
贊曰：此成前疑意。準此经文及《涅槃》第三，長寿因缘，萬行皆是，得三身故。但舉施食及不殺生，此通有情寿命因缘，故偏舉问。恐生见佛寿八十年，便疑不殺及布施食非感長寿。欲令依身長道接物，便宜故也。
经时彼菩萨｀於世尊所＇作是念时。
贊曰：第二、他佛说寿无窮，有六：一他佛现身、二妙幢喜问、三彼佛为答、四妙幢重问、五佛更为陳、六说已不现。此即第一他佛现身，文分为八：一應时節现、二變土净方、三宝座庄严、四佛身垂降、五放光照境、六光现嘉祥、七光利群生、八略指總結。此即初也。以佛说法无罪故，所以應於菩萨念时现故。
经以佛威力，｀其室忽然广博严净，帝青瑠璃种种众宝杂彩閒飾如佛净土，有妙香气，过诸天香芬馥＇充滿。
贊曰：變土净方，有四：一舉能變人、二明變土量、三所變土相、四明香薰。问：此何佛變？答：一解是释迦變，如《法华经》，化佛欲集，释迦變故。一解是四佛變，亦如妙音將至此土預现华座等。二解此正。何以故？下放光现瑞令生愛樂皆四如来，故知净土亦四佛變。言帝青瑠璃者，是天帝释青琉璃宝，宝中胜故，故偏舉之。有漏情局、无漏心通，故广博净。由无分別智，故有帝青。虽妙幢舍净如佛土，具五分香，释文可知。
经於其｀四面各有上妙師子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。復於此座有妙蓮华，种种珍宝以为严飾，量等如来，自然＇显现。
贊曰：三、變宝座，有四：一座体，座四者，表四生類皆得成佛，故以四宝成，如師子王之所处故。言四宝者，一金、二銀、三吠琉璃、四頗胝迦，表四无畏故。以天宝衣等者，二明敷設，表其净命。復於此座等三庄严，表出生死，得七觉华。珍宝为飾，亦七圣財之所严故。四坐量，宝座称身，故量等如来。不由妙幢之力，故云自然显现。
经於蓮华上｀有四如来，東方不动、南方宝相、西无量寿、北天鼓音。是四如来，各於其座加趺＇而坐。
贊曰：四如来垂降华坐喻法身，四佛表四德。何故四方各现一佛表四德耶？答：如经中说，四方喻於生住異滅，此有为相；四德翻彼，不生住異滅，故四方现。问：四威儀中皆得说法，何故要现結加趺坐？答。隨彼機宜所樂现故。準《瑜伽論》第三十说五因缘故：一由身攝歛速发輕安、二由宴坐能经久住、三由此宴坐是不共法、四由此宴坐形相端严、五由此宴坐佛及弟子共所許故。準《智度論》，为降魔故。彼論云「见畫結跏坐，魔王自驚怖。何況入道人，端坐不倾动。」无著《般若論》云「唯寂靜坐者能觉说诸法故。此住定儀坐相順故。为示能觉诸法、能说诸法要由得定，得定由坐。」
经放大光明，｀周遍照曜王舍大城及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等＇诸佛國土。
贊曰：五、放光照境。準《伽耶山顶经論》，放光有七义：一令生净信，知是胜人；二者破闇愚癡屏蕩。具如本《法华疏》述。光有三節：一王舍、二大千、三十方，欲显三身故现三等。又明得见三身前後，故初见化、次见應、後覩法。舉恒河沙，有其五意，亦如《法华疏》。大千界境数量不定，檢《瑜伽鈔》。
经雨诸天华，奏诸天樂。
贊曰：六、光现嘉祥。雨华五义，如《法华疏》。奏樂，表得闻法嘉樂。
经尔时於此｀瞻部洲中及三千大千世界所有众生，以佛威力受胜妙樂，无＇有乏少。
贊曰：七、光利群生，有二：初得樂、後离苦。此初也。问：光燿此界，此界覩光得益；亦至十方，十方何不蒙益？答：準應俱益，但略不論。
经若身不具｀皆蒙具足，盲者能視、聾者得闻、瘂者能言、愚者得智，若心亂者得本心，若无衣者得衣服，被惡賤者人所敬，有垢秽者＇身清潔。
贊曰：离苦。虽离苦时翻彼得樂，且说离苦。此离九苦，準文可知。準《瑜伽論》，诸佛如来俱生威力，能令有情见得是益。若身不具，謂闕手足、黃門、二形等，此等惡果報因可知。然《智度論》第八及业報差別等，皆悉广说。
经於此｀世間所有利益未曾有事，悉皆＇显现。
贊曰：略指總結。
经尔时｀妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊躍，合掌一心瞻仰诸佛殊胜＇之相。
贊曰：第二妙幢喜问。於中有二：初、覩佛情欣；二、请除疑惑。此初也。现净坐华放光益物竝希有事，观四如来大人之相，云殊胜相。
经亦復｀思惟释迦牟尼如来无量功德，唯於寿命生疑惑心：云何如来功德无量，寿命短促＇唯八十年？
贊曰：请除疑惑，有二：初心疑、後言请。相好等同诸佛，情不生疑。寿命異彌陀等，故言唯於寿命生疑。
经尔时四佛｀告妙幢菩萨言：「善男子！汝今不應思忖如来寿命長短。何以故？善男子！我等不见诸天世間梵魔沙門婆罗門等人及非人，有能算知佛之寿量，知其＇齊限。」
贊曰：第三、彼佛为答，有三：初略舉难思、次集众为释、後結成因果勸勿生疑頌後三頌。是此初也，有二：初餘不能測、後唯佛能知。初中有三：一止非、二却結、三为释。
经「唯除无上正遍知者。」
贊曰：唯佛能知。
经时四｀如来欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天、诸龍鬼神、健闼婆、阿蘇罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨悉来集会，入妙幢菩萨净＇妙室中。
贊曰：集众为释，初集众、後为辨。此集众。前虽列有八部之众，然有来不来；今因佛放光威力加召，始能俱集。问：餘经放光，众覩即集。何故此众蒙光不来？答：熟有先後。虽蒙光明，初未能来，因佛更加方始能赴。或佛威力即是光召。
经尔时四佛｀於大众中欲显释迦牟尼如来所有寿量＇，而说頌曰：
贊曰：为释有二，初結集敘、後佛为说。此初也。
经「一切｀诸海水，可知其滴数，无有能数知，释迦之寿量。析诸妙高山，如芥可知数，无有能数知，释迦之寿量。一切大地土，可知其尘数，无有能算知，释迦之寿量。假使量虛空，可得尽邊際，无有能数知，释＇迦之寿量。」
贊曰：为说也。分二：初四行过喻分、第五一行过算分。喻四行中，相傳兩释。一云：四行如次显净我樂常四德，如次能除不信、著我、畏苦、捨心四障。一云：約佛四身以显寿量，謂化、應、亦應亦化、非應非化，如次为喻。化身此沒彼现，故以水喻。化依應现，如水出山，故以山为喻。俱句自受用如地，为山水二依。第四喻法，以无形相故。
经「若人｀住亿劫，尽力常算数，亦復不能知，世尊＇之寿量。」
贊曰：过算分故。
经「不害｀众生命，及施於飲食，由斯二种因，得寿命長遠。是故大觉尊，寿命难知数，如劫无邊際，寿量＇亦如是。」
贊曰：結成因果，勸勿生疑。此二頌，結成二因感長寿果。
经「妙幢｀汝当知，不應起疑惑，最胜寿无量，莫能＇知数者。」
贊曰：勸勿生疑。
经尔时妙幢｀菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限，白言：「世尊！云何如来示现如是＇短促寿量？」
贊曰：第四妙幢重请。佛實寿長，我已略解。有何所以，现斯短促？前但答長，未释促寿所以，故今重问。準《瑜伽》八十一云「释难者，若自若他，难皆應释。当知此难略由五相：一者为未了义得显了故，如言此文有何义耶？二者語相違故，言何故先所说異？三者道理相違故，如有显示与四道理相違之义。四者不決定显示故，如言何故於一种义种种異門差別显示？五者究竟非理现见故，如言內我有何体性、有何色相而言常恒等？於此五难，隨次應释。謂於不了义难方便显了，於語相違难显示意趣隨順会通，如是於不決定显示难、於究竟非现见难，当知亦尔。於道理相違难，或以黑教而決判。此意不了，依小乘说名为黑教。或依道理、或为增果、或为增因，此意或隨转、或方便，为斷惡修善，所有因果说有乖返，理實不違。」然难虽有五，準《瑜伽》释於一一难各有五意：一者为不解、二为疑惑、三为試驗、四为輕觸、五为利樂。今五难中是語相違难，释迦说短、四佛说長。有此相違，故舉为难。五意之中，是为利益意故问。
经时四世尊｀告妙幢菩萨言：「善男子！彼释迦牟尼佛於五濁世＇出现之时。」
贊曰：第五、彼佛广陳。文分为三：一標、二释、三成。「善男子是诸如来」下，是就初標，中有三：一標现短寿时、二標现促所以、三結標短寿。此標时也。五濁之义，如《法华疏》辨。亦即總標五濁。
经「人寿百年，｀稟性下劣，善根微薄＇，復无信解。」
贊曰：標现促所以。所以有二：一为滅惡，即捨生死；二为生善，即令得菩提。此为滅惡。亦別释五濁。濁有五种，此中舉四：一命濁，謂人寿百年。二有情濁，有情濁中有三：一喜意不弘，謂稟性下劣；二宿无福慧，謂善根微薄；三多有迷愚，謂无信解。
经「此诸｀众生多有我见、人见、众生、寿者、養育邪见、我我所见＇、斷常见等。」
贊曰：此见濁也。诸经論中所说我见有多不同，如《成唯識义燈》广说，今但依文略解。言我见者，《瑜伽》八十三總有八种，此但舉五：一我见，論云「依五取蘊，我我所见现前行故。」今者此文既別说我我所见，即總別異，瑜伽據總、此通總別。此言我见，即无我我所。人见，即有情见，謂诸贤圣如實了知唯有此法更无餘故。又復有愛著故。众生见，即数取趣见，謂能数数往取诸趣，无厭足故。此三依罗什译，云「我、人、众生」。寿者见，即《瑜伽》云命者，謂即寿和合，现存活故，名为命者。依天親菩萨《般若論》云「我、众生、命者」。解云：见五蘊差別，一一阴是我。如是妄取，是名我见。此意總計三世五蘊差別为我见，身相續不斷是名众生。此計五蘊从前際来相續不斷，故名众生。一報命根不斷住故是命者，此計现在现有命故。命根斷已後生六道，是名寿者，此见未来生寿更起故。此依五蘊總別異故。養育者，即養育现在，能作士夫用故。又能增長後有业故。邪见者，即五见中邪见。我我所见，謂依五蘊起十五见等。斷常见者，即是邊见，斷謂七斷滅，常謂四遍常等。復言等者，等取见惑取见及隨烦恼。略无劫濁，以其外境非所化故、非惡体故，略不舉之。
经「为欲利｀益此诸異生及诸外道如是等類，令生正解，速得成就无＇上菩提。」
贊曰：欲令生善得菩提故。異生外道，即所为人，簡诸入地大菩萨众。初地已上更见長故，非不现滅。
经「是故释｀迦牟尼如来示现如是短促＇寿命。」
贊曰：結標短寿。
经「善男｀子！然彼如来欲命众生见涅槃已，生难遭想＇、憂苦等想。」
贊曰：下第二为释。文分为三：一法说、二喻合、三結说。初法说中復分为五：一解释、二假徵、三为通、四却诘、五解难。此释有三：一令於佛起希慕心、二令於法生修習意、三者曲結。此即初。故《法华经》云「若我久住，众生不能生难遭想、起渴仰心」等，意与此同。然现涅槃，準《大般若．最胜天王会》有一因，为诸有情樂闻圓寂，故现涅槃。《法华論》云「为對除於大乘不集善根起增上慢，为對治此，说醫師喻，示现如来般涅槃量。」无性《攝論》有六因故，如来化身不究竟住，具如彼辨。依《华严经》云「究竟佛事已，有十种义示现大涅槃：一明一切行悉无常故；二明一切有为非安穩故；三明涅槃趣最安穩故；四明涅槃遠离一切诸怖畏故；五以诸人天樂著色身，明色身无常是磨滅法，令彼求净法身故。」此当攝論第二义也。「六明无常力強不可转故；七明有为法不自在故；八明三界法悉如坏器无堅牢故；九明般涅槃最为真實不可壞故；十明般涅槃遠离生死非起滅故。以此十义示现涅槃。」今此经文總有六义：一令生正解故。二速得成就无上菩提故。三令见滅已於诸佛所起难遭想故。四令於佛教速修行故，即前標文及此释文具有此四，亦是为令种诸善根起修信解斷除邪见。五者为留骨身舍利令生供養獲诸福故，即下陳如请佛舍利，乃至经末佛答妙幢云：「或时见有般涅槃者，是權方便。及留舍利，令诸有情恭敬供養。若供養者，於未来世遠离八难，逢事诸佛遇善知識，不失善心福報无邊。」六为令有情得證圓寂，即末下云：「速当出离，不为生死之所纏縛。」此準《攝大乘》，亦为樂常不希圓寂者示涅槃故。
经「於佛世尊｀所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说＇，不生謗毀。」
贊曰：二、令於法起修習意。有十法行，此略舉四：一受持、二披读、三諷诵、四解说。初三自利行、後一利他行，影显餘行。於十法行各各有四，謂自作等。今言不謗毀者，即生隨喜，於佛所说生隨喜心。显於持人亦生隨喜而不謗毀，且舉易行。
经「是故如来现斯短寿。」
贊曰：曲結。
经「何以故？」
贊曰：假徵也。何以故见佛涅槃生难遭想起持法等心？
经「彼诸｀众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭＇之想。」
贊曰：三、为通。此生难遭想。
经「如来所说｀甚深经典，亦不受持读诵通利为人＇宣说。」
贊曰：此通起持法心。
经「所以者何？」
贊曰：四、却诘。若见如来不般涅槃，不起难遭及持法之意。所以者何，謂也。
经「以常见佛，不尊重故。」
贊曰：释难。若见佛滅，恐更不逢，生难遭想。既见久住，便謂常在，不生希有难见之想欲供養心，故不尊重於佛。既不尊重，於所说法亦不謂为希得闻，故不修行。
经「善男子！｀譬如有人见其父母多有財產，珍宝豐盈，便於財物不生希有＇难遭之想。」
贊曰：二、喻合，有二，初久住不欣喻、後见滅受敬喻。初中有二：初喻、後合。初喻中有三：初喻、次徵、後释解。有人，喻異生外道。父母，喻佛，以能生長福智身故。多有財產等者。喻佛久住法財豐盈，故不能生难遭之想。準文但於法不能生难遭之想，實影显佛，故下合中即偏合佛，释中通二。
经「所以者何？」
贊曰：徵。
经「於父財物生常想故。」
贊曰：释也。應云於父生常想故、於父財物生常想故，二义合明。或由前喻但喻於財，不生难遭想，故今亦但徵释於財。
经「善男子！｀彼诸众生亦復如是。若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何？由＇常见故。」
