唐三藏法師义净奉制译
唐三藏法師义净奉制译
金光明最胜王经疏
金光明最胜王经疏卷第四(本)(释依空滿願品竟)
翻经沙門慧沼撰
净地陀罗尼品第六
最净地陀罗尼品，三門分別：一来意、二释名、三解妨。言来意者，將求菩提必須修行，修行有二，即斷惡、修善。前〈懺悔〉等已明斷惡，次明修善。修善之中，发心、修行。发心即发菩提心，謂要依止大菩提心行诸善行，方能得果。所修行者即是十度，由斯十度能得诸地、能破慳等十度障等，得五分法身，成二胜果。故須明此发心修行，故前品後有此品生。
释名者，《成唯識論》云「總攝有为无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生長，故名为地。」《地持》、《攝論》、《瑜伽》、《庄严》释皆大同。净謂清净，离二障故。然《大乘同性》及《證契大乘经》，说其三乘各有十地，菩萨十地能除二障極净，名最即最净之地，依主释也。净攝能依、地是所依，總为別所依，或十地体即为无为功德为体，即此功德体离二障，名为最净。最净即地，名最净地，持业释也。陀罗尼名，如前已释。由此净地得此陀罗尼，在此陀罗尼能净此地，俱依主释。不通相違，以陀罗尼令离五障得名净地故。若取十度等，但名最净地；若取陀罗尼，名最净地陀罗尼。
解妨者，问：《辨中邊論》及《攝論》等皆说，依十地、行十行，斷十障、證十如。此中何故不辨十如？答：略广異故。问：诸餘经論说其十度，初六各三、後四各二。何故此经十波罗蜜皆有五种？答：一一行中各有多門，诸圣教中影略而说，故不一準。
经尔时師子相无礙光焰菩萨与无量亿众。
贊曰：此品之內，大文分四：一无礙光请、二如来为答、三大梵讚揚、四时众獲益。初请，分三：初能请人、次请法軌、後正陳请。此初人也。能得菩萨四无畏故名師子相，离障名无礙，得智自在能照真俗名为光焰。此从喻及法为名。
经从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬顶礼佛足，以种种华香宝幢旛盖而供養已。
贊曰：请軌，初由虔敬、後陳供養。供養有多，如前已说。此起敬供養，表问菩提心因如华、表成五分法身如香、表出二乘大智如幢、表四陀罗尼如幡、表此覆生如盖，故以华等供養。
经白佛言：「世尊！以幾因缘得菩提心？」
贊曰：正陳请。初问菩提心因、次问菩提心体。初也。
经「何者是菩提心？」
贊曰：问体。初標问、次別问、後結。此標问也。應云「何者是菩提？何名菩提心？」初菩提是真理，心是二智六度。
经「世尊！即於菩提，现在心不可得、未来心不可得、过去心不可得。」
下別问。初依法空问、次依生空问。初中有三：初即菩提问、次离菩提问、後結所以。若即菩提，菩提离三世，故三世心皆不可得。
经「离於菩提，菩提心亦不可得。」
下问离菩提之心。无有一法能离真如，故离如心亦不可得。
经「菩提者不可言说，心亦无色无相，无有事业非可造作。」
下結所以。真理，語言道斷、心行处滅，故不可说。心无色相猶如於幻，无實事业不可造作。此意同於《文殊所问发菩提心经論》「菩提不可身得、不可心得，身假心幻故。」广如彼释。此但问心。
经「众生亦不可得亦不可知。」
下約生空问。众生謂我，我体是无，但假和合，猶如幻事无實可得，可知。
经「世尊！云何诸法甚深之义而可得知？」
下第三結问。云何诸菩提及心法俱不可取说，而有菩提发心能得？此甚深义，何可得知？
经佛言：「善男子！如是如是。菩提微妙，事业造作皆不可得。若离菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可说，心亦不可说，无色相、无事业，一切众生亦不可得。」
贊曰：下答，有二：初答第二问、後「善男子譬如宝須彌」下答第一问。答後问中，初印答、後释答。印答中，初印、次徵、後释。此初也。
经「何以故？菩提及心同真如故，能證所證皆平等故。」
下徵及释也。徵者可知。释中，初释不可得不可说之所以，以菩提义及菩提心同依真如无能说得，离計執故。
经「非无诸法，而可了知。」
後释发心得於菩提甚深之义。但除其病，不无法故。
经「善男子！菩萨摩诃萨如是知者，乃得名为通達诸法，善说菩提及菩提心。」
贊曰：下释答，有二：初標、次释。此標也。初菩提，释菩提体所證，菩提心能證。
经「菩提心者，非过去、非未来、非现在，心亦如是，众生亦如是，於中二相實不可得。」
下释。初不可取说、後「以不可得故」下释甚深义何可得知。初中有三：初释、次徵、後通。此释。初三世，明真如菩提体。次心亦如是，能證。前言心是第一义心、後言心是缘心。众生亦如是，明人空。於中二相實不可得，合说二我俱不可得。同《文殊问菩提心经》依遍計故。
经「何以故？」
次徵也。
经「以一切法皆无生故。」
下第三通也。初總、次別。此總。以一切法皆无生故空。《掌珍論》云「无为无有實，不起似空华。」无为无有實，是宗。不起故，因。起者生。似空华者，喻。以本不生，故体非有。《解深密经》依三无性说一切法无生无滅本来寂靜。
经「菩提不可得，菩提名亦不可得。」
下別通，有三：初約菩提。《文殊问发菩提心经》云「菩提者但有名字，世俗故说。」論释云：示现可證法，但有名用虛妄分別，其体无實故。此意所證但名字假設，故云世俗。若如名取，即虛妄分別，其体无實。能詮名假，所詮亦尔。上約法明。
经「众生、众生名不可得，声闻、声闻名不可得，独觉、独觉名不可得，菩萨、菩萨名不可得，佛、佛名不可得。」
双約二執明。众生不可得，生執无。众生名不可得，法執无。天親《般若論》云「假名及阴事，如来离彼相。诸佛无彼二，以见實法故。」此意假名名无實，法空假。阴事，生空假。通二处。
经「行非行不可得，行非行名不可得。」
又約法辨有是能證。行謂所修行善法，非行謂所斷不應修法，能所詮空故。此中正明菩提心行法能斷之行，非行者是此所斷故，所以對明。
经「以不可得故，於一切寂靜法中而得安住，此依一切功德善根而得生起。」
贊曰：释甚深义，令正修行菩提之心。以不可得故者，令知所證菩提及能證，并能證者皆名言施設，皆是假立无實可得。能如是知，名於一切寂靜法中住。依此假缘世俗道理，一切功德善根而得菩提生起，即称正理名为菩提故。《文殊问发菩提心经》云「彼处无人證、无所用證，亦无法可證。如是通達，是即名为得阿耨菩提。」此意无人證則无修行者，无所用證則能證行，无法可證即所證菩提。广如彼論。若準舊经，錯云「依一切功德善根而得发出，是名初发菩提心。」結屬後文。餘因皆不云依餘名发心，故應除「是名」二字，文勢即別，此新翻正。
经「善男子！譬如宝須彌山王饒益一切，此菩提心利众生故，是名第一布施波罗蜜因。」
贊曰。答第一问。分文为四：一发心；二修行；三證地；四得护，即得陀罗尼而为衛护。此初发心。发十度心，文即为十。发心自相难可了知，故以喻明。最初发心行於施度，喻如宝山往者皆益故。文中有三：初喻、次法合、後結。餘皆準此。或有无法合者，由此发心超出生死求大菩提，復出二乘行利他心，遇者皆益而无有極，故以妙高山王为喻。此山出於大海，高於餘山，珍宝无尽。山能饒益，此菩提心利众生故，合彼饒益。然《大庄严論》舉喻有別，彼第二論云「譬如大藏，檀波罗蜜相應发心亦如是，以財周給亦无尽故。」彼取苞含用无尽义，此中應辨发菩提心，略如前说。又《庄严論》云「此菩提心以何为根？何所依止？」等有十一问。以大悲为根；以利物为依止；以大乘法为所信；以种智为所缘，为求彼故；以胜欲为所乘，願无上乘故。以大护为所住，住菩萨戒故；以受障为礙难，起異乘心故；以增益为功德；以福智为自性；以習诸度为出离；以地滿为究竟。由地地勤方便，与彼彼相應故。準此答文，知十一问，此利众生，即第二义。依此得修，故以利物为依。
经「善男子！譬如大地持众物故，是名第二持戒波罗蜜因。」
譬如大地能持众物，故以戒为本。能生功德，故喻於地。故《遺教经》云「当知此戒，诸善功德安隱住处。」能生诸禅定及滅苦智慧，故喻於地。《大庄严論》喻如宝篋，此意由戒能出功德，如篋出物。如彼論云「功德法宝从彼生故。」又宝篋与宝为依，依篋藏护不令失故，如依於戒餘功德在。若破戒已，如斷人頭，诸根等捨，既破戒已功德滅故。持众物故，法合。或但是喻，是名下結，略无法合。
经「譬如師子有大威力，独步无畏离驚恐故，是名第三忍辱波罗蜜因。」
譬如師子喻。師子有其三德：一有大威力、二独步无畏、三离驚恐，如次喻。譬如師子独步无畏，发心修三种忍故。《庄严論》中喻如大海，诸来違逆心不动故。《遺教经》云「能行忍者，乃可名为有力大人。」故得无畏。是名下結，略无法合。
经「譬如風轮、那罗延力，勇壯速疾心不退故，是名第四勤策波罗蜜因。」