贊曰：合也。文亦有三：初合、次徵、後释，三文別故。
经「善男子！｀譬如有人，父母貧窮，資財＇乏少。」
贊曰：见滅愛敬喻，文二，如前。喻文有五：初佛为示滅喻、二敬佛难遭喻、三愛法求學喻、四徵、五释。此初也。
经「然彼｀貧人，或詣王家或大臣舍，见其倉庫种种珍財悉皆盈滿，生希有心、难遭＇之想。」
贊曰：无是救护，故起愛求。此即敬佛难逢喻。言然彼貧人者，喻異生外道，其心下劣、善根薄少。或詣王家者，喻其觉悟，方於世尊起难逢见想，故如國王。或大臣者，如大菩萨。寿命亦長，为生现促，因亦觉悟。
经「时彼｀貧人为欲求財，广設方便策勤＇无怠。」
贊曰：愛法求學喻。
经「所以｀者何？为捨貧窮，受＇安樂故。」
贊曰：徵释，可知。
经「善男子！｀彼诸众生亦復如是。若见如来入於涅槃，生难遭想乃至憂＇苦等想。」
贊曰：合也。此合佛为示滅喻。
经「復作是｀念：『於无量劫诸佛如来出现於世，如烏曇跋华时乃一现。』彼诸众生发希有心、起难遭想，若遇如来，心生＇敬信。」
贊曰：合敬佛难逢喻。文有其三，謂法、喻、合。
经「闻说正法，｀生實語想，所有经典悉皆受持，不生＇毀謗。」
贊曰：合愛法求學喻。
经「善男子！｀以是因缘，彼佛世尊不久住世，速＇入涅槃。」
贊曰：結喻也。
经「善男子！｀是诸如来以如是等善巧方便＇成就众生。」
贊曰：總成也。
经。尔时｀四佛说是語已，忽然＇不现。
贊曰：第六、说已不现。已上總是他佛说命无窮。
经尔时｀妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生俱，共往詣鷲峯山中释迦牟尼如来、正遍知所，顶礼佛足，在＇一面立。
贊曰：释迦自陳常安。文段有四：一妙幢来至、二啟白所闻、三四佛请陳、四释迦为说。此初也。
经时妙幢｀菩萨以如上事＇具白世尊。
贊曰：啟白所闻。
经时四如来｀亦詣鷲峯至释迦牟尼佛所，各隨本方就座＇而坐。
贊曰：四佛请陳。文分为三：初四佛俱来、次遣使陳请、後使者傳命。此即初也。问：四佛將往妙幢，其室忽然變座；詣山不言變座，四佛如何以安？答：此中應是释迦變座，文略不言。问：何故至妙幢室四佛自變，来詣靈山即释迦變？答：下人不測上来，所以四佛自變；释迦能知佛至，故變座安。
经告侍者｀菩萨言：「善男子！汝今可詣释迦牟尼佛所，为我致问：少病少恼，起居輕利，安樂＇行不？」
贊曰：二、遣使陳请，有三：初通问、次陳请、後隨喜。初也。
经復作是言：「｀善哉善哉！释迦牟尼如来今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饒益一切众生，除去饑饉令得安樂＇。我当隨喜。」
贊曰：陳请隨喜也。
经时彼｀侍者各詣释迦牟尼佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言：「彼天人師致问无量：少病少恼，起居輕利，安樂行不？復作是言：『善哉善哉！释迦牟尼如来今可演说《金光明经》甚深法要，为欲利益一切众生，除去饑饉＇令得安樂。』」
贊曰：使者傳命。
经。尔时｀释迦牟尼如来、應正等觉告彼侍者诸菩萨言：「善哉善哉！彼四如来乃能为诸众生饒益安樂，勸请於我＇宣揚正法。」
贊曰：释迦为说。文分为二：初贊、後陳。此讚也。
经尔时｀世尊而说頌曰：「我常在鷲山，宣说此经宝，成就众生故，示现般＇涅槃。」
贊曰：後陳也。分文为三：上二句显法報常。以報显法，靈山報法土中无約处而显。下二句显化滅。
经「凡夫｀起邪见，不信我所说；为成就彼故，示现＇般涅槃。」
贊曰：後一行重成化滅。所为众生，簡大菩萨。
经时大会中｀有婆罗門姓憍陳如，名曰法師授記，与无量百千婆罗門众＇供養佛已。
贊曰：第四、喜见重成不滅。文分为八：一陳如寄迹求願、二如来方便默然、三佛加喜见令徵、四陳如答请舍利、五喜见別示修福、六陳如更復固求、七喜见答不可得、八陳如領知常住。此中问答人及所说法，与《大方等无相大云经》第四说同。彼能请人名善德，能答之者名一切众生樂见，并说宿缘、来生见会、今古名字。故彼经云「尔时善德请願，世尊不答。时众中有梨車子，名曰一切众生樂见，語善德云：『如来默然，已不相許。我今当答，隨疑致问。』问言：『若能供養如来舍利如芥子許，福報應得忉利天主。』梨車为说如来曾偈有十二行，少此瞻部樹能生多罗菓及法合兩行。餘言『毛作僧伽梨，冬日能消氷，鼠缘兔角梯，在上而食月。假使蠅能飲，鍾石淳好酒，迷荒而耽醉。假使棘刺葉，周遍覆三千。假使小舟船，能載須彌山，渡於大海水。』尔时众中有天女名曰净光，问世尊云：『如是二贤从何处来？唯願演说。』佛言：『过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号同性燈。其地广博，縱广六萬八千由旬，有七萬八千大城。尔时大城名曰宝聚，即是今之王舍城也。时同性燈佛说《大云经》，时彼城中有王名大精進龍王，王有夫人名曰护法。有一大臣名法林樹大臣，白佛：「如来舍利为可得不？」世尊不答。尔时大王为正法故，与共大臣論講舍利。佛有弟子名摩诃男，心生欢喜，世尊讚歎。王闻讚已，欢喜发願：「願於当来释迦正法滅时，於中出家，为正法故不惜身命。」大臣亦願：「释迦法中作大國王，持如来法。」夫人亦願：「释迦法中能伏邪见。」时摩诃男願：「如为彼佛作大弟子。」』佛告天女：『如是四人，今於我世为法重任，不但今日，方於未来復当护持我之正法。天女！尔时大臣，今善德婆罗門是。是婆罗門，我滅度後百二十年，王閻浮提，字阿叔迦，住婆梨弗罗城中，姓无耶氏，得转轮王所有福德二分之一。时王夫人，即汝天女是。汝得暫闻，今得值我。捨是天形，即以女身当王國土，得转轮王所王領处四分之一，教化所屬受持五戒，护正法、摧外道。尔时王者，今一切众生喜见梨車子是。深達正法，能開妙义，护法无損。时摩诃男，即今大云密藏菩萨是，得我真身二分之一，知恩報恩，护持正法，深义无滯。』」初文分三：一陳如詣佛供養、二闻佛入滅悲哀、三者舉佛功德为求願之所以。此初文，有四：一標时处、二明姓名、三明同類、四陳供養。言法師授記者，法師是佛，与其授記彰德位胜，故立此名。在第十回向，於此位中得法師授記。故此住靈山既是化佛，對機能请故在地前。又解：是入十地故。真諦本云「佛身如是，如如来说如是之义，我已闻知，为请如来广開分別真實之义，故求舍利開方便門。」既云我已闻知，明是已悟，但为利樂故居斯。请供養者，《大庄严論》发十大願，一切供養一切诸佛。供養有三：一一切佛无餘、二供養无餘、三恭敬无餘。供養有三：一利供養，謂衣服等；二敬供養，謂香华；三修行供養，謂修信戒等。又《瑜伽．菩萨地》有十供養，此三攝尽。敬供養无餘，亦三：一給侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬。此言供養，即具前三义，一佛即一切佛故。
经闻世尊｀说入般涅槃，涕淚＇交流。
贊曰：闻佛入滅悲哀。此即闻前示现般涅槃亦示相。謂佛欲般涅槃，故现流淚。如《涅槃经》第一卷说悲苦等相。鼻所流为涕，目所出为淚，兩相杂落为交流。
经前礼｀佛足，白言：「世尊！若實如来於诸众生有大慈悲，憐愍利益令得安樂，猶如父母＇餘无等者。」
贊曰：三、舉佛功德为求願所以。於中分三：初归誠敬礼、次陳佛有能为请願由、後正求心願。前礼佛足，即归誠敬礼。「若實如来」下，陳佛有能，为请法由。中有二：一明世尊慈憐利益、二明世尊三德俱备所以陳请。初文有二：一法、二喻。由大慈故，憐之与樂。由大悲故，愍拔其苦。準《瑜伽》四十七，哀愍依处明有五种：一有苦有情、二惡行有情、三放逸有情、四邪行有情、五烦恼隨眠有情。八难等有苦，不律儀为惡行，耽染境界为放逸，依诸妄见惡说法中出家等为邪行，烦恼可知。言大慈悲者，无性《攝論》第九云「此言大者，福智資糧圓滿證故。令脫三苦，为行相故、二界有情为所缘故、於诸有情心平等故、決定无有胜此者故，由此令得利益安樂。」利益安樂，即世出世果，福之与智隨其所應配之无爽。或利即十利，樂謂五樂。又憐愍有七种，一无畏、二如理、三无倦、四无求、五无染、六广大、七平等，不为畏彼而憐愍。依正法教为如理，恒起饒益为无倦，不待彼求而为憐愍名无求，无愛染心亦不希報为无染。为利有情寧棄身命，不以惡加，名广大。於有情界无有分限，名平等憐愍。猶如父母者，喻。《庄严論》第十二，菩萨有七似饒益：一似母、二似父、三似善友、四似同侶、五似健奴、六似阇梨、七似和上。譬如慈母於子作五饒益业：一懷胎、二出生、三長養、四防害、五教語。菩萨饒益众生五业亦尔，一等心向众生、二生之於圣地、三長養诸善根、四防护诸惡作、五教習以多闻。譬如慈父於子作五饒益：一下种子、二教工巧、三为娉室、四付善友、五为绝債不令後償。菩萨五业亦尔，一令起信以为圣体种子、二令學增上戒定以为工巧、三令得解脫喜樂以为娉室、法喜为妻也、四勸请诸佛以为善友、五为遮诸障以为绝債。由此等义故，餘无有能与等者。
经「能与世間｀作归依处＇，如净滿月。」
贊曰：此明三德备，此即斷德。如《涅槃经》月愛三昧能作清涼。又復尸罗，此云清涼，清涼即涅槃。由戒能为清涼涅槃因故，名为清涼，故以月喻涅槃斷德。故经頌云「法归分別，圣归涅槃。」《十地論》云「如众蜂依蜜」故。与世間作归依处，即是涅槃，涅槃即斷德。
经「以大｀智慧能为照明＇，如日初出。」
贊曰：显智德。智能破闇，如初日出。
经「普观｀众生，愛无偏黨如罗＇怙罗。」
贊曰：显恩德也。
经「惟願世尊施我一願。」
贊曰：求佛心願。佛有慈悲復具三德能滿我願，故今求願。
经尔时｀世尊默然＇而止。
贊曰：方便默然。默然有五意：一为除譏，恐得称讚即与他願。二为宜闻。三避相違。前言入涅槃，今復云常不入涅槃，与前相違。四显佛德高，弟子尚能答问，況如来也。五他除疑，胜他说为證故。
经佛威力｀故，於此众中有梨車毘童子名一切众生＇喜见。
贊曰：三、佛加喜见徵问。文中分五：初舉处、二明族類、三列其名、四喜见问知願、五喜见等能。此初三也。
经語婆罗｀門憍陳如言：「大婆罗門！汝今从佛欲乞何願？我＇能与汝。」
贊曰：後二也。
经婆罗門｀言：「童子！我欲供養无上世尊，今从如来求请舍利＇如芥子許。」
贊曰：四、陳如答求舍利。冀欲显常，希求舍利。初文分为三：初陳如答願、次假設外徵、後答願所以。初也。
经「何以故？｀我曾闻说：若善男子善女人得佛舍利如芥子許，恭敬供養，是人当生三十三天而为＇帝释。」
贊曰：後二文也。假近麁事欲望喜见，为显常因当得常果。如《菩萨处胎经》、《无上依》、《密迹力士》、《西域傳》等，皆说舍利多少供養及功德等。
经是时｀童子語婆罗門曰：「若欲願生三十三天受胜報者，應当至心聽是《金光明＇最胜王经》。」
贊曰：喜见別示福門、即为显常因。長行答詮、頌中答理。長行有其三：一令聽此经、二明其所以、三者結略。此即初也。
经「於诸经｀中最为殊胜难解难入，声闻独觉＇所不能知。」
贊曰：明其所以，有二：初示二乘不知、二能为胜因。此不能知，以聽此经能为報法生了二因，如天親菩萨等《般若論》说「於法为了因，亦为餘生因。報是法餘，有为始起，故为生因。」此能詮显理行果故，依詮起行，能證法身，故为二因。
经「此经｀能生无量无邊福德果報，乃至成辦＇无上菩提。」
贊曰：能为胜因能生果報者为十王因，成辦菩提为三身因。真胜果報，意令彼求。
经「我今为汝略说其事」。
贊曰：結略。
经婆罗門言：「｀善哉童子！此《金光明》甚深最上、难解难入，声闻独觉＇尚不能知。」
贊曰：陳如方便更復固求。分文为三：初歎经深妙胜者不知、次我等智微不能依習、後殷求舍利。此初也。明菩提涅槃二空理故甚深，除二障尽故无上。凡夫比智难解、现智难入，二乘定姓不能趣悟，故不能知。
经「何況｀我等邊鄙之人，智慧微淺而能＇解了？」
贊曰：我等智微，不能依習。
经「是故｀我今求佛舍利如芥子許，持還本处置宝函中恭敬供養，命終之後得为帝释，常＇受安樂。」
贊曰：後、慇求舍利，分二：初述意所求、後徵云何不为我乞。此述意所求，望答常住真无舍利。
经「云何｀汝今不能为我从明行足求斯一願？」作是＇語已。
贊曰：此徵云何不为我乞佛身舍利，令我供養得常樂果。
经尔时｀童子即为婆罗門而说頌曰：「恒河駛流水＇，可生白蓮华。」
贊曰：喜见答不可得。此文大意，或約因缘、唯識无相真如四种观門云无舍利、或約三无性观云无舍利、或依三性云无舍利、或總約三身明无、或但約法應知无。意为除八倒及以四障，明菩提涅槃具有四德，故三身寿皆无分限。以陳如假以執佛从於有漏因生，猶如世報死留身骨，應是无常。今答云无，據前道理令餘悟解，知佛常住是真安樂，称理而修，是此中本意。有十四頌，分之为四：初三行明离有漏之三相，故无舍利。次三行明具涅槃之三德，故无舍利。次四行明四人有障、不得真實，故无舍利。後四行明真實身具足四德，故无舍利。此初也。半行明法身无生相。恒河，喻真理故。《涅槃经》及《宝性論》皆以河水喻於真如。駛流者，喻如。自性无有垢染，自性解脫、自性智慧，非同有为能生诸法，故无舍利，猶如駛流不生蓮华。或自受用身，大悲般若信定所成，猶如駛流尽未来際刹那相續，故无舍利。不同有漏惑业所成生滅彼生可留身骨。此約依他，无自然生，要假众缘。此无漏身非有漏因，故不得有血肉等身。白蓮华者，梵云奔荼利迦，故新舊经皆云优鉢罗华、𤘽物頭华、婆頭摩华、奔陀利华，如次四色青、黃、赤、白。然舊本云𤘽物，此云白蓮华。以駛水中俱不生故，隨舉於一，取文言便。见水應生物，駛流尚不得生，无为非生、无漏非染，与染法違，故无舍利。
经「黃鳥｀作白形，黑烏變＇为赤。」
贊曰：明无變異相，故无舍利。黃鳥者，舊本云𤘽枳罗，此云黃鳥，應是此間黃戾婁鳥。又解：无正相翻，西方有此鳥形如鴝鴿，黃鳥形小。喻色蘊老不遍三界，分段老不遍无漏地。烏形稍大，喻四蘊老。遍三界故，喻變易老，遍无漏地故。今此法報二老俱无，故无舍利。