譬如風轮等，有二譬：一風轮喻被甲精進，喻如風轮攝持世界。那罗延者，此云力胜，喻利樂攝善二种精進。喻攝善精進中，復有无下、无退、无足。由勇壯故不自卑屈，无下；作事速疾，无足；由力多故作事无退。如次喻无下、无足、无退三种精進故。喻攝善精進，故《唯識論》云「即经所说有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。」初一是被甲，餘四是攝善。或可速疾喻利精進以大悲为本，修勤利生速疾而化。或可總相，不必別配，《庄严論》中喻如金刚勇猛堅牢不可壞故。準此有二：一勇猛喻神、二金刚喻杵。所行精進如彼金刚杵堅牢不壞，能行之人如執金刚神勇猛不退。或但喻神，金刚之身不可壞故。
经「譬如七宝樓观有四階道，清涼之風来吹，四門受安穩樂，靜慮法藏求滿足故，是名第五靜慮波罗蜜因。」
下譬定，初喻、次法合、後結。喻有四：一、樓观喻，四禅八定具七最胜，如七宝严。又诸禅定，七圣財助伴，七支戒为因，故喻七宝樓观。樓則是观。又陜而修曲曰樓，观謂之闕。闕，宮門双闕。二、四道，喻发心，修定等诸行有四种大，如《庄严論》「菩萨发心有四种大：一勇猛大，謂弘誓精進，甚深难作，長时隨順故。二方便大，謂被弘誓鉀，以恒时方便勤精進故。三利益大，謂一切时作自他利故。四出离大，謂为求无上菩提故。」故依此四可往菩提，譬如四道。或无作四諦，《大般若经》名为衢路故。三清涼之風，喻能除烦恼炎熱故。四来吹四門，四門喻常樂我净四观。準餘处，明定为樂德因；此約通说，佛具起修四因，当能證得，云受安穩樂。靜慮法藏求滿足故者，但總法合。是名下結，故喻吹門。《庄严論》中喻如山王不动不亂，總喻自性；此通喻差別。
经「譬於日轮光耀熾盛。」
下喻发心修般若度因。文亦有三，喻、合、結。喻有二种：一日轮，喻智自性。二光耀熾盛，喻作用，有二：一能照明、二能破闇。即證真斷惑，理通利物，有胜勢力故。此自得已，亦令他得，通自他能。
经「此心速能破滅生死无明闇故，是名第六智慧波罗蜜因。」
法合。此心此求般若，心名为因故。或是所求，因是所以，由彼般若等有此能故，故发心求所以名因。智与心俱，或缘慮故，通说名心。能破生死，除苦諦。能滅无明闇，滅集諦。能滅是道諦，所證是滅諦。《大庄严論》智喻如藥，惑智二障病，此智能破故。覆理不明，二障喻闇，故智喻日，体破闇故。能令衰損不起二智，二障喻病，故智喻藥。「是名」下，結。
经「譬如商主能令一切心願滿足，此心能度生死險道獲功德宝故，是名第七方便胜智波罗蜜因。」
下喻发修方便善巧心因。文亦有三：一猶如商主多巧方便，有二功能：一能知道路、二引至宝所令求願滿。二「此心能度」下法合。由回向方便、拔濟方便，度生死道，獲大菩提功德珍宝，不同二乘趣於寂滅。释通自他及因等言，皆準前知。結文可知。
经「譬如净月圓滿无翳，此心能於一切境界清净具足故，是名第八願波罗蜜因。」
下喻发修願心。文亦分三：由求菩提願、利樂他願，具此大願如月圓滿除自他障，故云无翳。「此心能於」下合願求。二利要於真俗境离障俱了方得滿足，故云一切境界清净具足。結文可知。
经「譬如转轮圣王主兵宝臣隨意自在，此心善能庄严净佛國土，无量功德广利群生故，是名第九力波罗蜜因。」
喻发修力心。文三如前。喻中，一轮王喻。二主兵臣宝喻。王總喻发大菩提心，臣別喻於发行力心。有二种力：一思擇力、二修習力。如主兵臣所須四兵隨自意自在，如思擇力。亦隨王意自在，如修習力。四兵二用：一廓境土、二安众生。「此心」下法合。由力波罗蜜，一能严土、二广利生。无量功德通此二处，无量功德庄严土、无量功德以广利生。結文可知。
经「譬如虛空及转轮圣王，此心能於一切境界无有障礙，於一切处皆得自在至灌顶位故，是名第十智波罗蜜因。善男子！是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。」
下喻发修智心。文三如前。喻有二种：一虛空喻、二轮王喻。智有二种：一成就有情智，如虛空容受平等无擇；二成就佛法智，如转轮王受灌顶位。又此二智俱通二种：一净如虛空，含容一切所有功德；二如转轮王，能紹佛位广利有情。「此心」下法合。一切境无礙，合虛空。皆得自在至灌顶位，合转轮王。結文可知。
经「如是十因汝当修學。」
下總結勸修。问：此发心因位在何处？答：发心有多位，準《大庄严論》有二：一世俗、二胜义，世俗在地前、胜义在地上。又云「菩萨发心，依诸地有四种差別：一信行发心，謂信行地；二净依发心，謂前七地；三報得发心，謂後三地；四无障发心，謂如来地。」此約三祇及究竟位各增处说，據實四十二位各各发心。《文殊所问菩提心经》又说四种，彼云「有四种心，能成就因、能成就果。何等为四？一者初发心、二者行发心、三者不退发心、四者一生補处发心。」論释云：初二发心竝在地前，初过声闻、次过辟支佛；第三发心过不定地，已入初地得證智故；第四发心以善□法王子地故，即第十地。《瑜伽》七十二又有十种发心：一世俗发心，在地前；二得法性发心，謂入地菩萨及得二乘果回心之者；三不決定发心，謂非菩萨种性，設菩萨性有退還法；四決定发心，与彼相違；五不清净发心，謂被他逼求活命等而发心者；六清净发心者，与上相違；七羸劣发心者，謂发心已，被貪等纏所蔽伏，捨正行邪；八強盛发心，与上相違；九未成就果发心，謂因位；十已成就果发心者，謂在佛位。此中所说十发心中，不決定、不清净及羸劣各少分，三中容有能为因故，由此但可總相而释，通前所说三類发心。或且據一相別配无妨，然不如通。真諦三藏十发心因喻法各五义释，以下十度各有五行相故。虽有此理，然无正文，人释为五义□难。準下十度中各各五行，真諦以彼《瑜伽論》中六度□九門中五門配之，一自性、二一切、三难行、四善士、五清净。隨應配五，道理亦难。诸经論说各各差別，《杂集》、《唯識》等初六各三、後四各二，《大庄严論》六各六門，《宝云经》中十各十門，何故但配《瑜伽》九門中五門耶？故知十度行相差別有无量門，诸经論中隨影互明，各不相違。然隨行相依释亦得，以九門义攝一切故。广且依《唯識》、《攝大乘》等差別而明。
经「善男子！依五种法，菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。云何为五？一者信根、二者慈悲、三者无求欲心、四者攝受一切众生、五者願求一切智智。善男子！是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。」
今此下明是佛答中第二修行。既发心已，次應隨修。於中分二：初修行、二释名。修行十度即为十段，段段之中各分为四：一標、二徵、三释、四結。文段易知，下更不科，但牒文释。一者信根者，菩提既以信为根本。又《发菩提心经論》施有五种：一信心施，是故最初，□信为根而行布施。二慈悲者，既为菩萨意在利生，次信慈悲，与樂拔苦而行布施。三无求欲者，既求菩提行於布施，不希三有及報恩等，故无求欲心。四攝受一切生者，为利生故，平等攝受一切众生。五者願求一切智智者，回願自他求佛菩提。又信根即菩提心体。七最胜中，依止最胜，即攝慈悲；无求欲心，清净胜；攝受一切，意樂胜；願求种智，回向胜。以施在初，略最胜攝，影显餘九亦最胜攝，方名度故。
经「善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。云何为五？一者三业清净、二者不为一切众生作烦恼因缘、三者閉诸惡道開善趣門、四者过於声闻独觉之地、五者一切功德皆悉滿足。善男子！是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。」
戒中有三，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。一者三业清净、此即三聚戒之自性。二者不为一切作烦恼因、隨护他支。然《十地論》菩萨受戒意为斷除众生四流，即斷惑因。三者閉惡道趣、開善趣者，《十地論》云「菩萨受戒，为除众生诸惡道苦。」四者过声闻等，最为甚深，不共二乘故；求大菩提，不約小果故。五者功德滿者，由戒为依，生定慧故。故《遺教经》云「依因此戒，能生诸禅定及滅苦智慧。」又第一攝律儀戒，第二第三饒益有情戒，第四第五攝善法戒。
经「善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。云何为五？一者能伏貪瞋烦恼、二者不惜身命不求安樂止息之想、三者思惟往业遭苦能忍、四者发慈悲心成就众生诸善根故、五者为得甚深无生法忍。善男子！是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。」