经「假使｀贍部樹，可生多罗果；朅樹罗枝中，能出菴＇罗葉。」
贊曰：明法身等无滅相，故无舍利。贍部樹者，此洲北臨大海，多有此樹。樹子極大，亦復堪食。樹下海內多有好金，舊云閻浮檀金者訛。《瑜伽論》云「无熱池側有大贍部樹，此洲因樹而以立名。」多罗樹者，傳云：形大葉狹長，即貝多罗葉，西國書此樹葉。朅樹罗者，此亦无翻。舊云佉受罗樹子，如汉苽，內有小子，子大如蒜，食之甘美。傳西國说：摩揭提國著子，餘处不多著子。菴罗(傳云：此云甘子，子小)。如是異類虽有生滅，尚无此類果等滅已而生彼等，云何无为法得有前滅而留舍利？若據自性法身，《般若論》云「三相異体故，离彼是如来。」
经「斯等希｀有物，或容可转變；世尊之舍利，畢竟＇不可得。」
贊曰：法合。彼等有为，設可转變，故云或容，容彼不定。如来法身，必无生滅留骨舍利。若報化身，义準可知。
经「假使用龜毛，｀織成上妙服，寒时可披著＇，方求佛舍利。」
贊曰：此下三行明具三德故无舍利。初一行明般若真實，离虛妄故。龜毛本无，喻實性般若无有骨分。織成妙服，喻因舍利而修胜行。寒时可披著，喻望当得常果。若妄計心，謂佛真身實有骨等有漏身分如毛，執我能依修得實果如衣，是遍計妄，妄等即无。故自性般若，據實无舍利。或可計用血肉筋骨集成法身，如以龜毛集成衣服用以禦寒。此事既无，故无舍利，离前生相。
经「假使蚊｀蚋足，可使成樓观，堅固不搖动，方求＇佛舍利。」
贊曰：喻法身真實微細之法，不可转異成有为麁血肉舍利，离前異相。
经「假使水｀蛭蟲，口中生白齿，長大利如鋒，方求佛＇舍利。」
贊曰：喻解脫自性不可得有有漏血肉繫縛之法，如蛭生齿而为縛礙。既不有生，故定无滅，离前滅相。或復初喻地前真如，非客尘染故不生，故经云「不生不滅」。十地真如虽分澄净，非转染成故不異，故经云「不增不減」，非隨功德生增、非隨烦恼滅減。後喻道後解脫之身已离縛故，故无舍利。又解：前三行喻生无自性性、次三行喻相无自性性、後八行喻胜义无自性性，如次即於依他、遍計、圓成三性令修观行。
经「假使持｀兔角，用成於梯磴，可升上天宮，方求佛＇舍利。」
贊曰：下四行明四人有障，不得四德，此意即明法身是常樂等。今此中以兔喻法身，常作无常想如依兔求角。为梯天宮者，喻涅槃常德。以无常想梯，悕得入涅槃宮，无有是处。由此故知，无有舍利。準此即明，欲求法身舍利，畢竟不得。此初即除缘觉捨心，由此世尊作无常想，故欲捨心入大涅槃，必定不得，故知法身必无无常。为无常观如依於兔求角作梯望昇天宮，必定不得。故二乘云得者，是方便说。如《胜鬘经》云「去涅槃界近，言得涅槃，實不得也。」今使观常修大悲故，除捨心障，能为常因，證佛常德。又依法身观有无常骨肉舍利，望求供養为法身因，亦必不得。如依於兔求角成梯磴以昇天，故不可得。上約倒观障自不得法身常德，此約邪观求佛舍利不得。既无舍利，依何修行能为常因？
经「鼠缘｀此梯上，除去阿蘇罗，能障空中月，方求佛＇舍利。」
贊曰：除声闻畏苦障。声闻之人观佛法身有漏苦想，如似於鼠。依法身樂德上无，如兔角为梯。計此苦想能除诸障、能降诸魔、得大涅槃，如鼠缘兔角上天除怨，必定不得。或鼠喻声闻，兔角梯喻於樂德作真苦想。實无苦故計为有苦，有苦故即有无常，謂有骨肉舍利，故今求之。即用此因希得樂德，如缘兔角梯除阿修罗不令障月，月喻涅槃。既不称實，明定不得。令修大定，为能證得大樂德因。
经「若蠅｀飲酒醉，周行村邑中，广造於舍宅，方求佛＇舍利。」
贊曰：除外道著我障。由除世尊於餘有漏观有我樂，以顛倒故，如蠅飲醉当处便臥，不能飛歷村邑造於窟宅。因中十地法如城，擇滅如村邑，涅槃樂德如舍宅故。《智度論》引有一外道为舍利子说一頌云：「我飲粳米酒，竊持一瓶来，山地诸草木，視之如金色。」此喻外道於有漏法作不空有相有願。今據无为，不得云造作舍宅，但云造詣，或依了因假喻造舍者。今除妄執倒故，修於般若智慧明觉，能得如来涅槃大我。或如外道虽計我常，然有捨身受身之义，故謂世尊常我之身有其舍利。既是顛倒，故无舍利。
经「若使驢｀唇色，赤如頻婆果，善作於歌舞，方求佛＇舍利。」
贊曰：除闡提不信障。由癡不信法身四德，以愚闇故，喻驢唇黑。以不信故，不得如来涅槃大净。如驢黑唇，不可令赤如頻波果。闡提不信，不可得於法身之上謂有舍利，故令修信，能为净德因證得大净。此之四德，各據增障增因而说。準修行位，此逆次第；據四德次故，先说捨心等。善作於歌舞者，歌喻说法，即利他行。舞喻自利行。準此经文，似總喻第四。據真諦本，「即善作」下通結前四。故彼经云「凡夫及二无能说及能行自他，无是处故，總不能说如来四德及修四因。」然此文意，或暫不能说及修行，或據定性二乘及无性闡提外道。然可得云为不定姓及有种姓以令除障，修四德因證四德故。或可定姓不愚法者，亦得为说令知故，少化他故。或可此文但喻結第四，影前三人。
经「烏与｀鵂鶹鳥，同共一处遊，彼此相順从，方求佛＇舍利。」
贊曰：明真實法身具足四德，故无舍利。亦分为四：此初，明常實德不与无常虛妄同处，故无舍利。又无常观不得常德，設若得者可求舍利，既不可得故不可求。
经「假使｀波罗葉，可成於傘盖，能遮於大雨，方求佛＇舍利。」
贊曰：明大樂德。若謂为苦如波罗葉。波罗葉，傳云：各分三道，不可为盖而遮大雨。大雨，喻變易苦。声闻謂苦，故不能破變易四魔大雨之苦。二乘作无常及苦观，不能得常樂。
经「假使｀大船舶，盛滿诸財宝，能令陸地行，方求佛＇舍利。」
贊曰：明大我德。以法身我如大船舶，具恒沙德如滿財宝。令陸地行，喻外道我见。外道我见心，不能见真我。真我如舟，不於外道我见陸地心行。
经「假使｀鷦鷯鳥，以嘴銜香山，隨处任遊行，方求佛＇舍利。」
贊曰：明大净德。外道不信涅槃净德，妄計餘净能得涅槃之真净德，如鷦鷯鳥不能銜香山遊。香山，喻大涅槃净德。鳥，喻外道。不信佛说，依自见行謂得真净，決定不得。既真法身不无常苦、无我不净，明知舍利決不可得。故求舍利依供養故，为安樂因成本願者，必不可得。故應观佛离三相、成三德，除四障、修四因，定得願滿。
经尔时｀法師授記婆罗門闻此頌已，亦以伽他答一切众生喜见＇童子曰：
贊曰：第八、陳如領解常住。文有二別：初经家標、後正領解。初也。
经「善哉｀大童子，此众中吉祥，善巧方便心，得佛＇无上記。」
贊曰：正陳領解。七頌分三：初二行歎德將陳、次四行正明所解、後一行結佛身常。初文分三：初一行歎喜见德、次半行標佛所成、次半行告聽將说。此即歎喜见，初通讚、次別讚。通讚讚前说法及讚內德，以前所说依无染智说佛四德，今生除障，修因当證，故讚善哉。讚內德者，即下所歎诸功德是。有六胜德：一相應胜德、二生位胜德、三发願胜、四善巧胜、五方便胜、六攝受胜。言大童子，由与七大性相應故。如无著菩萨《般若論》云「此菩萨与七大性相應，故名为大。」此义同彼。言童子，显生位胜，以登初地生如来家名为童子，即真佛子义。此復有四：一种子胜，信大法为种子；二生母胜，以般若为生母；三胎藏胜，以禅定为胎藏；四乳母胜，以大悲長養为乳母。众中吉祥，即大願胜，謂发十大願或四弘願。言善巧者，即善巧胜，得進上地方便故。言方便心者，即方便胜。依二利生：一知自近菩提、二知利他方便故。言得佛記者，攝受胜，蒙诸如来攝受記分故。
经「如来｀大威德，能救护世間。仁可至心聽，我今＇次第说。」
贊曰：上二句歎佛智悲。大威德是智德，具诸神通等；能救护是悲德，利益世間故。我今次第说者，陳当所说。当所说者，即佛三身。无性《攝論》彼〈果智分〉云「應知法身略有五相：一转依相、二白法所成相、三无二为相、四常住相、五不可思議为相。」此之五义，我当次说。
经「诸佛｀境难思，世間无与等，法身性常住，修行＇无差別。」
贊曰：下四行正明所解，初二行解常住、後二行解无舍利。初解常住，即是彼果智分。彼果智分略有五相，诸佛境难思是不可思議相，世間无与等是转依相，法身性常住是常住相，修行无差別是白法所成相，诸佛体皆同一行是无二为相。此意以如是诸法本为迷悟依，故先明不思議相。既知本已，次辨转依相。既转依已即得法身，次辨法身常住相。身由因證，次辨白法所成相。既白法所成，不知同異，次辨无二为相。彼論以能依所依为次，故次第別言。诸佛境界难思議，即彼第五相。彼論云「謂真如清净，自內證故。非诸尋思所行境故。」诸尋思者唯應信解，不應思議，云难思議。世間无与等者，即彼第一转依为相。謂转滅一切障杂染分依他起性故，转得解脫一切障於法自在转现前清净分依他起性故。此意转依既滿，世間无等。法身性常住者，即彼第四常住为相。彼論云「謂真如清净相故，本願所引故，所應作事无竟期故。」无性释云「此显真如性常无變，显成佛果，说为法身。性若變易即非真如，是故常住，本願引故。作事无竟期故，显餘應化佛。」修行无差別者，即彼第二白法所成为相。謂六波罗蜜多圓滿，得十自在故。此十自在义，至下当释。
经「诸佛体皆同，｀所说法亦尔，诸佛无作者＇，亦復本无生。」
贊曰：即彼第三无二为相。有三无二：一、有无无二；二、为无为无二；三、一切佛无二。此言同者，即无二义。诸佛体皆同，即是總句，亦是有无无二。诸佛无二之別句，謂有无无二为相，由一切法无所有故。释意：於法身上遍計无，故非有相；以空所显自性，故非无相。「诸佛无作者」下，显为无为无二。亦復本无生者，显應化身有为无为无二相。故論云「由业烦恼非所为故，名无作者。既非烦恼作，亦非惑业生，故云无生。亦显自性法身，体自本有，非新生作。」所说法亦尔者，因释说法亦復无差，诸佛如来同事业故。又解：此文释前能救护世間。若非说法，何能救护？故此经下多云「此经流布於世間中有多利益」。
经「世尊｀金刚体，權现於化身，是故佛舍利，无如芥子許。佛非血肉身＇，云何有舍利？」
贊曰：下二行解无舍利，初一行半領解、後半行解示有。此初也。有三义故无有舍利：一堅固难壞，以金刚体难破壞故。二是權化身，诸化生者尚无餘骸，佛權现身故无舍利如芥子許。三非血肉身，何得有舍利。问：若言權现，云何調達出身血耶？答：準《大方等无相大云经》第四、善德为问、世尊答云：「如来身血實无有出，提婆達多亦不能出。若言樹影有出血者，无有是处。如来之身亦復如是，若言出血，当知即是善權方便不可思議。」
经「方便｀留身骨，为益诸＇众生。」
贊曰：解示。以神通智力善巧方便，现留舍利利益众生。
经「法身｀是正觉，法界即如来，此是佛真身，亦说＇如是法。」
贊曰：第三結佛身常。功德所依及以积聚，名为法身。通三身故，觉性觉相俱名正觉。是诸法因，是诸法依，故名法界。此是真身者，有二义：一對舍利，三身俱真；二望所變，應化非真。身既如是，佛说亦然。以显證说，二皆同故。
经尔时｀会中三萬二千天子，闻说如来寿命長遠，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊躍＇，得未曾有。
贊曰：时众領解獲益。分文为二：初長行，闻法獲益；次偈頌，陳其領解。初文有四：一舉獲益数，三萬二千天子；二陳所闻，闻说如来寿量；三得胜益，謂发菩提心；四心欢喜，发菩提心。经論所说广略不同，今略七門分別：一发心因缘、二发心分位、三发心儀軌、四发心胜劣、五发心差別、六发心胜利、七发心譬喻。言因缘者，復有三种：一由四因、二由四缘、三由四力，具如《瑜伽》三十五说。发心分位者，《大庄严論》第二及《显揚》第二俱云：一世俗发心、二胜义发心。依《瑜伽》七十二，有十发心，謂世俗受发心、得法性发心、不決定发心、決定发心、不清净发心、清净发心、羸劣发心、強盛发心、未成果发心、已成果发心。此中五對：一地前地上對、二退与不退對、三有染无染對、四被蔽不蔽對、五因果位別對。退与不退，約四位明，謂信不退等。染不染對，約住不退前。住不退前，有为隨他、或被他逼、或怖或誑、或求世利而以发心名染，与此相違名不染。煗顶位前，貪等蔽伏名劣，在忍第一位不为彼蔽名胜。十地名未成果，佛地名已成果。言儀軌者，《瑜伽》但云「发如是心，说如是言：『願我決定当證无上正等菩提。』」不说儀軌，但辨行相故。依《显揚論》第二云「謂如是一，隨智者前恭敬而住，起增上意发誓願言：『長老憶念。或言圣者憶念，或云鄔波柁耶。我如是名，从今日始发阿耨菩提心，为欲饒益诸有情故。从今日以往，願我所修六波罗蜜一切萬行，皆为證得无上菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，願世尊證知我是菩萨。』第二第三亦復如是。」此说世俗发心儀軌，不见出世发心儀軌。四发心胜劣者，《庄严論》云「第一义发心有三种胜：一教授胜，親近正遍知故；二隨修胜，善集福智故；三得果胜，生无分別智故。復有六胜：一生位、二願、三勇猛、四净依、五餘巧、六餘出。生胜有四：一种子胜，信大法为种子故；二生母胜，般若为生母故；三胎藏胜，大禅定樂为胎藏故；四乳母胜，大悲長養为乳母故。」願即十大願等，皆广如彼明。五发心差別者，準《金刚般若经》说有三种，謂云何住(即欲願)、云何修行(即为願故修行)、云何降伏其心(即为修行故斷障)。故彼经云「應当发起如是之心」。《瑜伽》三十五说有五种：一自性、二行相、三所缘、四功德、五最胜。即以正願为自性，於菩提涅槃定自希求，及求能作有情义利故，希求为行相，以大菩提及诸有情为所缘境，最初发心能攝一切菩提分法殊胜善根，为上首等功德相應最初正願，於餘希求世出世間妙善正願最为第一。《大庄严論》第二云「菩萨发。心以何为根本。乃至以何为究竟？總有十一：以大悲为根本，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘，为求彼故以胜欲为所乘，欲无上乘故以大护为所住，住菩萨戒故以受为障难，起異乘心故以增善为功德，以福智为自性，以習度为出离，以地滿为究竟，由地地勤方便与彼彼相應故。」準《文殊问菩提心经》有十种发：一身发；二口发；三意发，令三业清净故；四內发，以不虛分別一切众生故；五外发，於一切生平等行故；六智发，以具足佛智清净故；七清净國土发，以示一切诸佛國土庄严故；八教化众生发，以知一切烦恼病藥故，此識對除法；九者實发，以成就定聚故，此隨根说法；十无为智滿足心发，以不著三界故。依《发菩提心論》有四发心：一思惟诸佛发菩提心、二观身过患、三慈愍众生、四求最胜果。四各有五，皆广如彼二論所明。胜利、譬喻此之二門，广如《大庄严经論》及《发菩提心经論》所明。今此发心，四缘之中是第一缘，见闻佛菩萨神通功德故。四因之中是初二因，具种性故、佛菩萨善友攝故。四力之中可具四力，由自种子功能勢力故、宿習大乘故、由闻他说力故、親近善友故。欢喜踊躍者，準《文殊所问经論》云「三种义故欢喜奉行：一说者清净，以於诸法得自在故；二所说清净，以如實知清净法体故，又与初中後等十种净胜相應故；三依所说法得果清净，以得妙境界故。」此意依教證理得果故。