忍即有三：一耐怨害忍、二安受苦忍、三諦察法忍。言能伏貪瞋烦恼，是耐怨害忍。由不惜身命等，是安受苦忍。以精進为体，能行苦行不求安息。三思往昔被他害等，思自往业忍彼不瞋，復由慈悲而为攝受，故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。因有五种：一唯法想、二有苦想、三无常想、四親屬想、五攝受想，此且舉二五。为甚深法者，諦察法忍，以慧为性。
经「善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。云何为五？一者与诸烦恼不樂共住、二者福德未具不受安樂、三者於诸难行苦行之事不生厭心、四者以大慈悲攝受利益方便成熟一切众生、五者願求不退转地。善男子！是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。」
精進中，一与诸烦恼不樂共住者，精進有三：一被鉀、二攝善、三利樂有情，此即第一被鉀精進。最初发心起猛利樂，欲翻诸烦恼，如被鉀。二福德未具不受安樂者，攝善之中有其四种，加行、无下、无退、无足。此无退精進，於未得中能進求故，不息受樂。三於诸难行不生厭心，无足精進。四者与慈悲俱，攝受利益众生方便，成就一切故，是利樂有情精進。五願求不退地者，是攝善中无下精進，不自輕蔑能求上位故。
经「善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就靜慮波罗蜜。云何为五？一者於诸善法攝令不散故、二者常願解脫不著二邊故、三者願得神通成就众生诸善根故、四者为净法界蠲除心垢故、五者为斷众生烦恼根本故。善男子！是名菩萨摩诃萨成就靜慮波罗蜜。」
靜慮之中亦有三：一安住靜慮、二引发靜慮、三辦事靜慮。此中第一是安住，於诸善品攝令不散。住定輕安等故名安住，引发神通诸功德等名引发。能辦自他利益之事名辦事故。第二常願解脫，解脫即八解脫。於空有邊能不住者，引解脫故。第三願得神通，即六神通，由现神通令诸众生捨邪归正集诸善根。此二即引发靜慮。四为净法界除心垢者，心通二种，能缘慮心并第一义心。为净法界，即第一义心。依定能除二心垢故，此为自利。五为斷众生烦恼根本，此即利他。此後二种是辦事靜慮，能辦自他利益事故，非唯缘事名辦事，事謂事业业用。然诸处说變大地为金等为辦事者，且約外利事说。
经「善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。云何为五？一者常於一切诸佛菩萨及明智者供養親近不生厭背、二者诸佛如来说甚深法心常樂闻无有厭足、三者真俗胜智樂善分別、四者见修烦恼咸速斷除、五者世間技術五明之法皆悉通達。善男子！是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。」
智亦有三，謂加行智、根本智、後得智。五中，初二加行智。於善友所修十供養及願常隨，名为親近一切诸佛菩萨善友。皆願求養親近无向背心，如前供養说。二常樂闻法心无厭足，應说诸佛本求法缘。上二俱是加行智攝。第三第五是後得智，真俗二境樂能了知。第四为斷见修烦恼，是根本智。世間伎術，即六十四能。五明之法，謂內明、因明、声明、醫方明、工巧明，广如《瑜伽》三十八说。问：內明处者，为唯佛教名內明处耶？答：外道亦有，但明內身因果名內明处。
经「善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就方便波罗蜜。云何为五？一者於一切众生意樂烦恼心行差別悉皆通達、二者无量诸法對治之門心皆曉了、三者大慈悲定出入自在、四者於诸波罗蜜多皆願修行成熟滿足、五者一切佛法皆願了達攝受无遺。善男子！是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗蜜。善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就願波罗蜜。云何为五？一者於一切法从本以来不生不滅非有非无心得安住、二者观一切法最妙理趣离垢清净心得安住、三者过一切相心本真如无作无行不異不动心得安住、四者为欲利益诸众生事於俗諦中心得安住、五者於奢摩他毘鉢舍那同时運行心得安住。善男子！是名菩萨摩诃萨成就願波罗蜜。善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。云何为五？一者以正智力能了一切众生心行善惡、二者能令一切众生入於甚深微妙之法、三者一切众生轮回生死隨其缘业如實了知、四者於诸众生三种根性以正智力能分別知、五者於诸众生如理为说令种善根成熟度脫，皆是智力故。善男子！是名菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。善男子！復依五法，菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。云何为五？一者能於诸法分別善惡、二者於黑白法遠离攝受、三者能於生死涅槃不厭不喜、四者具福智行至究竟处、五者受胜灌顶能得诸佛不共法等及一切智智。善男子！是名菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。」
方便度等四，《瑜伽》四十九说「如前所说，十二行相方便善巧，当知说名方便善巧。如前所说，五种大願名願，所有十力加行名力，於一切法如實安立清净妙智名智。」问：此第十与六何殊？答：即彼中云「能取胜义无分別转清净妙慧名慧，能取世俗有分別转清净妙智名智。」名二差別。十二方便善巧者，四十五说「方便善巧，当知略说有十二种：依內修證一切佛法有六，依外成就一切有情亦有六种。依內六者，一於有情悲心顧戀、二於诸行如實遍知、三於菩提深心欣樂、四顧戀有情不捨生死、五遍知诸行轮回不染、六欣樂佛智熾然精進。名依內修六种善巧。」此意自利。「依外有情修六善巧者，一令修少善感无量乃至微善令修回向、二令小功力獲大菩提能令捨邪修隨喜等、三憎背圣教令除恚恼、四处中住者令其趣入、五趣入者令其成就、六已成就者令得解脫。已成後六善巧之中後之四种，復修六种方便善巧：一隨順会通，即为会释诸教相違；二共立要契，令先斷惡修善方便利益等；三異分意樂，见不善等现違背意乖先許等，非染心尔令改修故；四逼迫所生居尊胜位逼令修善；五施恩報恩，謂於有恩他欲来報，但令修善为惠報恩。六究竟清净，謂现八相究竟利生等。」广如彼释。願行不同，有说一願，即初发心願度有情共求佛果。《发菩提心論》云「以此願引生十大願」。如《唯識論》等说有二願：一求菩提願、二利樂他願。诸处通说有四弘願，即未度令度等。《瑜伽》四十五说有五大願：一发心願、二受生、三所行、四正願、五大願。於无上觉初发心求，名发心願。次为利生願生善趣，名受生願。願修善法，名所行願。願当攝受一切功德，名为正願。说此正願，生於大願，大願即是十种大願：一願樂以一切上妙供具供養诸佛、二願攝护诸佛正法、三願从知足至入涅槃常隨侍从、四願行一切菩萨正行、五願普成就一切有情、六願往一切诸佛世界、七願能普净一切佛土、八願同菩萨意樂加行趣入大乘、九願一切无倒利生皆不唐捐、十願速成无上菩提。《发菩提心经論》、《大庄严論》各说十，大同少別。《宝云经》十，多分有別。力智亦尔，诸说多少各有不同，烦不具引。且依《攝論》及《唯識論》總相而释。第三依徵列中五，即五段，显不指科。方便五中，初三拔濟方便、後二回向方便。意樂烦恼心行差別者，为拔濟生，須識意樂及烦恼心、貪嗔癡行。八萬四千诸尘勞門所有差別，此所對治。诸對治門心皆曉了者，次为對除須識除法。八萬四千诸功德門，即是能治。大慈悲定出入自在者，既識除法，應往诸趣而行化利。依大慈悲出入诸定皆使自在，现大神通故。诸波罗蜜皆願修行者，回向菩提故。方便修诸波罗蜜一切佛法願了攝受者，菩提涅槃智斷恩等願皆證得了達攝受，是能證义。列願五中，初三求菩提願、後二利樂他願。初三即观三身。願住第一观一切法，虽是總观，亦观一切八相之法不生滅等。离執安住者，虽名观住，即是欲願。如《般若》问「應云何住？」观一切法等，通能所观。報佛之智观一切法，俗諦最妙理趣真諦，离垢清净。即离二障能观之智，於二諦中心得安住。得者證也，即報身四智，今云菩萨於佛能观垢净智亦願樂住。过一切相等者，欲得法身。云心得安住，体即欲樂。观於法身过一切相是心之本，心本即真如。无作者，非烦恼作。无行者，如离三世故。不異者，无有前後別異之相。不动者，不遷滅。观彼法身离此四相，故願樂住，云心得安住。为欲利益等者，言於俗中者，即是機性、能詮教等。为利他事故，須了教詮及生機性，此即俗諦，於中願樂心得安住。於奢摩他等，欲为利生，要依止观了知如幻，离诸过等，故須俱行。奢摩他，此云止。毘鉢舍那，此云观。起於願樂，云心得安住。力五种者，《瑜伽》云「力即十力」。此中第一則业異熟智力及遍趣行智力。善惡，即善不善业故。心行，即遍趣。正智者，离增上慢行故。智能遍實，了一切业及彼意趣趣向故。能令入於深妙法者，是漏尽智力。知漏尽不尽，證得无为故，能令入深妙之法。众生轮回，是生死生智力。若知过去轮回，亦通宿住智力。隨善惡如實了知轮回生死。三种根性正分別知者，根即根胜劣智力，性則种种性智力。五如理为说成就度脫者，通处非处智力、靜慮等智力、胜解智力。能修此等即修習力，能了此等思擇力。五智中，初三成熟有情、後一成就佛法。一能为众生分別善惡、二能令众生遠离黑法攝受白法、三为利有情於生死不厭於涅槃不喜、四其福智行至大涅槃究竟处故、五於第十地受胜灌顶得佛菩提诸不共法本後二智。此中十度地前地上各隨分修，十地各一約增胜说。
十波罗蜜多以五門分別：一释名、二出体、三廢立、四释相、五诸門。第一释名者，初释總名、後释別名。梵云始迦波罗蜜多。始迦，十；波罗，彼岸也；蜜多，离也到也。總云十离到彼岸，十者数也。彼岸有五：一所知、二教、三理、四行、五果。由此十行，能知一切空有境尽，能解一切五明教尽，能達一切真俗理尽，能修一切福慧行尽，能證菩提果尽，名到彼岸。菩提斷俱名菩提，菩提涅槃並名菩提故。於五中有小不尽，不名到彼岸。离者遠离。由此十行能离生死五蘊之法，能到所知五种彼岸，名十波罗蜜多。依《大般若》作如此释，帶数释也。若无性释論，於诸世間声闻独觉施等善根最为殊胜能到彼岸，是故通称波罗蜜多。若據自能所到释，《攝論》簡他，以二乘等非於此五皆修證故。《大庄严論》四义释。《解深密经》、《伽》七十八以五义释。《杂集論》第十一以十二义释。此经有十七义，如次文说。
释別名者，《攝論》云「又能破裂慳悋貧窮，及能引得广大財位福德資糧，故名为施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名为戒。」《大庄严論》「能令清涼故名为戒」。《攝論》約所治，《庄严》據得果，亦不相違。餘释不同，皆準此知。「又能滅尽忿怒怨讎，及能善住自他安穩，故名为忍。又能遠离所有懈怠惡不善法，及能出生无量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散动，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切见趣诸邪惡慧，及能真實品別知法，故名为慧。」释云：謂於因时能破慳悋，亦能引广福德資糧，及於果时能裂貧窮得大財位，故名为施。餘释別名，其文易了。然但释六不释後四，準《文殊问经論》下为治十障立十波罗。後四云「七者治烦恼心，生助道法故。八對治顛倒道集實諦助道，生不顛倒道故。九者對治不自在心法，时非时得自在故。十者對治有我相，观诸法无我故。」此意因时對治烦恼心故生助道心，果时得助道法，即诸道品四智相應诸助道法。餘亦準知。
出体，如餘。
辨廢立者，前六广如《攝大乘》第七、《庄严論》第七、《成唯識論》第九。後四，《解深密经》第四云「与前六种为助伴故，於前三种所攝有情安置善品，故说方便与三为伴，於现法中烦恼多故，於內心住无堪能等，復彼攝受」乃至云「由此願故，烦恼微薄能修精進，故我说願为進助伴。由此力故，於內心住有所堪能故，说力为靜慮助伴。由此智能引出世慧故，我说智与慧为伴。」此意为助成滿前六，故修後四。若準《文殊问经发菩提心经》，为治十障立於十度。前六即慳等。後四障者，七烦恼心障、八顛倒道障、九不自在心法障、十有我相障。治此後四障，立後四种度。若无性《攝論》，後四一一皆通前六。彼云「一方便善巧，謂以前六所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二願波罗蜜多，謂发种种微妙大願，引攝当来波罗蜜多殊胜缘故。三力波罗，謂由思擇修習二力，令前六种无間现行故。四智波罗，謂由前六成立妙智受用法樂，成就有情故。」诸波罗蜜各有多义，隨各舉一皆不相違。
经「善男子！何者是波罗蜜义？」
下辨修行中第二释名。於中分二：初徵问、後解释。此徵也。
经「所謂修習胜利是波罗蜜义，滿足无量大甚深智是波罗蜜义，行非行法心不執著是波罗蜜义，生死过失涅槃功德正觉正观是波罗蜜义，愚人智人皆悉攝受是波罗蜜义，能现种种珍妙法宝是波罗蜜义，无礙解脫智慧滿足是波罗蜜义，法界众生界正分別知是波罗蜜义，施等及智能令至不退转是波罗蜜义，无生法忍能令滿足是波罗蜜义，一切众生功德善根能令成熟是波罗蜜义，能於菩提成佛十力四所畏不共法等皆悉成就是波罗蜜义，生死涅槃了无二相是波罗蜜义，濟度一切是波罗蜜义，一切外道来相诘难善能解释令其降伏是波罗蜜义，能转十二妙行法轮是波罗蜜义，无所著无所见无患累是波罗蜜义。」
解释。有十七义，即为十七段。文段易知，不別牒科，但依次释。言胜利者，《瑜伽》三十五總说发心有二胜利：初发心已即是众生尊重福田，一切众生皆應供養，亦作一切众生父母；二发心已即能攝受无恼害福，由此菩萨成就如是无恼害福，得倍轮王所守护，寢寤得安非人不嬈，转受餘生无病長寿，常益有情无勞損等。若《攝大乘》別说胜利，論云「如是六种所得胜利云何可见？謂诸菩萨流转生死，富貴攝故、大生攝故、大朋大屬之所攝故、广大事业加行成就之所攝故，无诸恼害。性薄尘垢之所攝故、善知一切工巧明处之所攝故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。」释云：富貴攝故，是施胜利。善趣攝故名大生，戒胜利。朋謂親族，屬謂奴婢等，是忍胜利。广大事业加行成就，是進胜利。广大事业，謂轮王等。於中策勵名为加行，所作皆辦故名成就。无所罣礙无诸恼害，性薄尘垢之所攝故，是靜慮胜利。善知一切工巧明处，是慧胜利。此上是六別別胜利。无罪乃至坐菩提座，常能现作一切有情一切义利，是六通利。不同世間胜生有罪。又无邊无間乃至菩提，非如世間唯自利益，常能现作有情义利故。如胜生能，餘五亦尔。佛智无量能了二空名大，餘不能測名为甚深，此十能滿名到彼岸，是波罗蜜义。善法名行，不善名非行，此即是因。俱不執著，即不執著是波罗蜜义。生死有漏果、涅槃无漏果，生死过失、涅槃功德，於生死过失正觉、於涅槃功德正观，或是正觉观俱通二处，是彼岸义。愚人樂生死、智人樂涅槃，平等利益悲心不損名攝受。能得说示七圣財宝为智人，能得说示施戒忍勤定智方便为世間。法为智人，財为愚人。现者说示，或通为二说令學故。此是所示。或可珍宝即依胜定现七宝等施诸众生。无礙，四无礙。解脫，八解脫。由八解脫能引神通等、得四无礙等，智慧滿足。此能为说，是波罗蜜义。法界众生界，即五无量之二种也，影显於餘能正了知。施等，即前五度。及智，即後五度。皆能修習至不退转，即第十地至行彼岸。无生法忍、三无生忍，如前已释。初地創得，八地相續得，能令滿足者得至佛地。上二自利滿。一切众生功德善根能令成就者，是利他彼岸。十力降天魔，无畏降外道，不共法降二乘，此三胜故，例餘功德亦皆成滿，是菩提波罗蜜智德也。生死涅槃了无二相，如所通達真如无別。彼岸，斷德也，不如二乘以法執心见有二相。濟度一切是恩德，由具无畏，外道诸难释令降伏，能破邪彼岸。能转十二妙行法轮，是显正彼岸。十二妙行者，四諦三转。且依苦諦，见道示相、修道勸修、无學作證，生无漏慧名为法眼，各於去来今斷彼愚故。一刹那智义分斷三，即如次名智、明、觉也。計餘三諦各有十二，應成四十八种行相，以相似故總名十二妙行法轮。广此法轮，如《法华疏》。能於一切无著、无染著、无所见、无滯礙、无患累，捨无常色獲得常色，受想行識亦復如是，即是永捨二种生死之患累也。
经「善男子！初地菩萨是相先现，三千大千世界无量无邊种种宝藏无不盈滿，菩萨悉见。善男子！二地菩萨是相先现，三千大千世界地平如掌，无量无邊种种妙色清净珍宝庄严之具，菩萨悉见。善男子！三地菩萨是相先现，自身勇健甲仗庄严，一切怨賊皆能摧伏，菩萨悉见。善男子！四地菩萨是相先现，四方風轮种种妙华悉皆散灑充布地上，菩萨悉见。善男子！五地菩萨是相先现，有妙宝女众宝瓔珞周遍严身首冠名华以为其飾，菩萨悉见。善男子！六地菩萨是相先现，七宝华池有四階道，金砂遍布清净无秽，八功德水皆悉盈滿，嗢鉢罗华、拘物頭华、芬陀利华隨处庄严，於华池所遊戲快樂清涼无比，菩萨悉见。善男子！七地菩萨是相先现，於菩萨前有诸众生應墮地獄，以菩萨力便得不墮，无有損傷亦无恐怖，菩萨悉见。善男子！八地菩萨是相先现，於身兩邊有師子王以为衛护，一切众獸悉皆怖畏，菩萨悉见。善男子！九地菩萨是相先现，转轮圣王无量亿众圍繞供養，顶上白盖无量众宝之所庄严，菩萨悉见。善男子！十地菩萨是相先现，如来之身金色晃耀，无量净光悉皆圓滿，有无量亿梵王圍繞恭敬供養，转於无上微妙法轮，菩萨悉见。」