经異口｀同音而说頌曰：「佛不般涅槃，正法亦不滅，为利众生故，示现有滅尽。世尊不思議，妙体无異相，为利众生故＇，现种种庄严。」
贊曰：申陳解，一行領常住、一行領现诸相。
经尔时妙幢｀菩萨親於佛前，及四如来并二大士、诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量＇事已。
贊曰：自下大段第二別明涅槃。文分为三：一陳疑啟请、二佛为解释、三領悟得益。初文有二：初結前所闻、後正疑请。此初也。
经復从｀座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！若實如是，诸佛如来不般涅槃、无＇舍利者。」
贊曰：正请有五，一请法儀、二牒所闻、三舉違难、四結疑意、五请为決。此初二。
经「云何｀经中说有涅槃及佛舍利，令诸人天恭敬供養；过去诸佛现有身骨流布於世，人天供養得福＇无邊？」
贊曰：舉違难。有三意：一云何名涅槃？二云何不入？三既不入，云何復言留身舍利？此舉二違，一違教、二違世間。世間，即过去诸佛现有舍利是。
经「今復｀言无，致生疑惑。惟願世尊哀愍我等，广为＇分別。」
贊曰：結疑请決二段文也。
经尔时｀佛告妙幢菩萨及诸大众：「汝等当知，云般涅槃有舍利者，是密意说。如是之义，当＇一心聽。」
贊曰：佛为解释。文分为三：初牒疑情勅聽、二正为解释、三「如是妙行汝等勤修」下，結勸令學。此初也。言有舍利是密意说者，《杂集論》第十二说祕密有四：一令入、二相、三對治、四转變。對治有八：一輕佛障、二輕法障、三懈怠障、四於少善根生喜足障、五貪行障、六慢行障、七惡行障、八不定性障。今此为除輕佛、懈怠二种障故，说般涅槃留身舍利，名为密意。一心聽者，勅聽，耹音囑耳，掃滌攝持，生三慧故。
经「善男子！｀菩萨摩诃萨如是應知有其十法，能解如来、應、正等觉真實理趣，说有究竟大般＇涅槃。」
贊曰：正为解释，有三：初解涅槃体；次明其相，即显不入；後释言入涅槃及留舍利所以。此初也。问：何故前明涅槃体，後明涅槃相？答：明体即显依三事等说有涅槃不同，二乘身智滅处名为涅槃。明相即彰有大悲智不同，二乘入於永滅故行希有。明体，三番释：初一約三事四涅槃当体等释、次依展转證得释、後約因圓能證释。涅槃之义，略以五門分別：一列释名、二者出体、三辨得人、四辨得时、五问答。初列释名者，初列、次释。列中，初總、後別。總者，《泥洹经》等名为泥洹，有称泥曰，皆梵語訛。正云波利抳縛南，唐言圓寂。亦云波利涅婆南，又亦云滅度，亦云清净，亦云彼岸。《涅槃经》中亦云无生无出、无作无为、归依窟宅、解脫转依等多名。列別名者，有唯依不共，《攝論．斷果分》中但说无住，《涅槃经》及此中说大涅槃。有依小大能證人別者，《涅槃经》中说有二种：一小、二大。二乘所得名小涅槃，大乘所得名大涅槃。有依總別相對，《十地論》中说有二种：一名同相、二名別相。別相，即餘三涅槃。有約三乘同斷烦恼因果说二，《胜鬘经》中但说二种，謂有餘依及无餘依。復有依由證不證別但说二种，即梁《攝論》云「一自性净，四中初一；二方便净，四中後三。」有依共不共说有三，即此经三种，謂有无餘及无住处。有依證不證三乘通別尽理说四，即梁《攝論》、《成唯識論》等，一自性清净、二有餘依、三无餘依、四无住处。释名者，正云波利抳縛南，或涅波南，正翻云圓寂。圓謂圓滿，诸功德滿，所證理圓，能所證圓。寂謂寂靜，自体澄湛，离染囂动，亦通能所證。然从增胜功德称圓，果位滿故理体称寂，本凝然故。由圓众德，方證理寂，故名圓寂。若俱圓寂，即亦圓亦寂名为圓寂，是持业释。若由圓能證圓之寂名圓寂，即依主释。又若功德能圓能寂，若所依如所圓所寂，俱竝释持业。若依《唯識》，唯真如理为涅槃体，或圓之寂、或所圓所寂。若依《涅槃经》三事说名大涅槃，即智、如、解脫俱圓寂，竝得持业。以彼经中说如伊字不一不異故，通假實性相之法俱名圓寂，竝持业名。解脫是假义，般若是相，法身是性，若依义三名为三事，即般若依主，餘皆持业。然名涅槃，是持业释。言滅度者，度即是到，二义解之：一謂真如本来清净，性是彼岸，名为到也。故《维摩经》云「一切众生即涅槃相，不復更滅。」二謂滅是所到、度是能到，即度之滅，依主释也。又能滅能度、所滅所度，度者到也，故通能所。能滅能度，即涅槃相。所滅所度，即涅槃性，同大涅槃三事而成。《涅槃经》云「无因缘故名无生，以无为故名无出，无造业故名无作。」餘名準知。释別名者，不由慧擇，本体无染，名自性清净涅槃。同前自性清净即涅槃，持业释也。餘謂苦諦是集之餘。有謂不无，依謂所依。有二所依：一现身，猶是餘行苦依；二名有餘依，明涅槃猶有餘苦之所依故，即有餘苦之所依。涅槃，俱依主释。苦集俱尽，名为无餘，无餘苦依。无者非也，非有苦依。四智亦是，名无餘依，即无餘苦之所依。涅槃亦俱依主释，因詮显故。又解：有餘、无餘能證，故舉彼显此。正取所依名为涅槃，謂有餘苦所依即涅槃，无餘苦所依即涅槃，竝持业释。依二乘者，无餘依不能詮。若大乘四智是无苦依，亦能證也，可得依主，此释为正。由悲不住涅槃、由智不住生死，以其能證如所通達，俱不住故謂无住，所依即涅槃。或从真如处生死而无滯，在涅槃而无著，涅槃是相、真如是性，猶如自性法身与其真如相性別故。即相屬性，无住之涅槃，依主释。又即此相，亦俱无住，亦得云无住即涅槃。然《唯識論》说四涅槃竝如为体，即攝义归性，竝持业释。
第二出体者，先敘古、次陳今。敘古者，蜀地基法師云：「曇无讖法師及河西道朗法師等，盖涅槃者常樂我净为宗义之林，開究竟玄致为涅槃之本。」此释得义，非正明体。真諦三藏云：「涅槃有四，三是道果、一非道果。为成菩萨般若大悲涅槃而为道果故，从初地已上无分別智为涅槃体。」亦有云：悲智为体，此但是相，此为能證，非正。《涅槃经》云「涅槃了因之所得，非生因得故。若智为涅槃，即應生因得。」故鄴城河朔诸師，或说涅槃具四种体：一者理滅，謂真如法界；二者事滅，謂离三障数滅之滅；三者德滅，謂功德寂滅；四者應滅，謂在双林示同众生无常之滅。初三可尔，《成唯識》云「皆如为体」，即是理滅。又云「中二擇滅攝」，即数滅之滅。然古人意，擇滅是事識之所變，即非涅槃。大般涅槃，古人多以如是般若性说如为般若，与理无別，不勞別说。若約三事名大涅槃，般若即德滅。然不说所以違了因得，说非究竟。今正出体，有其四門：一性相別論体、二性相合論体、三攝假从實体、四假實合論体。性相別論体者，《成唯識論》云「四涅槃皆以真如为体，有为德非。又体义分，自性无住即真如体，中二皆擇滅。又斷智障許得擇滅，即无住处亦擇滅收。虽是其假，對依他相，俱得名性，俱了因得，体义俱常。」故三事大般皆取义三，竝如为体。二、性相合論体，即般若解脫及以真如竝涅槃体，即《涅槃经》三事名大般，言如伊字亦如三目。若唯说如唯一非異，故《杂集論》云「滅諦相者，謂真如圣道，烦恼不生。若滅依、若能滅、若滅性是滅諦相。相謂体相，能滅、所滅、滅依俱名滅諦。能滅即般若，滅性即解脫擇滅，滅依即真如。」然彼論復云「謂真如境上有漏不生名为滅諦者，即剋性说。前據相从，相性合说。」三、攝假从實体者，即《唯識論》云「此依真如离障施設故，体即是清净法界故，四涅槃皆如为体。」四、假實合論体者，即《唯識論》说「四涅槃中，初後即真如。據實体，中二擇滅攝。擇滅是假，或无住处说是擇滅，即三假一實竝涅槃体。」又準《成唯識》第二卷说无为有二：一依識變、二依真如。四种涅槃亦既許後三是无为攝，亦通識變。又六无为俱許識變，自性清净体即真如，應同擇等亦許識變。又解：《深密经》云「诸識所缘，唯識所现故，可通許識變。」涅槃以非真故、非了因得故，诸经論不说涅槃亦是滅變。然有无餘虽俱擇滅，望义有別，分为二种，而有五對：一、烦恼因果對，烦恼因尽名有餘、烦恼果尽名无餘。二、小大對，小乘所得名有餘、大乘所得名无餘。《胜鬘经》「阿罗汉人斷有餘集、證有餘滅。」三、二死對。分段滅名有餘，變易滅名无餘，即前小大對。四滿不滿對，菩萨所得名有餘，如来所得名无餘。《胜鬘经》云「後身菩萨无明所覆，斷有餘集、證有餘滅，名小分涅槃。」小分，即有餘也。五、三身相對。此经所言應化二身名有餘，法身名无餘。诸经論中多说初對为二涅槃。所餘門义，如《本法华》及《唯識疏》辨。今此文中，多約无住名大涅槃，《攝論》辨彼果斷亦尔。準《法集经》第一，无所发菩萨答奮迅慧菩萨，有十法知如来常，十法知如来實，十法知如来涅槃。有三復次，正与此同但少广。亦有二復次，十法知如来行。初番文略，第二番文大同此经，但文稍广。三復次明涅槃中，第一復次文稍广，唯第四行彼云「不息」、此云「休息」。三藏覆撿，亦云是「不知」，餘者皆同。又有十法知空，十法知譬喻相等。然四復次，文各有四：一標、二徵、三释、四結。標中，初對機、次開、後簡。言菩萨者，對機，为二乘者说假涅槃，为大乘者说大涅槃故。十法，即開章说有究竟大般涅槃，簡異小乘所得涅槃，称为大般。文言十法者，應云十义名涅槃。能如是知，即能解如来所記涅槃。此中大意，涅槃性相俱名涅槃，如似菩提、菩提斷俱名菩提。《涅槃经》中三事俱涅槃。若《成唯識》等，四涅槃俱真如理。四智心品名菩提者，是性相別論門。十法即为十段，诸復次皆準知。
经「云何为十？」
贊曰：徵也。
经「一者｀诸佛如来究竟斷尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃。二者诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃。三者能转身依及法依故，名为涅槃。四者於诸有情任運休息化因缘故，名为涅槃。五者證得真實无差別相平等法身故，名为涅槃。六者了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃。七者於一切法了其根本證清净故，名为涅槃。八者於一切法无生无滅善修行故，名为涅槃。九者真如法界實際平等得正智故，名为涅槃。十者於诸法性及涅槃性得无差別故，名为涅槃＇。是謂十法说有涅槃。」
贊曰：初三約三事解。究竟斷尽烦恼所知即解脫，解了有情及法无性即般若，能转身依及法依故是法身，三事非一異，名大般涅槃。身即第八流转還滅依，法即真如即迷悟依。由此藏識持诸障种，彰法身胜，故转第八与如合明。次三約四涅槃。第四示现无餘化事休息，即八相身示入无餘。準《法集经》云「化生无休息」，即有餘涅槃。第五即无餘，云證得故。或第四亦同《法集经》说，第五或是《辨中邊》云「二實相，真實自性清净涅槃无差別相相。」即《唯識論》云「相真如理，在凡夫等不能證得，诸佛證故。」第六无住涅槃，了知生死及以涅槃无二性。性即真如，性无別故，二亦不別，由此不住生死涅槃。第七已下四义，依於三性總別而明。云「於一切法了其根本證清净故」，是總故。《辨中邊》云「此中云何根本真實？謂三自性後得能證遍計、依他清净，本智能證圓成清净。」第八依遍計显，云一切法无生无滅。《解深密经》云「於一切法无生无滅等，以显了相转正法轮。依遍計说了達彼无，能正修行。」第九取能證如等无漏正智，依依他起性净分说涅槃相故，名为涅槃。染非能證，故非涅槃。第十於其二性得无差別者，意取所得。得是證得无差別理，證圓成實性。是謂等者，結有涅槃。
经「復次｀善男子！菩萨摩诃萨如是應知，復有十法能解如来、應、正等觉真實理趣，说有究竟＇大般涅槃。」
贊曰：第二復次，依展转释。文段如前。
经「云何为十？」
贊曰：徵也。
经「一者｀一切烦恼以樂欲为本、从樂欲生，诸佛世尊斷樂欲故名为涅槃。二者以诸如来斷诸樂欲不取一法，以不取故无去无来，无所取故名为涅槃。三者以无去来及无所取，是則法身不生不滅，无生滅故名为涅槃。四者此无生滅非言所宣，言語斷故名为涅槃。五者无有我人、唯法生滅，得转依故名为涅槃。六者烦恼隨惑皆是客尘，法性是主无来无去，佛了知故名为涅槃。七者真如是實餘皆虛妄，實性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅槃。八者實際之性无有戲論，唯独如来證實際法、戲論永斷，名为涅槃。九者无生是實、生是虛妄，愚癡之人漂溺生死，如来体實无有虛妄，名为涅槃。十者不實之法是从缘生，真實之法不从缘起，如来法身体是真實，名为涅槃。善男子！是謂十法说有＇涅槃。」