已下答中第三大段證地。由前发心久修胜行，得至證地故。於中分五：一得地相、二释地名、三明地障礙、四地所修行、五明地修習。此得地相，謂初證时所得之相。若无性《攝論》第七，於十地中通得四相。論云「得此诸地云何可见？此问由四种相：一得胜解，謂得诸地深信解故。二得正行，謂得诸地相應十种正法行故。三得通達，謂於初地達法界时，遍能通達一切地故。四得成滿，謂修诸地到究竟故。」释云：深信解者，於地教決定印可真實如是。十种正行者，即十法行，謂供養、書寫、施他、聽、披读、受、持及開演、諷诵及思修。得通達者，謂於初地達法界时遍能通達一切地者，若於初地正通達时，速能通達後一切地。此种類故，如有頌言「如竹破初節，餘節速能破。得初地真智，诸地疾当成。」到究竟者，謂地地中果分成滿，或最後滿。果分成滿，望前为果，在因名分。或最後滿者，即成佛果，果究竟故。或第十地，因究竟故，称最後滿。若準《大庄严論》第十三云「入地菩萨地地皆有十相。何者为十？一明信、二无劣、三无怯、四无待、五通達、六平等、七离偏、八离著、九知方便、十圣众生。」明信者，於自地得明。於诸法中除无知故，於他地得信，於後诸地願樂故。无劣者，闻深妙法不驚怖故。无怯者，难行行，極勇猛故。无待者，起自地行，不待教故。通達者，他地方便皆能起故。平等者，普於众生同自心故。离偏者，耳闻毀譽无高下故。离著者，得轮王等位，无愛染故。知方便者，知诸法不可得，为佛上方便故。圣众生者，诸佛徒众恒在生故。此等十相，地地皆具。亦有得度相，广如彼明。彼二文約內證相，诸地之通相；此经約外得，诸地之別相，由行十度外得此相。十地现相即为十段，分別可知。问：此等相在何处？答：各各將入自地时得，云先现故。又解：各各初入地时得。而云先现者，更有多相。此等先现故，不可在地前，云初地等菩萨是相先现故。表於初地能行一切施度，外遍大千现种种宝藏，能遂所求，故无不盈滿。菩萨皆见者，自上菩萨得见此相，非下得见，餘皆準知。於第二地，表證平等理，具持净戒，净十业道，故现妙色净宝严具。於第三地，表行三忍有勇健相，被甲降怨。於第四地，表行四正勤，七净九净妙华散地。七净者，戒净、心净、见净、度疑净、道非道智见净、行智见净、行斷智见净也。九净者，加无缘寂滅净、净國土净。於第五地，表行禅定离诸硬強，有宝女现。禅定能生解脫遍处等，瓔珞严身。行七觉分故，首冠名华。於第六地，文义有八：一表行智度。智有七种，法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智，故现七宝华从起，故宝华依池。二即法類智，依观四諦悟缘起理，有四階道。或依智分，加行、无間、解脫、胜進为四階道。三證如理起，金砂遍布。四离麁相障，清净无秽。五得八解脫、或八道支、或八种智，现八功德水：一净、二輕、三冷、四耎、五甘、六不臭、七飲不損喉、八飲不傷腸。六四智因，现四色华，青黃赤白。七遊法苑樂。八證无为涼。於第七地，表行善巧，拔濟众生。於菩萨前應墮惡趣，能令当不墮、现不受惡報，故无有損傷，离现当怖。如《首楞严经》，菩萨性是首楞严三昧，能息诸苦，拔三毒箭等。於第八地，表行二願，或无相智任運现前，得相土二自在故。於身兩邊師子衛护，能令一切烦恼不现行故，一切獸怖。於第九地，表行力度，如彼轮王有大勢力。四辨利生，故无量亿众圍繞供養，以四无量蔭生，如盖离染故。自行七圣財，或众生缘慈等，众宝庄严。於第十地，表灌顶位，將成正觉。於菩萨身有如来相现：一现身、二现光、三现众梵、四现转法轮。此於自身，不由作意有佛身相等。若準《菩萨求夢经》，於其地地各夢诸相。八地已上菩萨无睡，如何有夢？此約所见，观如夢幻。今此亦尔，虽不作意，如夢自身现佛事等，非約外见。初地已上，刹那恒得见诸佛故。或此外覩如来相现，刹那所见，彼佛为现。此約自见。
经「善男子！云何初地名为欢喜？」
贊曰：第二释地名。《成唯識》第九、《攝論》第九、《大庄严》十三、《解深密经》、《瑜伽．決擇》等皆广释名，大意皆同，復少差別，广略互显，繁不具引。十地不同，分为十段。初地分三，謂徵、释、結；餘九各二，但有释、結。準此，初徵應言「云何初地等名为欢喜等」，略其「等」字。
经「謂初證得出世之心，昔所未得而今始得，於大事用如其所願悉皆成就，生極喜樂，是故最初名为欢喜。诸微細垢、犯戒过失皆得清净，是故二地名为无垢。无量智慧三昧光明，不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼以为根本，是故三地名为明地。以智慧火燒诸烦恼，增長光明修行觉品，是故四地名为焰地。修行方便胜智自在極难得故，见修烦恼难伏能伏，是故五地名为难胜。行法相續了了显现，无相思惟皆悉现前，是故六地名为现前。无漏无間无相思惟，解脫三昧遠修行故，是地清净无有障礙，是故七地名为遠行。无相思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，是故八地名为不动。说一切法种种差別皆得自在无患无累，增長智慧自在无礙，是故九地名为善慧。法身如虛空，智慧如大云，皆能遍滿覆一切故，是故第十名为法云。」
贊曰：释有二义，一自利、二利他。得出世心，即二空智与心相應，名出世心，是隣近释。昔未得今始得，释初得言，此自利。於大事用如願成就者，謂利他用。故《大庄严論》云「一见真如，謂见自利。昔曾未见今时始见，去菩提近故。二见利物，謂见利他，一一刹那能成就百众生故。」此能成就百類有情，準知菩萨以利众生为大事用。如《十地经論》、《瑜伽》四十七、《唯識》等皆说初地得十百門：一净信出家，一刹那頃證百三摩地。二以净天眼於诸佛國见百如来。三於彼變化住持皆能解了，以神通力动百世界。四身亦能往，放光令见。五化为百類。六成就百類所化有情。七若欲留命能住百劫。八於前後際能知百劫。九於蘊界等百法明門能正思擇。十化百身，身皆能现百菩萨眷屬。或總十百为大事用。生極喜樂，释欢喜言，通前二处。結文可知。餘九文显，亦不牒科，皆準初知。於二地中离於二垢：一诸微結垢，起異乘心；二诸犯戒垢，誤犯三业。故《大庄严論》云「於二地中出二种垢：一出犯戒垢，即此犯戒过失；二出起異乘心垢，即诸微細垢。离二垢故名离垢。」此云皆得清净，即离垢义。言无量智慧，謂闻思修三慧无量，从定所发，自明明他。《大庄严論》云「由能以法自明明他，故名明他名三昧光明。不为外道邪魔摧伏，名不倾动。又除障故，名不倾动。即彼三慧以定總持之所发故，即定總持名为根本故。」《唯識論》第九云「成就胜定本法總持，能发无邊妙慧光故。」前已说慧是三昧光明，故下但云總持为本。結文可知。第四地中修菩提分，智慧之火焰能燒微細烦恼现行等障薪故。《庄严論》云「於四地中，以菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性，更增胜智光明觉品，即是菩提分法转更增胜。」第五地中，真俗二智行相互違，合令相應俱时而起，名修行方便胜智自在。復能除彼害伴隨眠遠隨现行名为难伏。虽分別见等见道已除，俱生身见四地已斷，至此地中復除害伴。此不与我见俱，別起貪瞋等亦通见修斷，就總尽说，云见修烦恼难伏能伏，非分別惑此地方伏。此道智障以烦恼名说。據害伴，俱所知障品伏不起说，非诸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六七地伏。又依六说，非第七俱。第七俱者，八地已去猶现行故。故《解深密》云「八地已上唯有所依所知障在。第六一向恒在观中不可起惑。又斷所知，能依惑障亦畢竟伏。」《唯識論》等據二身见说见修惑四地除，此经據貪等故说五地伏见修惑，各依一义互不相違。问：準诸处说初地已上一切烦恼能伏頓尽，由故意生。云何我见等四地能伏，害伴隨眠五地能伏？答：若據能伏，初地即能，猶故意起。今依永伏，故意不能令起。此由斷彼所依所知，故与差別。此中二难：一能合二智难、二能伏烦恼难，此地俱得，故名难胜。又《大庄严論》有二难退：一勤化众生心无恼难、二生不从化心无恼难。此意二难退者，退謂捨，極难捨退。此地菩萨能退二难，於难得胜，故名难胜。此意即能退难退义，同难伏能伏。彼論約利他难得胜，此经據自利难得胜，各據一义，各不相違。或可此中修行方便極难得故，即彼二难胜智自在極难得故，即餘所合真俗二智一極难得故，通於二处即皆攝尽。第六地中，恒观十二因缘道理相續不斷，名行法相續。智常正观，名为了了。此为加行，復能引起无分別智，名无相思惟。思惟即正智，皆悉现前故。《成唯識論》云「住缘起智，引无分別最胜般若恒观在前。」依《大庄严》云「於六地中，依波若力能不住生死涅槃，二法恒现前。」亦此无相思惟中攝，无生死涅槃二种相故。问：準餘处文，於五地中已无涅槃生死二相，證得无住。何故《大庄严論》说在六地？答：餘約暫能，说在五地；此約多續，说在六地。《唯識論》等云「於六地中无相观多、有相观少。第七地中於无相理長时相續，能以真智观无細生滅二。」无相思惟，即无分別智。此中應云「於无相理，无漏无間思惟」，簡第六地有相間故，以经多时方至此地故。《解深密经》云「能遠證入无間无缺无相作意。」解脫，謂八解脫。三昧，謂三三昧，即无相思惟、无相解脫三昧，俱遠修行至功用後邊故。《唯識論》云「至无相住功用後邊，出过世間二乘道故。」初三地修相，同世間行施戒修。四五六地修於道品，四諦、缘起相同二乘。以出离彼，故名遠修行。离細相现行障，故名清净无障。第八地中，於无相观任運起故，名无相思惟。修得自在純无漏观，无烦恼动，云诸烦恼行不能令动，即二不动：一相用不动，相即有无相，用即功用；二烦恼不动。故《唯識》云「无分別智任運现前，相用烦恼不能动故。」《大庄严論》但不为相及功用动，无不为烦恼动，彼略说故。第九地中，任運能得四无礙智说一切法。總通四辨，俱得名说。以种种名言差別说、以种种义差別说、以种种音声差別说、以种种辨才差別说，由任運故皆得自在。离二愚障故，云无患累。復能令自他一智慧、二自在、三四辯皆得增長，故名善慧。又四辯才能说除疑，名为善慧。於第十地，所得法身如大虛空。以大智慧如云遍空，即智充滿法身。又猶如云，法即如云，能覆一切故。復说妙法如云下雨，即法之云。法通法身及所说法，依《大庄严論》云「由三昧門及陀罗尼門攝一切闻熏因遍阿梨耶識中，譬如浮云遍滿虛空。能以此闻熏習云，於一一刹那、於一一相、一一好、一一毛孔雨无量无邊法雨，充足一切可化众生。由能如云雨法雨故，名法云地。」此即阿赖耶識如空，无漏闻熏習如云。此意阿梨耶能广含藏如空，种能生现如云下雨。以定總持所有熏習攝餘熏習，起现行时復能说法。唯前言由三昧門及陀罗尼門攝一切闻熏習因故，以定及總持攝闻熏習。準下云「以此闻熏習云」，即说彼二所有熏習，不尔如何前云「遍阿梨耶識中」？若《瑜伽論》、《解深密》等，亦以麁重如空遍於一切，此智如云遍能隱覆如空麁重。故《成唯識論》云「大法智云含诸德水，蔽如空麁重，充滿法身故。」空有三义：一法身如空，以遍净故；二阿梨如空，以遍含一切种故；三麁重如空，遍一切故。云有三：一闻熏習如云、二智慧如云、三慈悲如云。即《十地经》云「自从願力起大慈悲云。」據自利及決擇增说智慧云，據利他覆蔭即说慈悲。此二據现行说。若據当能雨功德法二种子如云，同无著《般若論》未来如云，故皆不相違。问：此之十地即十三住中十住，住地二名有何差別？答：準《大庄严論》一释无別故。彼論云「十一住者即十一地，住者名地。」既住者名地，明知无差。一解：地住名別。彼論自问：「云何名地？偈言：为集诸善根，樂住故说住。数数数无畏，復以地为名。」準释，初二句释住名，後二句释地名。云「诸菩萨为成就种种善根，於一切时樂住一切地，是故诸地说名为住。步彌耶名为地。步者数数义，彌者實数义，耶者无畏义。欲進上地，数数斷障礙、数数得功德，是数数义。地以十数为量，一一地中知斷尔所障礙、知得尔所功德，知此不虛，是實数义。上地是无畏处，诸菩萨畏於自地中退失自他利功德，進求上地，是名无畏义。以三义故名地。」
经「善男子！執著有相我法无明，怖畏生死惡趣无明，此二无明障於初地。」
贊曰：此第三明地障。因明十一地障。前问菩提，通佛果故；今亦明佛地之障。此十一障即十一段，此初，即異生性障。文分为三：一牒请機、二出障体、三辨所障。餘十障，文各有二，除所告機。有相我法，即二執之境。相謂相状，能執之心当情相状。即同《唯識論》云「起自心相」。或即体相，執著即能執之心。此執著我法皆悉有体。設執法无，還執有无相。是故经云「不應住法，亦不住非法。」非法者，是无法也。若執我无，亦是法執。二執是慧俱无明，強名为无明，是隣近释。怖畏生死惡趣无明者，此惡趣言非唯三惡道，通八难故。但分別所起不善业及所感果，并所知障所发业果，亦是此攝。毀責之名，總云惡趣。由是此经云「生死惡趣」，非唯三途。言怖畏者，即此惡趣是所怖畏，名为怖畏。此无明发无明品故，名为无明。又《唯識論》云「或说彼利鈍障品俱起二愚。二執无明意说利品，惡趣无明意说鈍品。」俱起无明名惡趣者，亦毀責名。或见等迷理不发惡业，鈍品迷事故发惡业。从果为名，名惡趣杂染愚。愚是本故，竝依主释。问：《唯識論》云「一執著我法愚」，即是此中異生性障。且異生性障不相應假，依种分位非即种体，云何二執即異生性？答言：異生性虽實通依，与现本識同地能生分別二障，种子上立，从能依法以立障名。或即異生性，从所依執种，名執著我法愚。体不即愚，愚品名愚。如前所引。问：初地能斷分別二執，彼《唯識論》等何不即以二執自体立於障名，或从能所依以立障名耶？答：異生性滅，即二執斷。又異生名，簡異於圣。得圣斷彼，显故立名。问：入於初地既斷二障，云何《攝論》云十无明是不染污，分別我執是染污故。答：世親《攝論》彼中解云「虽斷二障，二乘亦能斷烦恼障，是共德故。」意約不共所知障说名不染污。又解：彼说不染約修道斷，离十障外说十无明，显立十地。《成唯識論》、天親《攝論》俱有二解。二十二愚所明体性，与《瑜伽》七十八等同。又準餘文，皆於初地说斷二愚及彼麁重，此略不言麁重，《成唯識論》有其二释。論云「彼麁重言，显彼二种或二所起无堪任性。」无堪任性者，《瑜伽》五十八云「謂第八識中不安穩性等。」《唯識論》云「如入二定说斷苦根，所斷善根虽非现种而名麁重。此亦應尔。」愚及麁重餘之十种，皆準此知。解異生性及其麁重，广如《成唯識义燈》所说。
经「微細學处护犯无明，发起种种业行无明，此二无明障於二地。」
即邪行障是所知障，俱生一分能令菩萨悞犯三业。初地已上性戒成就必不故犯；性悞有所犯，初地未斷，入二地斷。发起种种业行无明，是彼悞犯所起三业。《唯識論》云「所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三业，彼障二地極净尸罗，入二地时便能永斷。由斯二地说斷二愚及彼麁重。一微細悞犯愚，即此中俱生一分。二种种业趣愚，即彼所起悞犯三业，能起三业不但无明，所起三业亦非是愚。愚相應愚所起愚品，類總名愚。」《成唯識》又云「或唯起业，不了业愚。」此意但取能起能迷，迷三业之愚，亦竝依主释。问：《成唯識論》第八云「所知障不能发业」，云何復云能发三业？答：約不能发招趣生異熟果业，云不发业。若不能招所有三业，此所知障非不能发故。《佛地論》出二体，俱云謂所发业并所得果。果是等流、增上二果，故不相違。
经「未得令得愛著无明，能障殊胜總持无明，此二无明障於三地。」
即闇鈍障。未得今得，即是无漏胜定，通色无色及胜修慧。二地中无，入三地时能斷彼障。体即欲界貪俱所知障，云未得今得。能障殊胜總持。總持有四，謂法、义、呪、得菩萨忍，入三地时能斷彼障。總持，念慧为性。今说初二由入三地能斷定障，得胜定，发胜修慧。斷總持障，得胜總持，发得闻思二种胜慧。故《成唯識》云：由斯三地说斷二愚及彼麁重。一欲貪愚，即障胜定及修慧者；二圓滿闻持陀罗尼愚，即障總持闻思慧者。此由欲貪性为散亂。此所知障与欲貪俱，名为欲貪，故障胜定及於修慧。若障總持及闻思慧，是別所知，非即所障，义分为二。又闻思与闻持相近，故偏说之。非不障修慧，各从增说。
经「味著等至喜悅无明，微妙净法愛樂无明，此二无明障於四地。」
即微細烦恼现行障。等至即胜定。味著是愛，喜悅是受。即領受下劣定，障修胜定，故为胜障。餘多说貪，此经兼受，即正障体。貪缘此受所領受定，故俱名障。或此喜悅即是定愛，微妙净法是菩提，法愛即樂也。体即是貪，此二无明是彼二貪相應无明，故《成唯識論》云：一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者。亦依主释。此之二障，四地能斷，由於四地作菩提分法观故。故《唯識論》云「菩提分法特違彼故」。此中言定，亦兼於慧。言菩提分法，亦有教法及餘胜法并胜智慧。於第三地虽證胜定及胜教等，猶生愛著，未能得作菩提分观。故入四地中作菩提分观，特違於彼，故入四地能斷彼二。广如《成唯識論》。问：如何特違？答：由四地中修菩提分法，初作四念住观一切法皆无我故，故特違彼我執，故除微細烦恼现行障，此障即是俱生身见。定法愛等诸相應惑及隨烦恼，復作壞缘法念处观故，特違彼定法愛等。又前三地創得胜定及胜教法，故有愛著；此四地中更得胜法，故能除彼。又能證得无攝受如，能特違彼。问：餘处初无明等皆即障名，何故等至愛不即障名耶？答：應知此中十障无明更互影显。如初障等但说我法等，據實通餘惑。然四地等障显，不但一法，即總云微細烦恼等。據別胜障，即應云「我见及二愛」。約通故總说，二十二无明多約別说故。此定愛等不即十障名，影餘應尔。
经「欲背生死无明，希趣涅槃无明，此二无明障於五地。」