贊曰：释。一切烦恼樂欲为本者，如《涅槃经》「染净等法皆欲为本，如入善法欲为根本。」起诸染法亦同净说，應撿彼文。以佛能斷、證所显理，名为涅槃。言不取法者，即由无欲，於一切境不生愛著。既不愛著，故更不生，故不往彼趣生去、不還此趣生来。所取即五蘊，前約因亡、此約果滅，所显之理名为涅槃。三依有漏滅尽所显真如是功德依，名为法身。故《胜鬘经》云「在纏名如来藏，出纏名法身。」无去来，約无有为相说。无所取，據色蘊等体说。此无所显，正是涅槃。四約涅槃体离言詮性，名为涅槃。五离言詮者，即是转依二无我理。无我人者，无有生執。唯法生滅者，即悟法无我。所以者何？无著《般若論》释云「若法執隨，即有我執。」故由悟此理論得转依，名为涅槃。此麁重转依。六由二執惑尘是客，有生滅去来故。真如是主，以体常住，无生滅去来故。今佛了知證得转依，此心转依。七者惑顛倒生称虛妄，如非倒生故称實，實常不倒称真如，真如体性即是法身如来。亦心转依，但转释異耳。八真如法身即是實際，离倒妄显故无戲論。佛證實際故戲論斷，名为涅槃。即道转依。九由佛永斷妄戲論故得此无生，无生是實。愚夫未斷，生虛妄故，漂溺生死。如来无此，名为涅槃。即广大转。十者有为不實是从缘生，法身實体不从缘生，故名涅槃。归圓成實是一切法所归趣故。
经「復次，｀善男子！菩萨摩诃萨如是應知，復有十法能解如来、應、正等觉真實理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十？一者如来善知施及施果无我我所，此施及果不正分別永除滅故，名为涅槃。二者如来善知戒及戒果无我我所，此戒及果不正分別永除滅故，名为涅槃。三者如来善知忍及忍果无我我所，此忍及果不正分別永除滅故，名为涅槃。四者如来善知勤及勤果无我我所，此勤及果不正分別永除滅故，名为涅槃。五者如来善知定及定果无我我所，此定及果不正分別永除滅故，名为涅槃。六者如来善知慧及慧果无我我所，此慧及果不正分別永除滅故，名为涅槃。七者诸佛如来善能了知一切有情非有情一切诸法皆无性，不正分別永除滅故，名为涅槃。八者若自愛者便起追求，由追求故受众苦恼，诸佛如来除自愛故永绝追求，无追求故名为涅槃。九者有为之法皆有数量，无为法者数量皆除，佛离有为證无为法，无数量故名为涅槃。十者如来了知有情及法体性皆空、离空非有空性，即是真法身故，名为涅槃。善男子！是謂十法说有＇涅槃。」
贊曰：第三復次，文四如前。依因圓能證释，即修十度因滿，能證大般涅槃。初六即前六度，修行施等为七最胜所攝成度，今此经中且舉巧便一箇最胜，三轮清净趣涅槃胜，以显於餘。若修不圓，不證涅槃故。施即见有能施、施物、所施。果即见有果，謂希報恩及等流、異熟、士用、离繫之果。此我法執，名不正分別。见能所施謂我執，见有施物即我所。此等永除所显之理，或即六度涅槃之相，竝名涅槃。餘準此释。第七由拔濟方便，知诸有情及一切法皆无實故、三轮清净、故无分別无染拔濟。八若见自身为求菩提，是愛未亡起追求者即是染願，不亡相故受诸苦恼。既三轮空，无自身愛，无染追求即正願滿。九由思擇力知有为法有其数量，以有生滅形段数量故。无为不尔，即称於如，无能所思擇故，云證无为法无数量故。十由能了知有情空，成熟有情智；了知法空，成熟佛法智。俱亡相故皆空，离空非有空性。此所證理即是法身，名为涅槃。
经「復次，｀善男子！豈唯如来不般涅槃是为希有？復有十种希有之法是如来行。云何＇为十？」
贊曰：明涅槃相，答不涅槃。文亦分四：一標、二徵、三释、四結。初標不入涅槃。次「復有十种」下，標不入所以。徵文可知。
经「一者｀生死过失、涅槃寂靜，由於生死及以涅槃證平等故，不处流转、不住涅槃，於诸有情不生厭背，＇是如来行。」
贊曰：下释第一不住二邊行，有三：初明證生死涅槃平等；次「不处流转」下，明不住二邊；後「於诸有情」下，明不捨有情。若二乘人见生死过失、见涅槃寂靜，便有厭捨，入於涅槃。
经「二者｀佛於众生不作是念：『此诸愚夫行顛倒见，为诸烦恼之所纏迫，我今開悟令得＇解脫。』」
贊曰：恒度有情行。初观空、後观有。即空方便，发起有行。此初也。同《般若经》「而无有情得滅度者」。
经「然由｀往昔慈善根力，於彼有情隨其根性意樂胜解，不起分別任運濟度，示教利喜尽未来際无有窮尽，是＇如来行。」
贊曰：观有。由昔利他願力滿故，如變化人现种种事业、如如意珠出种种物，隨根胜劣智力、性种种界智力、意樂遍趣行智力，或意樂胜解總是胜解智力，而无分別示教利喜者，如《显揚論》十二、《瑜伽》八十一说，有五：一令离欲，即是呵欲一切过失；二示，即示现四种道理；三教，謂教誡令學；四利，即见退勸勵利益；五喜，即见進而生慶喜。尽未来等，是常度也。
经「三者｀佛无是念：『我今演说十二分教利益＇有情。』」
贊曰：不见所说行。初、勸空也。
经「然由｀往昔慈善根力，於彼有情广说，乃至尽未来際无有窮尽，是＇如来行。」
贊曰：观有。猶如天鼓出种种声。云广说乃至者，應云「於彼有情隨其根性意樂胜解，不起分別任運濟拔，示教利喜尽未来際。」
经「四者｀佛无是念：『我今往彼城邑聚落王及大臣、婆罗門、刹帝利、薜舍、戍達罗等舍，从其乞＇食。』」
贊曰：不念乞食行。初、观空行。
经「然由｀往昔身語意行慣習力故，任運詣彼，为利益事而行乞食，是＇如来行。」
贊曰：观有。《瑜伽》八十六，由十因缘如来乞食：一者为显杜多功德故。二者为显引彼一分令入乞食故。三者为欲以因事行攝彼一分故。四者为与未来众生作大明等故。五为欲引彼麁弊胜解诸外道故。六者为彼承声教起謗故，现妙色寂靜威儀，令其驚歎心生回向故。七者为彼处中众生，以其少功而樹多福故。八者为令壞信放逸深生恥愧，虽用小功獲大福等故。九为彼盲聾等众生种种災患皆令靜息故，即是入城见者獲益，如《瑜伽．威力品》明。十为令无量无邊广大威德诸天龍等，隨从如来至所入家，深生羨仰，勤加儐衛不为恼故。
经「五者｀如来之身无有饑渴，亦无便利羸憊之相，虽行乞取而无所食亦＇无分別。」
贊曰：不念資身行。文二如前，此空行也。憊(敗音虛)。
经「然为｀任運利益有情示有食相，是＇如来行。」
贊曰：观有也。《攝大乘論》食有四种，此示现依止住食。
经「六者｀佛无是念：『此诸众生有上中下，隨彼機性而为＇说法。』」
贊曰：不念说法行。前不见所说，此不念所度。文二如前，此观空也。
经「然佛｀世尊无有分別，隨其器量善應機缘为彼说法，是＇如来行。」
贊曰：观有。
经「七者｀佛无是念：『此類有情不恭敬我，常於我所出诃罵言，不能与彼共为言論；彼類有情恭敬於我，常於我所共相讚歎，我当与彼共为＇言说。』」
贊曰：不念善惡行。文二如前，此观空也。
经「然｀而如来起慈悲心平等无二，是＇如来行。」
贊曰：观有。此三念处。
经「八者诸佛如来无有愛憎、憍慢貪惜及诸烦恼，然而如来常樂寂靜，讚歎少欲离诸諠鬧，是如来行。」
八、无染杜多行。
经「九者如来无有一法不知、不善通達，於一切处境智现前无有分別，然而如来见彼有情所作事业，隨彼意转方便誘引令得出离，是如来行。」
九、任運利益行。无一法不知，智所缘。无一法不通達，智所了境。任運頓能知達，然隨意转、根性意樂、熟有前後，方便引誘令出生死。
经「十者如来若见一分有情得富盛时不生欢喜，见其衰損不起憂慼，然而如来见彼有情修習正行，无礙大慈自然救攝；若见有情修習邪行，无礙大悲自然救攝，是如来行。」
十、与樂拔苦行。引文皆有二，準前可知。
经「善男子！｀如是当知，如来、應、正等觉说有如是无邊正行，汝等当知，是謂涅槃真實＇之相。」
贊曰：結也。
经「或时见｀有般涅槃者，是權方便及＇留舍利。」
贊曰：此释示滅留舍利疑。初牒示滅及留舍利，後释所以。初也。不言或时佛现涅槃及留舍利而言见者，欲显佛常實无舍利，但众生心自所感现。如起遠質以臨臺，睇影顏而俯己；乘駛舟而東還，矚凝沼已西流。
经「令诸｀有情恭敬供養，皆是如来慈善＇根力。」
贊曰：释所以。初所为、後得益也。
经「若供｀養者，於未来世遠离八难，逢值诸佛、遇善知識，不失善心、福報无邊，速当出离，不为生死之所＇纏縛。」
贊曰：得益。得益有七：一离八难、二逢事佛、三遇善友、四不失善心、五獲世福報、六證涅槃、七得解脫。
经「如是｀妙行，汝等勤修，勿为＇放逸。」
贊曰：結勸修學。
经尔时｀妙幢菩萨闻佛親说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬白言：「我今始知如来大師不般涅槃及留舍利普益众生。」身心踊悅，歎＇未曾有。
贊曰：第三段領悟得益。初、領悟也。
经说是｀〈如来寿量品〉时，无量无数无邊众生皆发无等等阿耨多罗三藐三＇菩提心。
贊曰：得益也。
经时四｀如来忽然不现。妙幢菩萨礼佛足已，从座而起還其＇本处。
贊曰：品第四大段闻已散席。但言四佛不现、妙幢還室，不論餘众者，有二解：一舉其上首影显於餘故。二舊本云是本会中唯释迦在，一唯四如来及妙幢還，餘者猶在。何以故？说未周故。下说三身不更集众，如何得云「虛空藏在大众中从座而起」。问：云何妙幢菩萨独還，说未了故。答：为欲发起懺悔行故。若不归家寢睡，如何夢见金鼓？问：何不直请，要待夢耶？盖行之难，故夢为先兆。又機缘尔故。◎
金光明最胜王经疏卷第二(本)
金光明最胜王经疏卷第二(〔末〕)
唐三藏法師义净奉制译
分別三身品第三
◎三身品，三門分別：一辨来意、二释品名、三彰妨难。来意有三：一、前〈寿量品〉總说菩提、涅槃二果，未能別知。〈寿量品〉內已为別说涅槃斷果，未为分別菩提智果。今为分別三身不同，令差別解障治有別，修因而證，故虛空藏白世尊言：「云何菩萨於诸如来甚深祕密如法修行？」甚深祕密即三身果，如法修行即障治因，故此品来。第二来意，前品明其圓寂必因斷障而證，斷所斷已必智[＊]慧圓，故无性《攝論》彼〈果智分〉云「由斷所斷，獲得无垢无罣礙智故。斷殊胜无間，次说果智殊胜。」故前品後有此品生。第三来意，为機宜闻，慈悲为说令獲利樂。此品末云「诸佛如来四威儀中无非智攝，一切诸法无有不为慈悲所攝，无有不为利益安樂诸众生者。」即是为除八难等苦，故下文云「聽闻信解、不墮地獄、餓鬼、傍生、阿修罗道。」此离四惡道难。常处天人，离邊地难。不生下賤，离生盲聾难。恒得親近诸佛如来(离佛前佛後难)，聽受正法(离世智辨聰难)，常生诸佛清净國土(离長寿诸天难)，乃至國土四种利益等皆为利安，故此品来。
二、释名者。分謂分段，別謂殊別，即为分段殊別三身。或分謂分析，別謂記別，三者是数，身謂依义体及积聚，如《成唯識論》第十解。又真實义，梁《攝論》云「身者名實，不破壞名實。」或相續名身，梁論云「三世诸佛相續不異，隨其所應自性法身，通体依實三义名身。應化通五，異遍計故亦得名實。又非肉血之所成故，亦名为實；若望自性法身而说不得名實。」若但言三身，即帶数释。既言分別三身，即分別是能分別，三身是所分別。應云三身之分別，名〈三身分別品〉，是依主释。今順此方云〈分別三身品〉。此品广明诸佛三身，故名〈分別三身品〉。
三、彰妨难者，一问：此之三身为俱本有？为俱新起？答：據因俱本有，談果竝新成。以自性身非生滅故，總云新成。自性法身体即真如，在纏名藏未名法身，恒沙萬德相未现故，非功德法之所依；出纏之位即名法身，恒沙萬德相已现显，说功德依名为法身。故《胜鬘经》云「在纏名如来藏，出纏名法身。」《成唯識論》云「在大牟尼名法身故」。既云在大牟尼名为法身，明非本称，故是新得。應化二身因虽本有，果即新生。其理極成，不烦引證。二问：此之三身为同一体义用分三？为因体別？答：因体各別。自性法身即應得因得，應得因体即真如是。應化二身即加行因、圓滿因得，发心名加行、修足名圓滿，即六度是。三问：若三因別体亦有別，云何下文云「虽有三数而无三体」。答：約性相说，真如是性，餘者是相。非有一法出真如界別有体性，云无三体。非不离如体性不別。又約攝相归性，如体即一；若相用別論，三体不同。如《成唯識》、《大庄严論》、《攝大乘》等皆具明之。问曰：若三体別，下说金礦譬喻不成。答：不相違。以真如理与本无漏种合喻金礦，得净金者合喻果德。隨意回转作诸严具，喻性相功德皆依如理，根力觉支依四智起故。下別更金水空三，喻於法身体是先有。夢渡水喻，方始別喻四智心品。故下经云「非謂无心，忘想既滅是觉清净，非謂无觉。」金水及空本有无變，故喻自性。夢非真觉，夢觉知虛真觉方起，故知体別。古今诸德说三身体差別不同，义至下当辨。
经尔时｀虛空藏菩萨摩诃萨在大众中从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬顶礼＇佛足。
贊曰：就此品中大分为四，一菩萨啟请、二如来为答、三「善男子如是知见」下結勸修行。四「尔时虛空藏」已下領解持學。初中復二：初供養、後申请。供養有二：一內供養，即请法之儀；二外供養，即表成当果。即初文也。此內供養为请法儀。《大庄严論》第一明第一义发心有六胜中，第二願胜即十大願，第一願供養恭敬一切诸佛，於中有三：一、一切佛无餘。二、供養无餘。供養无餘有三：一利供養，謂衣服等；二敬供養，謂香华等；三行供養，謂修信戒等。三、恭敬无餘，亦有三：一給侍恭敬、二迎送恭敬、三修行恭敬。今此即是修行恭敬。於中復二：初明请人、次明供養。问：何故此菩萨得名虛空藏？答：准诸菩萨功能福智地地相似皆應同，然隨願增立名各別。今此菩萨立名有二：一从事、二从理。从事立者，如《大集经》第十五，亦说虛空藏菩萨得如来神通力故，於虛空中隨众生所須若法若財尽能施与，皆令欢喜。以此方便智故，名虛空藏。又〈虛空藏品〉说过去有轮王名師子迅，出家未久得五神通，承佛所教，为[＊]回父王邪心、欲使入正见，入定现通。如是等相，使三千世界六變振动，於虛空中雨种种妙物，皆从虛空繽紛而下滿三千界。尔时地神乃至迦尼吒天欢喜踊躍唱如是言：「此大菩萨名虛空藏。」时佛印可名虛空藏。从理立名者，《虛空藏菩萨经》云「虛空藏語阿难言：『我身即是虛空，以虛空證知一切，为虛空印所印。』」此从理名，即是理身。十地所證十种法身，如《胜天王般若》说。又《法苑》中三身义林具引。亦如《华严经》，普贤身相猶如虛空，依於如如不依佛土。问：此菩萨位在何地？答：准《大集经》说是第十地。从坐起等各有所表，思准可知。
经以上｀微妙金宝之华、宝幢旛盖而为＇供養。