即欲背生死愚。希趣涅槃者，即欣涅槃愚。不能了生死涅槃真体无別故，故有欣厭。此即於下乘般涅槃障，又作胜菩提分观，未能證得无差別如，为五地障。前後说障，皆準此知。由於五地作四諦观，真俗二智合令双行。由能證得无差別如，能證之智名无差別道。故《成唯識論》云「彼障五地无差別道，入五地时便能永斷，故能除彼。」
经「观行流转无明，麁相现前无明，此二无明障於六地。」
观行流转，即缘苦集无明麁相现前即观滅道净相，此即麁相现行障。以五地中观四諦故，虽亦作无相，多时作有相观，障於六地多无相观，故入六地能斷此障。
经「微細诸相现行无明，作意欣樂无相无明，此二无明障於七地。」
即細相现行障。微細诸相，即細生相。作意欣樂无相，即观細滅相。由於六地作缘起观见有生滅，彼障七地妙无相道，未能即空起有胜行，故入七地除。
经「於无相观功用无明，執相自在无明，此二无明障於八地。」
即无相中作加行障。於第七地虽能長时作无相观，能加功用方得長时，有加行愚。由愚未斷，故起加行，无相观中不得自在。執相者，即於七地虽现相土有執相种，於现相土亦不自在，不自在言通於无相。又有四自在，謂相、土、智、业。於八地中得相土二，九地得智，十地得业。相即隨欲现金銀等類，類寬也。土即隨欲现，或大小土，狹於相故。今言相即得攝土，故入八地能斷彼障。问：入八地已无相自在，何故耽寂不欲利生？答：言自在者，約无功用任運能起自利而说，不約利他，故不相違。
经「於所说义及名句文此二无量未得善巧无明，於詞辯才不隨意无明，此二无明障於九地。」
即利他中不欲行障。所说义，义无礙解。及名句文，法无礙解。於此二中未得自在，云未得善巧。於詞者，诸方音声。故《成唯識論》云「法缘名等，詞缘於声。」故詞是声。辯才者，即七辯才。於现音声及七辯才不自在故，名不隨意。由第八地於利他中不欲行故，未能除此四无礙愚，故入九地即能永斷。
经「於大神通未得自在變现无明，微細祕密未能悟解事业无明，此二无明障於十地。」
則於诸法中不得自在障。五种神通，过於二乘及前菩萨，又能广利，得自在故，名大神通。變謂转換，现謂化现，无而忽有。微細祕密，有大法智云及所含藏。細者妙也，即是微妙，由离障故、極难得故。难解，称祕密。未能悟解，則无明。事业者，利生事业，於第九地无明障此，故入第十即能永斷。
经「於一切境微細所知障礙无明，極細烦恼麁重无明，此二无明障於佛地。」
即第十一障。空有理事名一切境，妙观察智观如罗穀。此即由有細所知障通现及种，通七識俱所熏成种，亦由第七现行法執不得分明。極細烦恼麁重者，則細烦恼种子亦通第七識。烦恼现行入八地时畢已不起，若其种子第十地未斷，故障佛地。在金刚定无間道除，非同於餘入地方斷。此经約二十二无明辨障差別，亦即攝十一障，總即名障，別即名愚。此攝十一障二十二愚，诸教不同，烦不具述。
经「善男子！菩萨摩诃萨於初地中行施波罗蜜，於第二地行戒波罗蜜，於第三地行忍波罗蜜，於第四地行勤波罗蜜，於第五地行定波罗蜜，於第六地行慧波罗蜜，於第七地行方便胜智波罗蜜，於第八地行願波罗蜜，於第九地行力波罗蜜，於第十地行智波罗蜜。」
贊曰：第四地所修法。文段可知。问：菩萨地前尚行六度，及《十地論》等云「第二劫一行中行一切行，於第三劫一切行中行一切行。」即皆具修，何故此文地各行一？答：據實如是。言於十地各行一者，約增而说。无性《攝論》云「一一地中具修十种，不應定说此地修此。」由增胜言，无此过失。
经「善男子！菩萨摩诃萨最初发心，攝受能生妙宝三摩地。第二发心，攝受能生可愛樂三摩地。第三发心，攝受能生难动三摩地。第四发心，攝受能生不退转三摩地。第五发心，攝受能生宝华三摩地。第六发心，攝受能生日圓光燄三摩地。第七发心，攝受能生一切願如意成就三摩地。第八发心，攝受能生现前證住三摩地。第九发心，攝受能生智藏三摩地。第十发心，攝受能生勇進三摩地。」
贊曰：第五明修行。此意十地各行一度，如何修習？謂要定慧兩法双修，故《无性攝論》云「於地地中修奢摩他、毘鉢舍那，由五相修。」如彼广辨。然诸处说修多少差別，各各不同，不能具引。何故但说止观二門而为修耶？答：无性释云「謂能對治诸散动故，得能對治诸顛倒慧，於地地中修行此二。」然今此经但说止品，以定能引无相正智是智足故。然約十地別別修定，与彼诸文互相影显。文段分三：初舉能修之人、次明所修定、後即總結。由定起施，名妙宝等持。三者是等，摩地云持，平等持心令住於境。舊音訛故，名为三昧。定能起戒，名可愛樂等持，由持戒者众所樂见。或从无漏道共戒说。定能起忍者，难动等持。定发精進，名不退等持。由定能为功德胜因，名宝华等持。定能发智，名曰圓光焰等持。定能发生方便善巧，名一切願如意成就。定能发智，任運能證无相妙理，名现前證。定发四辨，名为智藏。定发神通广大事业，名为勇進。
经「善男子！是名菩萨摩诃萨十种发心。」
贊曰：總結。
经「善男子！菩萨摩诃萨於此初地得陀罗尼名依功德力。」尔时世尊即说呪曰：
「怛姪他晡𠷈儞曼奴喇剃独虎独虎独虎耶跋蘇利瑜阿婆婆萨底(丁里)耶跋旃達囉調怛底多跋達洛叉漫憚荼鉢唎诃㘕矩嚕莎(引)诃(引)」
「善男子！此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说，为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，得脫一切怖畏，所謂虎狼師子惡獸之類、一切惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念初地。善男子！菩萨摩诃萨於第二地得陀罗尼名善安樂住。」
「怛姪他嗢篅(入声，下同)里質里質里嗢篅罗篅罗(引)喃繕覩繕覩嗢篅里虎嚕虎嚕莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过二恒河沙数诸佛所说，为护二地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念二地。善男子！菩萨摩诃萨於第三地得陀罗尼名难胜力。」
「怛姪他憚宅枳般宅枳羯喇㨖高喇㨖雞由哩憚㨖里莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过三恒河沙数诸佛所说，为护三地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念三地。善男子！菩萨摩诃萨於第四地得陀罗尼名大利益。」
「怛姪他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞室利室唎儞毘舍罗波始波始娜𠰢陀弭帝莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过四恒河沙数诸佛所说，为护四地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念四地。善男子！菩萨摩诃萨於第五地得陀罗尼名种种功德庄严。」
「怛姪他诃哩诃哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩(引)」
「儞僧羯喇摩(引)儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨汉儞碎閻步陛莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过五恒沙数诸佛所说，为护五地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念五地。善男子！菩萨摩诃萨於第六地得陀罗尼名圓滿智。」
「怛姪他毘徙哩毘徙哩摩哩儞迦里迦里毘度汉底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆捨捨設者婆哩灑莎(入)悉底萨婆萨埵喃悉甸覩曼怛囉鉢陀儞莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说，为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念六地。善男子！菩萨摩诃萨於第七地得陀罗尼名法胜行。」
「怛姪他勺诃(上)勺诃(引)嚕勺诃勺诃勺诃嚕鞞陸枳鞞陸枳阿蜜栗多唬汉儞勃里山儞鞞嚕勅枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩儞阿蜜哩底枳薄虎主愈薄虎主愈莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过七恒河沙数诸佛所说，为护七地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念七地。善男子！菩萨摩诃萨於第八地得陀罗尼名无尽藏。」