贊曰：外供養，即三供養中是敬供養。以上微妙金宝，表修行久，如下練金喻是。云宝之华者，表猶在因，当可得果。宝幢者，表菩提智高，出二乘等故。宝盖者，表四无量覆蔭群生，亦表闻此经能为胜因得胜果故。
经白佛｀言：「世尊！云何菩萨摩诃萨於诸如来甚深祕密如法＇修行？」
贊曰：申请也。甚深祕密是问果，如法修行者是问因。难可窮證名为甚深，或二乘不知名甚深也。地前菩萨不能解了名祕密。准《法华经論》甚深有五：一义、二体、三內證、四依止、五无上。又祕密者，即四祕密中相及令入，三性是相、三身令入。
经佛言：「｀善男子！諦聽諦聽，善思念之，吾当为汝分別＇解说。」
贊曰：第二大段如来为答。文分为四：初勅聽許说；次答其果；次「復次善男子若善男子」下，答修行问；後「復次善男子是法身」下，總結前因果告人令知。此初也。言諦聽諦聽善思念之者，功德施菩萨《金刚般若論》解云「諦聽者，心專一境。善者，於如理义生信无疑。思念者，敬持不忘。」真諦释云：「諦聽者，即生闻慧。闻慧离散亂过，如作器。善思者，生思慧。思慧尊重，离放逸故，如完器。念之者，生修慧。修慧能攝念，离顛倒故，如净器。」
经「善男子！｀一切如来＇有三种身。」
贊曰：下答所问果。分文为四：一標其数、二隨数徵、三依徵列、四隨列解。此即標也。
经「云何为三？」
贊曰：徵也。
经「一者｀化身、二者應身＇、三者法身。」
贊曰：依徵列也。初列三身名、後显攝勸知。此列三名。
经「如是｀三身具足攝受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速＇出生死。」
贊曰：显攝勸知。如是者，指上所列三身。具足攝受者，显攝佛身，为无为德，自他利等无不皆尽。攝謂總包，受謂容納，謂此三身總包容納佛身功德无不皆尽。何者？此之三身即是阿耨菩提故。言阿者称无，耨多罗者云上，三者是正，藐者是等，三復云正，菩提是觉，准此應言无上正等正觉。此攝五法真如四智。如即斷德涅槃，四智即是智德，依此化生即是恩德，攝菩提尽故。无著菩萨《般若論》云「阿耨多罗显示菩提菩提斷，解脫相故。三藐三菩提別显示菩提道，以人平等故，以菩提分法故。此意解脫相即离垢真如。菩提道者，四智心品，以人平等故。以人无我其理平等，由有菩提分法故名为佛。於无上觉中能正觉，異凡夫；能等觉，異二乘；復云正觉，異菩萨。以一觉字貫通四处。初无上觉即真如理，觉性名觉。故经说云『菩提菩提斷俱名为菩提』」。初名无上者，《般若经》云「无有少法可得，故名阿耨」等。論释云「无微尘許法可得。此意二乘但除烦恼，不斷所知。菩萨双斷二障。种智无有少染，故云无上三菩提等。言无上者，即由胜彼凡夫、二乘及菩萨故，觉称无上。」《般若经》云「是法平等无有高下，故名阿耨菩提。」此意由佛佛高齊證无我等故云无上，若有胜劣不云无上。若《辨中邊論．无上乘品》云「總由三无上说为无上乘，謂正行、所缘及修證无上。」此意即诸行遍修、诸境遍達、诸果遍證，故名无上。广如彼論。《般若经》云「修一切善法，即得菩提行无上。」於一切法應如是知，即境无上。修證无上，即菩提涅槃等。彼論云「九佛地修證无二障故，十示现菩提修證无休息故。」今此亦尔，云「若正了知速出生死」者，勸众令解。
此三身义，略以五門分別：一释名、二出体、三開合廢立、四因起果相、五诸門分別。第一释名，有二：初列名、後释名。列名者，经論不同，三各多名。且化身佛略有五名：一名化身。梁《攝論》云「由佛本願自在力故，似彼众生變異显现，名變化身。」二目父母生身。《智度論》云「佛有二身：一法性生身、二父母生身。」三名隨世間身。明佛悲願，示同世間入住出胎，名隨世間。故《智度論》云「佛有二身：一隨世間身、二法性生身。」四但名生身，亦望父母所生。《涅槃经》云「佛有二种：一者法身、二者生身。」五名假名身。梁《攝論》云「假名身者即是化身，示现此身，分別所作非真實，名假名身。」此等诸名隨义應知。第二應身，略有六名：一目應身，恒沙德成与理相應、名曰應身。梁《攝論》云「若离法身，應身不成。或起菩萨機，如應说法，故名應身。或應昔因故。」二名受用身，受用净土大乘法樂。《唯識論》分自他受用，自受用者恒自受用广大法樂，他受用者令彼受用大乘法樂。三名報身，以果酬因，名为報身。《十地論》中名報身佛。《般若論》中云受樂報佛。四名智慧佛，《楞伽经》说。五名功德佛，亦《楞伽》说。六名法性生身，《智度論》云「佛有二种：一法性生身、二父母生身。」既云法性生，明非自性法身，以恒沙功德与法性相應，依法性起，名法性生。第三法身，略有五名：一名法身，无垢真如功德所依名为法身。故《攝大乘》云「此身与功德法相應，故名法身。」《成唯識論》云「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」此经亦尔。二名自性身，梁《攝大乘》云「若佛出世、若不出世，皆自然得，名自性身。」《成唯識》云「謂诸如来真净法界，受用變化平等所依，名自性身。」三名真實身，梁《攝大乘》云「身有二种：一真實身、二假名身。」《宝性論》中名實佛，此经亦言法身是實。四名如如佛，《楞伽经》云如如佛也。五但名法佛，真如自体名之为佛，如为佛体故名法佛。上已列名。
释名者，總名，如前品之中解。別释名者，且依此经言化身者现种种身，是名化身。以能导引无而忽有，目之为化。化即是身，持业释也。或別簡總，是化之身，即依主释，以身通故。或名變化身，變謂转換本形，化即无而忽有。亦變亦化，變与化異，是相違释。變化即身，是持业释。今略變字，或化用胜，故名化身。准此，應为應凡夫二乘應名應身，为簡報身但云化身。不同報身，为應菩萨得名为應。准《十地論》及《般若经論》，報身名報佛，化法應俱名佛，以诸经多先標云佛若干身故，列名中多无佛字。不尔，若但云三身者，名通餘人。亦名身故。又准十号。三身皆得彼名。多名佛者。且舉一故。故此亦云「一切如来皆有三身」。言應身者，准此经文，二义名應：一契應真理能起此身故。经云「如實相應如如如如智，本願力故，是身得现。」既言「如實相應如如等智，本願力故，是身得现」，故由契應真理方起，名为應身。梁論云「若离法身，應身不成。」應知此二由能依所依故得相應。又为應赴菩萨根性而现此身，名为應身。故此经云「为诸菩萨得通達故说於真諦乃至云是名應身。」赴機名應，但他受用，非自受用。前义通二。言法身者，依《成唯識論》云「大功德法所依止故。」《佛地論》云「力无畏等诸功德法所依止故。」功德能依，身是所依。即真如体为功德法之所依故，名为法身，依主释也。无性《攝大乘論》亦同此释。又真如是功德法体，体即是身，故法即是身。无性释云「法性即身，故名法身，是持业释。」今此经文具通二义。此经下云「云何菩萨了知法身？为除诸烦恼等障、为具诸功德法故，唯有如如如如智是名法身。」为除诸烦恼等障名法身，即所显報，是持业释。具诸功德法名法，即就能依，是依主释。餘如《法苑．三身义林》辨。又依此经，三門分別：初列名显胜、二出三身体、三诸門分別。初門竟。
经「云何菩萨了知化身？」
贊曰：出三身体，即分三段。此化身体，初假为问、二佛为答、三者双結。此即初也。言菩萨者，對所备機。定性二乘不能忻求，故问菩萨。虽三乘俱得名菩萨，然非皆问意。问大乘菩萨云何了知，欲令忻樂修行求故。即是二问：一云何菩萨？二云何了知？
经「善男子！｀如来昔在修行地中，为一切众生＇修种种法。」
贊曰：此佛为答。又二：一因、二果。此因也。文分为五：一呼请问人、二自標德号、三明行位、四明修意、五正修習。昔在修行地中者，明行位。即七地中，除种性地未修行故，所以言中亦簡持义。为一切众生者，四明修意，即同《般若经》「云何住心」。以所有众生咸欲滅度，是广大第一，常其心不顛倒四种益心修种种法，即所修行及所斷障之因。《文殊所问经論》云「菩萨初观何法故行菩萨行」，即所为。「依何法故行菩萨行」，即修斷。文殊答言：「诸菩萨行，大悲为本，为诸众生。」即此初也。虽亦自利，菩萨大悲利他为先。理實亦有自利，或即以利他還为己利。故彼经論云「又问：大悲以何为本？答：以直心为本。」此意令离怖为他。「又问：直心以何为本？答：以於一切众生平等心为本。」此意怨親有情之所，等心悲愍故。「又问：一切於平等心，以何为本？答：以无異离(異行)为本。」此意令离能所度心。「又问：无異离異以何为本？答：以深净心为本。」此意虽攝他同己，令离染愛，及全空心。「又问：深净心以何为本？答：以阿耨菩提心为本。」此意自利。自疾不救，不可利他故也。或为求菩提故，即三种心名菩提心。「又问：菩提心以何为本？答：以六波罗密为本。」此意即由具六种性以为根本，或由修行六度为本。彼经问答，同此经意，为一切众生即慈愍众生。《发菩提心经》慈愍众生復有五事：一见诸众生为无明所縛、二者见诸众生不信因果造作惡业、三见诸众生捨离正理、四见诸众生造極重惡、五者见诸众生不修正法。五各有四，广如彼明。修种种法，即後十度及所斷障。
经「如是修習至修行滿。」
贊曰：得果也。初牒所修因滿、次舉所得果圓、後總結身名。此初也。
经「修行力故得大自在。」
贊曰：明所得果圓。有二：初明得果圓、後明能利物。得果分二：初得果、後了境。此得果也。十大自在者，一列名、二出体、三辨因、四廢立。列名者，无性《攝論》第九云「一寿命自在、二心自在、三众具自在、四业自在、五生自在、六胜解自在、七願自在、八力自在、九智自在、十法自在。」出体者，命即命根，如前〈寿量品〉明。《十地经》云「不可说不可说劫命住持故。」然《萨遮尼乾子经》第七及《法集经》第三云「得上甘露名命自在」者，甘露即涅槃，涅槃即法身寿也。或由識此无住甘露，故應化身所现之命，隨心延促命亦无尽。心自在者，准《十地经》，心即智定，能所引故。同《杂集論》出诸法体，通智定故。彼经云「得心自在，无量僧祇三昧入智故。」或说此定能引智故，非必取智心自在。准《法集经》云「一切诸法皆心现起，名心自在。」即通八識故，彼能知一切是一心，名心自在，攝所归王故。又《攝論》云「於中自在運转其心，名自在。」此所運转即通八識，能運是定或亦通智。或心自在運转即通王所，众具即四尘为体，衣食資什名众具。論云「於飲食等诸資生具，隨意所樂能积集故。」业即是思，唯造善业故。生自在者，生通五蘊，隨所生处，如其所欲能受生故。胜解自在，萨遮尼乾子经名如意自在，即胜解数为体。无性云「謂於地等发起胜解，令成金等故。」願即解欲信为体。《萨遮尼乾子经》云「信自在故」。或後得智为願自在体，神力自在即六神通是。《萨遮尼乾子经》名願自在，即现神通變现诸物，令隨願成故。故彼经云「即生心时，现前成一切诸事，名願自在。」故无性云：「謂隨意樂引发种种最胜神通。」智自在者，缘音声智，詞无礙解为体故。无性云：「謂隨所有种种言音智境现故。」法自在者，法无礙解为体故。无性云：「謂隨意樂宣说契经應頌等故。」或十自在皆智为体，俱智用故，由於六度成此胜智故。三辨因者，准《无性論》，由法施、无畏施、財施圓滿，如其所應得此果故。准即如次能与寿、心、众具自在为其因也。若《萨遮尼经》云「遠离殺生，无嗔害心，是命自在因。」《攝論》據法身命，《萨遮》據應化命。又离殺等亦法施故。慈悲是心自在因，此意云由慈悲故能无畏施。戒为业生自在因，《萨遮经》云「以菩提心攝诸善根，是生自在因。」忍为胜解自在因，《萨遮经》以供養布施是胜解因，此意安受苦忍能解脫施故。《攝論》意謂昔因时樂修忍故，隨诸有情心所樂转故，今獲得於地金等隨胜解转。精進即是願自在因，此意由勤成滿所願。《萨遮经》云「常说三宝教化众生，是信自在因。」既云常说，亦勤也。令他生信，无有謗法。无畏靜慮，即力自在因。《萨遮经》云「称生所求，應时施与，是願自在因。」般若是智法二自在因，无性云：「由昔因时樂修慧故，隨其類音为说法故，令證得殊胜般若，妙達言音巧说正法。」若《萨遮经》，常行法施，不为利養名闻恭敬，是智自在因。常为众生说诸如来及诸众生真如平等，法身自体非飲食身，是法自在因。意同《攝論》。
廢立者，《法集经》第三、《萨遮经》第六皆云對除十怖畏故。准此，即是为得對治十怖畏故求十自在。《萨遮尼经》云「大王当知，得命自在故，對治一切生死怖畏。得心自在故，對治一切烦恼怖畏。得物自在故，對治一切貧窮怖畏。得业自在故，對治一切惡道怖畏。」《法集经》中除惡行畏，彼據除因，此約除果。《法集经》中除惡道畏，彼據果说，此對縛说。不得生自在，为生所縛故。得生自在故，對治一切縛怖畏。得如意自在故，對治一切追求怖畏。得信自在故，對治一切謗法怖畏。得願自在故，對治一切心念縛怖畏。得智自在故，對治一切疑刺怖畏。得法自在故，對治一切大众怖畏。又解：言法自在者，是说法自在。既云隨众生意乃至云说法相應现种种身，故知现身为生说法，令得利故。即《法华经》云「唯为一大事故」。说法自在有十四种：一说法自在、二清净、三樂说、四智、五生、六三昧、七住持、八眷屬、九见、十闻、十一鼻、十二舌、十三身、十四心。《法集经》第七云「云何说法自在？於一切言語不著故。」此不著所说法。「云何清净自在？於一切处不染故。」非但所说法，於一切皆不著故。「云何樂说自在？謂依一法字句不休息。」於百千萬劫说不可尽故，无斷尽辨。「云何智自在？於一一法字句能说。」为百千萬法門故豐义味辨。「云何生自在？隨所隨所利益众生之处，於彼彼处生故、隨处现身故。」重言隨所者，明非一故。餘准此應知。「云何三昧自在？於念念中若欲入三昧即能入三昧故。云何住自在？隨所隨所住持加故，所謂若麞鹿、若鳥獸、若草木、若石壁，能说诸佛妙法故，即住持於彼，令能说法故。云何眷屬自在？謂无量眷屬，不可壞眷屬故。云何见自在？謂见妙色故。云何闻自在？謂闻妙声故。云何鼻自在？闻一切香唯是妙法香故。云何舌自在？謂食法味不食食味故。云何身自在？謂成就法身，非食食身故。云何心自在？乃至蚊虻蟻子知行知心故，见下六根有胜用故。」此中初二於所说不染、次二能说、次一现身、次一八定、次一加备於餘、次一隨受化者、次六显根。前生是總相假身，此六是別相實身。此经下「隨众生意隨众生行」即心自在隨众生界，以小分界通二义，令取境，故云小分。即隨所利益众生之处现种种身，即隨彼处而为现身。并处相應、不待时相應，三昧自在攝。行相應，即心自在攝。《攝大乘》第九云「復次法身由幾自在而得自在？略由五种：一由佛土自身相好、无邊音声、无见顶相自在，由转色蘊依故。二由无罣无量广大樂住自在，由转受蘊依故。三由辨说一切名身句身文身自在，由转想蘊依故。四由现化變易引攝大众引攝自法自在，由转行蘊依故。五由圓鏡、平等、观察、成所作智自在，由转識蘊依故。」广释如彼。
经「自在力故，隨众生意、｀隨众生行、隨众生界＇，悉皆了別。」
贊曰：了境知意知心体。或胜解知众生行、知差別行。或业或众生遍趣行众生界，即种种性皆能了知。
经「不待时、｀不过时，处相應、时相應、行相應、说法相應＇，现种种身。」
贊曰：化物也。不待时者，众生根熟，謂即應时现身说法，不擇时節。不过时者，謂不过此應化时也。处相應等者，如来说法离四非故。处相應者，离非处。时相應者，离非时。行相應者，离非機。说法相應者，离非法。謂應於此处、此时、此等機性，應以此法，必相應故。现种种身者，即八相等，若佛现在并涅槃後所现之身，非云以弟子种种意故现种种相。此四句中，應云现在并涅槃後，以願自在隨缘利益，是名化故，總名种种身。
经「是名化身。」(是名化身者，双結)。
经「善男子！｀云何菩萨＇了知應身？」
贊曰：明應佛中，大文亦三。此问起。
经「謂诸如来｀为诸菩萨得通達故＇，说於真諦。」
贊曰：下答。答中應有修因，以化身中明修因故。此略不論，是影显故、是通句故，應別取彼文。今但明果。果中分二：初说法、後现身。此说法也。说法中有二：一利生、二利法。初中有三：一说真諦境、二明涅槃果、三明所行因。以先说境令其通達，通真達俗；次示其果，令彼欣求；後令除障修因剋證。此即说境。謂诸如来，明能说人。诸菩萨，明所备。得通達故，明说意。说於真諦，明所詮。为令菩萨，起根本智，通；起後得智，達。言真諦者，據最胜说。理實亦为说於俗諦，真俗相依而建立故。或復此約人法二別，對菩萨，智名真；對我，法等名真。
经「为令解了｀生死涅槃＇是一味故。」
贊曰：明果也。果分二种，有为与无为。无为是本，故偏说之。无为果四，即四涅槃。自性清净，不由斷證，故不说之。或即是真諦所攝。有餘无餘，通三乘故，非最胜故，亦略不说。唯无住处，独大乘得，益物胜故，果中偏说。义如前辨。
经「为除身见，｀众生怖畏＇欢喜故。」
贊曰：明除障修因。以为无始我见縛故，不能解了。設得解了，於生死生怖、於涅槃生喜，不能广利。又由我執是诸障本故。然此我见虽通六七二識，意除第七，以障无住胜故、又染本故。故《成唯識論》解平等智云「妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相續窮未来際。」
经「为无邊｀佛法而作＇本故。」
贊曰：此利法也。利生意者，使法久住，故云作本。
经「如實相應｀如如如如智，本願力故＇，是身得现。」
贊曰：下现身，有二：初现身、後明庄严。此现身也。言如實者，即真如也。相應者，能證所證俱无二，取名为相應。相應相似义，此是總句。如如如如智，是別句。二空真性，重名如如；達二空智，名如如智。本願力故者，明现身所由。智境兩如都无分別，因何现身，由本願力。故《成唯識》云「由昔所修利他无漏純净佛土因缘成就」等。土既由昔，现身亦然。问：此應身二受用身，是何身攝？答：他受用。何以得知？答：略四證明。一、此文云「如如如如智，本願力故，是身得现三十二相八十种好」故。若自受用，功德相好皆悉无邊故。二、下云「二身假名不實，念念生滅，不定住故数数出现。」自受用身非数数出现故。三、下云「第二佛身，弟子一意故现一相。」自受用身非對弟子故。四、下云「應身非化身」者，是地前身故。问：若他受用，云何下云「應身者从无始来相續不斷，一切诸佛不共之法能攝持故，众生无尽用亦无尽。」他受用身既现滅度，如何得言无始相續不共之法能攝持故？答：言相續者，約多分说，不同化身多百千劫始一现故。又化身文中亦云恒转法轮，豈常不滅？问：若尔，自受用豈不三攝耶？答：非三不攝，是法身故。问：何以得知？答：至法身中当广引说。
经「具三十二｀相八十种好，項背＇圓光。」
贊曰：明庄严也。问：若他受用相好應多，云何但说三十二等？答：他受用身有其二种，一四善根位所见之身、二地上菩萨所见之身。今此但说四善根位所见之身。问：餘处多说为地前现名为化身，何名受用？答：云为地前现名化身者，说三乘人同见之身，非四善根菩萨所见。若非地前，何故下云「應身非化身者，是地前身。」问：何以得知四善根位所见佛身非三乘同见？答：准《梵網菩萨戒经》云「我今盧舍那，方坐蓮华臺，周匝千华上，復现千释迦。一华百亿國，一國一释迦，各坐菩提樹，一时成佛道。」既云千华上復现千释迦，一华百亿國，一國一释迦。若非四善根位菩萨所见，更有何身云千释迦？问：此盧舍那是何地见？答：有说初地菩萨所见之身。今释此是二地菩萨所见之身，一说戒波罗蜜故、二云千百亿國。若初地菩萨，见百亿非见千故。问：准十地，《瑜伽》云「若作意时见无邊國」，何不得言千百亿國？若尔，何故云初地菩萨得十百門？若云據作意，應无量國，何但千百亿？況復二地菩萨得千百門，今言千百亿，正与相当。何烦異解。
经「是名應身。」
贊曰：結也。
经「善男子！｀云何菩萨摩诃萨＇了知法身？」
贊曰：明法身也。文三如前，此初问也。
经「为除诸｀烦恼等障，为具诸＇善法故。」
贊曰：正释有二，初明所为、後明得身。初也。應说修因，文略不说，如前已解。此法身有二：一自性法身、二功德法身，今包合二。为除烦恼等障，明为得自性法身。为具善法故，明为得功德法身。即净法界四智心品總名法身，能證所證合名法身。假佛實佛二類有異，分出應化。不尔，就總應化亦名法身。故《成唯識》云「如是法身有三相別。」
经「唯有如如如如智是名法身。」
贊曰：明得法身。如如，即自性法身。如如智，即四智品。虽事智品不缘真如，离能所取故、由如如智起故，總名如如智。故次云「是故法如如如如智攝一切佛法。」若唯是如，非攝一切故。又解：化身如前；應身者，通攝自他二受用身；法身唯是自性真如。言如如智者，如實相般若。又《大庄严論》及真諦三藏说有四觉：一應觉，即真如；二正觉，即智慧；三觉分，即菩提因；四令觉，即能詮教。诸法体邊名如如，智性邊名如如智故。故下文云「應身从无始来相續不斷，一切诸佛不共之法体攝持故，众生无尽用亦无尽，是故说常」等，明亦通是自受用身。下云「法身者非是行法，无有異相，是根本故，猶如虛空，是故说常。」既云非行法，明非四智，四智生滅是行法故。又解：二义俱通。准《攝大乘》別解三身及常无常門，即如彼解。准上下文及《攝大乘》等，約通而说，即如前解。今此经中通二义解：若四句等中即自他受用別門而明，不今四句，應非化身是地前身，化身亦應謂住有餘涅槃之身。若自受用非名化故，故自受用同名法身。故此下云「是故法身慧清净故、滅清净故，是二清净，是故法身具足清净。」若智理二合名法身，即性相合論門。若唯取如名法身者，即性相別論門。若自受用是應身攝，即是假實自他受用二合論門。若應唯是他受用身，即假實別論門。故知诸说义不相違。
经「前二种｀身是假名有，此第三身是真實有，为前二身＇而作根本。」
贊曰：已下诸門分別。有九門：第一假實分別門、第二二利分別門、三有餘无餘等分別門、四治障廢立門、五三体同別門、六一多分別門、七能所相依門、八常无常門、九四句分別門。就此假實，文分为五：一標、二释、三徵、四解、五結。此初二文，为前二身而作根本。依前解，三身法身并攝智，即辨變化身及他受用，是假名佛，是變化起；以如为本、从智變起，故与前二而作根本。若依法身唯攝如如，如如是本不从他起，故得名實。應依法起、化依應起，故前二身俱是假有。
经「何以故？」
贊曰：徵也。何所以故法是二依？
经「离法如如、｀离无分別智，一切诸佛＇无有別法。」
贊曰：解也。初返解、後順成。初也。
经「一切诸佛｀智慧具足，一切烦恼究竟滅尽，得＇清净佛地。」
贊曰：順成也。《胜鬘经》「在纏名如来藏，出纏名法身」故。今此云智慧具足即如如智，一切尽滅即法如如，故具二种。
经「是故｀法如如如如智攝一切＇佛法。」
贊曰：結成。可知如来净妙法身又即真如，是悟迷依，故为二本。
经「復次，｀善男子！一切诸佛利益自他＇至於究竟。」
贊曰：第二、二利分別門。於中有二：初辨二利、後「善男子云何法如如」下释情疑。初中復二：初法、後喻。法中有三：初標、次释、後結。此標也。言利益自他至究竟者，自利至佛云究竟。有三乘性，令得果地究竟；无性之人同无窮尽，不入涅槃而为利益，亦云究竟。
经「自利益者｀是法如如，利益他者＇是如如智。」
贊曰：释也。初释二利、後释所以。此初也。如如凝寂多自利，如智起用多利他。梁《攝論》云「若以法身为應身佛，无利益众生义。若以應身为法佛，无现世安樂义。」问：诸说二利有三不同。一《杂集論》云「自他二利所依止」，《唯識》亦然。自性法身正唯自利亦兼利他，通於二利，自受用變化是所依止故，自受用身是自利；他受用變化是利他，为他现故。二《无上依》及《宝性論》，法身是自利，應化是利他。三者此经。何故如是？答：《杂集》、《唯識》，自性法身通二利，據尽理論。《无上依》等，據自性法身正用而说，云是自利。應化利他，據他受用名为應佛，故俱利他。此经如如，同《无上依》。如如智利他，據平等性及成事智，起他受用變化二佛身故，云是利他。《杂集》應身是自利者，據自受用名應身说。《成唯識論》據彼應身通二受用，故成二利。各據一义，俱不相違。利益他者是如如智，何不言應化耶？答：有二解。一云：舉能變体是二智故、利他体故，所起之身唯是色故、利他用故，所以不論。《唯識論》等说他用變化名利他，據用而说所變。《大品般若》云「化佛无心，云何分別破壞诸法、破壞開演之义？」或此二身是彼智果，说彼智名，實是應化。不尔，下喻小不相似。二云：此據四智亦是法身。真如內寂说是自利，智有外用说是利他。不说應化，义同前说。
经「能於自他利益之事而得自在，成就种种无邊用故。」
贊曰：释所以也。由此三身於自他利各得自在，俱成种种无邊用故。故《成唯識》云「如是三身虽皆具足无邊功德，而各有異。」言而得自在，自在有三，如《杂集》第十二云「依止自在修亦有三种：一身自在，即自性身及受用身。二行自在，即變化身。三说自在，謂能说六度等。既缘此、求此、依此而求此，故知佛身有三自在，成就无邊二利用故。」
经「是故｀分別一切佛法，有无量无邊＇种种差別。」
贊曰：結也。一切佛法，即三佛是。《大品经》云「出三界故无量，越十方故无邊，义用众多云种种差別。」
经「善男子！｀譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用＇、种种果報。」
贊曰：下依喻显，有二：初二喻喻二利、後一显庄严。初復分二：初一喻合显利他用、後一喻合显自利用。此初喻也。妄想思惟，喻如如智任運能起利他之思。如《法华经》等云「於三七日中，思惟如是事。」言妄想者，喻實不思，假起思故。说种种烦恼，喻化身为二乘，说种种烦恼。种种业者，喻起應身，为菩萨说种种业。种种果報者，喻令他人既闻法已得世出世果。或此喻说斷三障故成就三身，说种种烦恼令得應身、说种种业令得化身、说种种報令得法身。故下文云「惑障清净能现應身，业障清净能现化身，智障清净能现法身。」果報即是智障所攝。虽《佛地論》二障各有所发之业并所得果，合说果報是習气依。要果報无，習气方尽。又解：准下合文，说种种烦恼喻说大乘，大乘为本有餘业故，如似有惑有业果故。业果如次喻独觉声闻，上能化下，如缘觉乘化声闻故。果報喻说声闻乘也。然独觉乘將得果时不假言教，发心之初解修行位中必假言教。所以《法华经》中俱云「从佛闻法故」。初解喻现身、次解喻令得身、後解喻为化说法。既判为喻利他，此解尽理，汎明利用即通三释。又解：喻二利用是總，竝喻利他即別，故通三解。然合文中但合利他说法，餘者略而不合。
经「如是｀依法如如、依如如智，说种种佛法、说种种独觉法、说种种＇声闻法。」
贊曰：法合也。三乘之人根性欲樂等各各不同，方便位中种性行解趣入各異，所以云种种佛法。
经「依法如如、｀依如如智，一切佛法自在成就，是为第一＇不可思議。」
贊曰：下喻合。显自利之用，分三：初法、次喻、後合。此初也。问：喻利他中，何不先舉法、次喻、後合耶？答：承前法说近故、又復略故，今此遠故广故，所以先法、次喻、後合。问：前自利中但云自利者是法如如，何故此喻自利之用并如如智？答：前據凝寂，法如如自利增，但说如如。今明兼利，如如智亦是。又復前據如如智为他现说法用，故利他；此據斷障，內證如如，即是自利。故不相違。有解：結前。义亦无違。
经「譬如｀畫空作庄严具＇，是难思議。」
贊曰：下喻庄严。舉喻畫空作庄严具，如空无相，严具亦无相，故是难思。如喻空，如如智喻畫。或如如上诸功德义如严空俱是无相，是难思議。
经「如是依法如如、｀依如如智，成就佛法＇亦难思議。」
贊曰：舉法合也。如是依如如及依如如智成就法身佛法。或如如是性，如如智是功德义，功德义正是法身，依如方有，故二合明。若真諦三藏解：前畫空喻并前舉法竝是外疑。疑云：如如及智俱无分別，云何得應化说利？如畫虛空成庄严具？極为难解难信。义亦无違。
经「善男子！｀云何法如如如如智二无分別而得自在事业＇成就？」
贊曰：下释情疑，有二：初牒疑、後喻释。此牒疑也。疑有二人：一出世人疑、二世間人疑。又是學人及不學人二人俱疑。
经「善男子！｀譬如如来入於涅槃，願自在故，种种事业＇皆得成就。」
贊曰：下喻释，有四喻：初二喻为出世人、後二为世間人。为出世人，初舉佛滅喻，无有分別而能利他；後舉劣況胜喻。初文有二：初喻、後合。此舉喻也。舉二乘人意解涅槃，謂佛入滅身智无故，同如如无相，信有滅後化事得成。如涅槃後，重起金棺为现双足、舍利變化种种事业而皆得现，故舉为喻。
经「法如如｀如如智自在事成＇，亦復如是。」
贊曰：法合可知。
经「復次，｀菩萨摩诃萨入无心定，依前願力，从禅定起＇作众事业。」
贊曰：第二、舉劣況胜喻。文亦有二：所謂喻、合。初也。菩萨滅定，既六識不行而无分別，亦有种种變化事业。问：何故不舉二乘劣喻？答：二乘入滅定，不能起事业故。《无垢称》第二，无垢呵舍利弗云：「夫宴坐者，不起滅定而现诸威儀，是为宴坐」等。滅尽定义，广如餘辨。滅定喻如如，前願喻本願，作事业喻應化业用。
经「如是二法｀无有分別，自在＇事成。」
贊曰：合也。滅定及所起事，二俱无分別，化他事业得自在成。又解：如入滅定虽无分別，應化二事而得成。又解：合前法如如智无有分別，自在事成。准前难意，此释为胜。以前疑云：云何法如如如如智二无分別事业成就？故今合之。
经「善男子！｀譬如日月无有分別，亦如水鏡无有分別，光明亦无分別，三种和合＇得有影生。」
贊曰：下除世間不學人疑。亦有二喻：初舉有体喻，虽无分別而有影生；後舉无体喻，虽无分別亦有影生。前二亦然。入涅槃已，舉无体。入滅定起，舉有体。今有体中，初喻、後合。此喻也。真諦三藏云：「日月喻如如，水鏡喻本願慈悲，光明喻如如智，影喻應化身。」今又释云：准下合文既云「以願自在，众生有感，现應化身。」以水现影喻法如如等相應定願力，以鏡影生喻众生機，日月喻法如如，光明喻如如智。准《攝大乘》，水喻众生有三摩地潤滑性故，现月等影。即水鏡二俱喻生機，即日月喻法如如如如智，光喻本願。虽无分別，然由本願及众生感力，故有應化。然准经云「亦如水鏡无有分別」，即前释胜。准下合文云「以願自在力，众生有感」，即後释胜。任意取捨。
经「如是法如如｀如如智亦无分別，以願自在故，众生有感，现應化身，如日月影和合＇出现。」
贊曰：合也。
经「復次，｀善男子！譬如无量无邊水鏡，依於光故，空影得现＇种种異相。」
贊曰：舉空无体喻。初舉喻明、後逐难释。水鏡，喻有情機。依於光者，喻本願力。空者，喻法如如如如智。影现者，應化身由本願力光合於空法如如等，應化得现所为利他种种事业。或云：空影现者，如无云翳空，依水鏡处得现其影。言空影者，是世俗所见空青天，青天现影在水鏡中也。空无有青，所见青者，如法如如及如如智上现於應化。或但喻機缘感便现，非如如理现應化身。此約《唯識》及安慧師无见相解。
经「空者即是无相。」
贊曰：逐难释也。以空无形色，故喻法身。
经「善男子！｀如是受化诸弟子等＇，是法身影。」
贊曰：合也。初明所见身、後明有身所以，合成无異。若准真諦所翻之经，應云「如是受化之众是能感機。」诸弟子等即是菩萨，亦能现於應化二身，现於應化二身是法身影。如前，初舉佛般涅槃喻、後舉菩萨滅定喻。又解：此文如是受化诸弟子等是能感機。是法身影者，此文言略，應云「诸弟子等所见應化是法身影。」本疑如来法身无分別，云何能起應化二身？不疑弟子能起。然法如如等虽无分別，以願力故，令弟子心上见有，即應化事业而生。
经「以願力故，｀於二种身现种种相，於法身地＇无有異相。」
贊曰：明應化身有之所以合成无異。无異，即合法身无分別相。言於二种身者，是應化二身。或佛所现、菩萨所现，名二种身。虽现異相，於法身地无有差別分別異相。
经「善男子！｀依此二身，一切诸佛说＇有餘涅槃。」
贊曰：第三、有餘无餘分別門明三涅槃。即为三段。此初，明有餘涅槃。四涅槃中，除自性清净涅槃，不由斷證一切同有，故不約此明。有餘涅槃，應云有餘依所显之涅槃、无餘依所显之涅槃，今略依字。准《瑜伽》五十，有餘依地有三施設：一地施設、二寂靜施設、三依施設。地即約十七地。寂靜有四。依施設有八种依：一施設依；二攝受依；三住持依；四流转依，即四識住；五障礙依，謂天魔；六苦恼依，一切欲界；七適悅依，謂依靜慮；八後邊依，依謂所依。初施設依，我法是施設，世間圣教假所施設。此依取蘊，即取蘊为所依。餘义准知。问：言有餘依涅槃，有幾餘依？答：准《瑜伽》五十云「当言与一种依一向相應，謂後邊依。」論意有餘即後邊依。後邊依者，謂阿罗汉相續诸蘊。云此後邊依与六攝受事不共相應，与流转依与障礙依一向全不相應，所餘非相應非不相應，以攝受依中有七攝受：一謂自己父母、二妻子、三奴婢、四作使、五僮僕、六朋友、七眷屬。謂阿罗汉果於父母所猶攝受故，如如来身手扶父棺，昇忉利天報母恩等。以依佛身有能攝受，故餘不攝受，以得還滅除流转故、能降魔故，无此二依。施設依、住持依等，非一向依於取蘊，圣教亦施設預流等。我名相應，无執心取我有情等名不相應。餘准此知。有後邊等依，名有餘依。餘依所得涅槃，名有餘依涅槃。云涅槃者，是圓寂义。以寂有多，皆能具故，名为圓寂。寂靜有四：一苦寂靜；二烦恼寂靜；三不損恼有情寂靜，不造作诸惡行修習诸善；四捨寂靜，謂住六恒捨。具此四寂，名为圓寂。然應化身，約示现说後邊依等，非佛實有後邊之蘊，若佛應身亦现生滅。由此即證，所说應身非自受用，自受用身无後邊故。又若四智亦應身收，依何法身得无餘依，令應化不同二乘？但是现有似苦依身，或无漏依在名为有餘，如《成唯識》说「虽无實依而现似有」。或苦依尽说无餘依，非苦依在说有餘依，故依二身所得涅槃名有餘依。
经「依此法身｀说无餘涅槃。何以故？一切餘法＇究竟尽故。」
贊曰：下明无餘依，有三：初標、次徵、後释。云依此法身说无餘者，有二解。一云：依如如法身无一切依，名无餘依涅槃。若尔，涅槃法身何別。答：功德所依义邊名法身，诸依寂靜义邊名涅槃。又解：四智心品是如如智，即自受用亦名法身。依此自受，不现託生、双林唱滅，无一切依，名无餘依。依此所显，名无餘依涅槃。问：无餘涅槃由幾寂滅名为涅槃？答：由二寂滅。《瑜伽》五十云「一由寂滅寂滅故、二由无損恼寂滅故。寂靜寂滅者，謂先於有餘依地，獲得觸證四种寂靜。今无餘依涅槃界中亦有寂胜四种寂靜。」此意以重得寂靜故，言由寂靜寂滅故。一数教寂靜、二一切依寂靜、三依依苦寂靜、四依依生疑慮寂靜。言数教寂靜者，数謂智慧，因数起教，教生於数，名为数教。无餘依中名言绝故，名数教寂靜。一切依寂靜者，如前八依无餘竝寂，名一切依寂靜。依依苦寂靜者，由前八依所生众苦亦得永滅，名依依苦寂靜。如依彼依生此苦依，名为依依。四依依生疑慮寂靜者，謂依八苦生疑慮，无餘皆寂，名依依生疑慮寂靜。问：有餘依涅槃有幾有餘，今言无餘依？答：有七。一因果餘，惑因已尽、苦果未亡，有餘苦依。《成唯識》云「无餘依涅槃，謂即真如。出生死苦，烦恼既尽，餘依亦滅。」二不善业餘。无學之人不善业尽，餘善无記业在。三苦諦餘。四集諦餘。五滅諦餘。六道諦餘，故《胜鬘经》云「有餘生不尽，当有生有。餘梵行不成，故事不純。事不究竟，故当有所作。不度彼故，当有所斷。」如次苦滅道集，即无作四諦。望不定姓，有餘不了当可修斷等，非望定姓。七假實餘，應化假故。
经「依此三身，｀一切诸佛说＇无住处涅槃。」
贊曰：下明无住处涅槃。文分为五：一標、二释、三问、四解、五結。此標也。
经「为二身故｀不住涅槃，离於法身＇无有別佛。」
贊曰：释也。何故三身名无住处？以为二身故不住，以大悲故为物现身不住涅槃。亦應云不住生死，前明无餘已说不住生死。又以佛离漏餘謂涅槃，故今偏明不住涅槃，不謂住生死。所以亦言离於法身无有別佛者，以其法身从應化说性相合，云无別佛。彼二不住，故法身亦名不住。是故三身總名无住。又解：法身涅槃同体义別。若离法身有別体佛来住涅槃，可言住涅槃。既离法身无別佛，即同体故自不住自，故不住涅槃。前释为胜，云离法身无別佛故，不云离涅槃无別佛故。
经「何故二身不住涅槃？」
贊曰：问也。二身无漏即离生死，何故不住涅槃？
经「二身假名｀不實，念念生滅，不定住故；数数出现＇，以不定故。」
贊曰：解應化身不住所以，初順解、次返成。一假名非實、二念念生滅、三数数出现。出现者，为众生故，或时现入滅、或时受生，故数数出现。以不定故者，明不住涅槃。
经「法身不尔，｀是故二身＇不住涅槃。」
贊曰：返成也。
经「法身不二，是故不住涅槃。」
贊曰：明法身不住涅槃所以。法身与應现不二，故亦不住。
经「故依三身说无住涅槃。」
贊曰：結也。
经「善男子！｀一切凡夫为三相故，有縛有障，遠离三身＇不至三身。」
贊曰：第四、治障廢立門，有二，初約境、次約心。此約境也。文分为二：初明有障不得三身、後明斷得。初文分四：一標、二徵、三列、四释。此標也。三相即三性，是所應知境相故。《攝大乘論》说此三性名所應知胜相。有縛據现，有障約种。又有縛即相縛，或相應所缘。此約於三性不了，故有縛有障。障即三障等，由此遠离不至三身。
经「何者为三？」
贊曰：徵也。
经「一者遍計所執相、｀二者依他起相、三者＇成就相。」
贊曰：列三相。三相即三性，如餘广辨，今略释名辨体。言遍計所執相者，遍謂周遍，計謂計度，於一切境遍計度故名为遍計。遍計即能遍計、所遍計俱名遍計。所執者，遍計所執性。或相即是性，亦即境相。依他众缘而得起故，名依他起。相义如前。圓滿成就，名成就相。所執我法是遍計性，心心所色不相應是依他起，真如为成就体。若漏无漏門，无漏五蘊亦圓成實，有漏性者亦依他。
经「如是诸相｀不能解故、不能滅故＇、不能净故。」
贊曰：释也。遍計无相，不可说斷，但云不能解故。染依他有，云不滅故，如称不净。能净即智，所净即如。经意如体不垢不净，今者未能解遍計、滅染依他、净圓成實。
经「是故诸佛具足三身。」
经「是故」下，結。有縛有障，不得至三身。
经「如是三相｀能解、能滅、能净故，是故诸佛＇具足三身。」
贊曰：後明斷得，分三：初牒能障、次辨能斷、後結。如是三相，牒也。能解滅净，辨能斷。由悟遍計性言能解，修无分別智故能滅，染依他智能斷障故能净。由悟遍計所執相得化身。由有所執我相，当情不達境空故，不能得现變化身。修净依他起，智斷染故，得應身。由智生时能斷障漏，故能净證圓成實性显得法身，故至三身。
经「善男子！｀诸凡夫人未能除遣此三心故，遠离三身＇，不能得至。」
贊曰：明障治中，此約心明。文分为二，初辨障、「依诸伏道」下辨斷。初文分三：一標、二徵、三列。此標也。凡言心者，有四义：一真實名心，如般若多心，即真如理亦名为心故。《胜鬘经》云「自性清净心」，彼名乾栗心。二缘慮心，即通八識，彼名質多。三积集义名心，亦通八識，通能所积集故。四积聚最胜义名心，即唯第八。今者此问，即缘慮积集二义名心。三心为能障，若能除斷，得至三身；若未除斷，遠离三身。不能得至，不能得應化身，不能至法身。
经「何者为三？」
贊曰：隨標徵也。
经「一者｀起事心、二者依根本心、三者＇根本心。」
贊曰：隨徵列释。此即列也。言三心者，依真諦三藏释云：「一起事心，是六識皮；二依根本心，是第七肉；三根本心，是阿梨耶識骨。」慈恩唯識法師云：「起事心者，謂见修烦恼相應之心。由此烦恼起造诸业，感異熟果事，名起事心。」生死本故，障隨類身，起事所依之心，依主释。或由心与烦恼相應同一事业，亦名起事，即持业释。或起事相應之心，然正起事是烦恼，从相應心王立名，是隣近释。然初解胜。善不善业相應之心名依根本心。业是起生所依本故，依根本相應之心，亦准前释。根本心者，三有苦果相應之心名根本心，生死根本自体性故。此總別異熟，果通七識，唯除第七。若是有果起酬因，名为苦果。通等流、異熟，即通八識。若真異熟，名为苦果，是生死本，即唯第八。此中意識，诸有漏果，故《涅槃经》云「捨无常色獲得常色，受想行識亦復如是。」又解：烦恼障并所发业名起事心，所知障并所发业名依根本，是烦恼所依本故。根本心即二障所得果，胜唯第八。诸业所依，有能持种，故名根本，劣通七識。若約等流，果通八識。
经「依诸伏道，｀起事心尽；依法斷道，依根本心尽；依最胜道＇，根本心尽。」
贊曰：下辨斷，有三：初明斷障、次明得身、後結。初也。依诸伏道起事心尽者，謂在地前三十心位。《仁王般若》名伏忍，故在四善根。分別二障能伏不行，名依伏道。起事亡尽，故入见道，不造新业感生死果，显得隨類化身。又解：通於十地金刚喻定已前，虽伏烦恼、未斷种故，名诸伏道。究竟伏位在金刚喻定无間位中，方永令彼现行不起。故《解深密经》云「八地已去唯有所依所知障在，至佛果位得隨類身。」此解为胜。依法斷道根本心尽者，謂修圣道，次便斷诸业。所以初地离惡趣杂染愚，二地之中离誤犯三业愚。或通在十地斷所知障，名法斷道。始从初地至金刚定已前名法斷道，依法空观方能斷故，所知斷故能得應身。依最胜道根本心滅者，正捨名斷，在解脫道。若將捨名斷，在金刚定。此中二说，如《成唯識》第十卷明。由斷苦果，一切習气皆永捨故，能显法身。
经「起事心滅，故｀得现化身；依根本心滅，故得显應身；根本心滅，故＇得至法身。」
贊曰：明得身也。前之二身是始起，故名之为得。法身本有，云得至法身。准前可知。问：此之三身各何时得？答：准《大庄严論》、《成唯識》等，竝在金刚已後，佛地方起故。彼論云「三變化身，謂诸如来由成事智，變现无量隨類化身。」《佛地論》云「成所作智起三业化，依不正义，初地已上即得此智；正义唯在佛地得起。以在十地依有漏根发无漏識，明昧異故，故不得起應身。既由平等鏡智所起之身合名應身。故佛地起。非於十地有鏡智，法身亦尔，以出纏位名法身故。」《成唯識》云「在大牟尼名法身故」，此約圓滿得。若據分得及相似得，位有前後，在十信位分得化身，許彼菩萨八相成故，初地已去得應法身。《胜天王般若》说有十法身，十地之中各得一故。上位菩萨化下位故，分得二身。
经「是故一切如来具足三身。」
贊曰：結也。
金光明最胜王经疏卷第二末(終)