「怛姪他室唎室唎室唎儞蜜底蜜底羯哩羯哩醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过八恒河沙数诸佛所说，为护八地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念八地。善男子！菩萨摩诃萨於第九地得陀罗尼名无量門。」
「怛姪他诃哩旃茶哩枳俱蓝婆喇体覩剌死拔吒拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎莎悉底萨婆萨埵喃莎诃」
「善男子！此陀罗尼是过九恒河沙数诸佛所说，为护九地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫及诸苦恼，解脫五障，不忘念九地。善男子！菩萨摩诃萨於第十地得陀罗尼名破金刚山。」
「怛姪他悉提(去)蘇悉提(去)謨折儞木察儞毘木底菴末麗毘末麗涅末麗忙揭麗呬㘓若揭鞞曷喇怛娜揭鞞三曼多跋姪囇萨婆頞他娑憚儞摩𭡠斯莫诃摩𭡠斯頞步底頞窒步底阿喇誓毘喇誓頞主底菴蜜栗底阿喇誓毘喇誓跋㘕謎跋囉甜麼莎囇晡喇儞晡喇娜曼奴喇剃莎诃」
「善男子！此陀罗尼灌顶吉祥句，是过十恒河沙数诸佛所说，为护十地菩萨故。若有诵持此陀罗尼呪者，脫诸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災橫一切毒害皆悉除滅，解脫五障，不忘念十地。」
贊曰：答第一问中有四，此即第四得护，有二：初得护、後領讚。此初也。十地不同即为十段，一一段中各分为四：一標能护名；二正说神呪；三歎法胜，多佛说故；四明护益。四總持中，是呪總持。由行施得，名为功德。餘名準行，例此可知。歎胜中有二：初歎、次所护地。护益有二：一无难、二不退。「若有诵持此」下是无五难，初標、次列、後結。五难者，一惡獸、二惡鬼、三怨賊、四水火等災橫、五三七苦等。及結文段，可知。不忘者，第二能令不退，餘九準知。第二總持名善安樂住，由持戒故得，名善安樂住。由行忍故得，名难胜力。由行精進善成辦故得，名大利益。由修定力引诸功德得，名种种功德庄严。由行智故得，名圓滿智。由行方便善巧故得，名法胜行。由行十无尽願故得，名无尽藏。由得四辯广利生故得，名无量門。由智能破如金刚障故得總持，名破金刚山。餘九如次配释所得總持之名。餘文同故，更不科释。
经尔时師子相无礙光燄菩萨闻佛说此不可思議陀罗尼已，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬顶礼佛足。
贊曰：得护中第二領讚。文分为三：初領所说法、次顶礼虔恭即欢讚儀、後申言讚歎。此初二文，表能修行故，从坐起。作吉祥兆，故袒右肩。表能證位，故膝著地。智冥所说，故合掌。既闻妙法，知说者胜，故加恭敬。表敬之極，以顶礼足。
经以頌讚佛：「敬礼无譬喻，甚深无相法。」
贊曰：後申言讚歎。總有十頌，分之为二：初半頌讚所闻法、餘九頌半讚佛。此初也。法为佛師，故先讚法。佛能起说，是教之主，故次讚佛。起慇净心策殊胜业，虔誠顶拜，名为敬礼。梵男声呼云伴談，女声呼云伴底，此云敬礼，訛云和南。法体殊胜非喻所喻，云无譬喻。唯佛究了，称甚深。如《法华经論》甚深有五：一义甚深，真如义用；二体甚深，即如自性；三內證甚深，唯无分別智方能契證；四依止甚深，与恒沙德为所依故；五无上甚深，即无餘无住。无相者，无空有相等二相，或无生滅等十相。
经「众生失正知，唯佛能濟度。」
贊曰：下讚佛。初半頌總、後九頌別。此總。佛三德中，恩利生胜，故偏標舉，以影智斷。正知，謂正智。凡无正智，广造邪业沈轮生死。佛具二智，唯独能濟。虽菩萨等亦能度生，由依佛故，推功归佛。
经「如来明慧眼，不见一法相，復以正法眼，普照不思議，不生於一法，亦不滅一法。」
贊曰：下別讚佛。初二頌讚報身智德、次二頌讚法身斷德、餘五頌讚化身恩德。初中，初讚因德、次讚果德。讚因中，初半頌讚慧眼、次一頌歎法眼。慧眼照空第一义諦，《掌珍論》引经云「曼殊室利！慧眼无所观，不观有为无为。所以者何？非慧眼境故。法眼照有，遍於真俗，非不见真如而能了诸法无著。」《般若論》释意亦尔。故先讚慧眼。无分別故，不见一法相，非无诸法。缘於教法及众根性，名为法眼。无不解了，名为普照。非餘所測，名不思議。称境而知，不妄见增生一法，亦不妄见減滅一法，处中而知依他生滅。遍計真如竝无生滅，今不见彼後二生滅，非无生滅之依他性。
经「由斯平等见，得至无上处。」
贊曰：明果也。由謂因由，因修二眼得圓滿故，能平等见。得者，无間道。至者，解脫道。或翻於上，得者證义，斷惑證滅心故。无上处者，即大菩提。不说肉天眼，无記法故。但是业果及定果故，所以不说。在佛身中，名为佛眼。今此讚因，故略佛眼。
经「不壞於生死，亦不住涅槃，不著於二邊，是故證圓寂。」
贊曰：下二行讚斷德，初一行无住涅槃、後一行讚无餘。亦大涅槃，正是法身。壞者斷也。不同二乘永斷生死滅邊，亦不樂住涅槃为有邊，即空有俱不著。离於此二邊，是故能證无住涅槃。涅槃，梵語不正，正應云波利眤縛喃，此云圓寂，名如前释。此通因位，未名最清净。
经「於净不净品，世尊知一味，由不分別故，獲得最清净。」
贊曰：无餘大涅槃，即正明法身。净不净性，体即真如，名为一味。由无分別智證斯一味，正涅槃因，故能獲得極清净最无上法身。无餘圓寂，名最清净。出过因位，唯佛得故。无住通因，虽是清净，障未尽故，未最清净。
经「世尊无邊身，不说於一字，令诸弟子众，法雨皆充滿。」
贊曰：下恩德，分四：一行现身说法德、一行观生常利德、二行應機差別德、後一行總結无差別。初也。他受變化隨機感现，其形无量，云无邊。或现大身，量难測故，名无邊身。离遍計故、真理无故，不独说一字，故云不说於一字。然由因缘識變之力，令众闻法皆得充滿，如末尼珠隨求雨宝，亦如天鼓應念出声故。
经「佛观众生相，一切种皆无，然於苦恼者，常興於救护。」
贊曰：观生常利德。平等观生，怨親利鈍、好醜自他，依法界等，此一切种相皆无故。大悲不捨，即空观有，故於苦等常与救护。
经「苦樂常无常，有我无我等，不一亦不異，不生亦不滅，如是众多义，隨说有差別。」
贊曰：應機差別德。初一頌半應機別、次一句喻显、後一句佛知。初也。苦樂、常无常、我无我、一異、生滅，舉此五對。於是众多，真理虽无，隨機说別。
经「譬如空谷響，唯佛能了知。」
贊曰：舉喻及佛能了。譬如虛谷本无音声，隨響缘別出种种声。餘不能了，唯佛能知。
经「法界无分別，是故无異乘，为度众生故，分別说有三。」
贊曰：總結无差。虽初差別，終至一乘，於真法界亦无三乘之差別相。文显可知。
经尔时大自在梵天王亦从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬顶礼佛足。
贊曰：品中第三大段大梵讚揚。於中有二：初梵王讚勸、後如来印誠。初讚歎也。於中文三：初讚儀、次正讚、後勸持。此初也。大自在梵王者，第四靜慮王，即第十地菩萨。《十地经》云「现報利益，受佛位故。後報利益，摩醯首罗智处生故。」
经而白佛言：「世尊！此《金光明最胜王经》希有难量，初中後善，文义究竟，皆能成就一切佛法。」
贊曰：正讚。《瑜伽》八十三说有十句。此初別说五句，後「皆能成」下總说餘五句。或「皆能成就」下但第十句，梵行之相影攝中間。八十三云「言初善者，謂於闻持生欢喜故。中善者，謂修行时无有艱苦，遠离二邊依中道行故。後善者，謂極究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为後邊故。」此意謂修行时是有學位，後善中謂極究竟等是最後无間道位，及一切究竟等是最後解脫道，离垢因果究竟故、言文义究竟故。文究竟，謂其文巧，即善縎綴名身等故。其义究竟者，即其释妙也，謂能引发利益安樂故。六无杂、七圓滿、八清净、九鮮白、十梵行之相，總是一切皆成中攝。
经「若受持者，是人則为報诸佛恩。」
贊曰：勸持也。如《法华经》第二敘佛恩深无能得報。〈囑累品〉云「唯受持经，即为報恩。」此亦如是。
经佛言：「善男子！如是如是，如汝所说。」
贊曰：第二如来印誠。有二：初印、後誠。初也。
经「善男子！若得聽闻是经典者，皆不退於阿耨多罗三藐三菩提。」
贊曰：誠也。有二：初能聽闻者不退菩提、後聽受者滅障胜進。初中有五：一標、二徵、三順释、四重徵、五反显。此即標也。
经「何以故？」
徵也，可知。
经「善男子！是能成熟不退地菩萨殊胜善根，是第一法印，是众经王，故應聽闻受持读诵。」
贊曰：順释。有二：初释、後勸。有三所以，能聽闻者不退菩提。一是能就不退善根，即是未熟能熟；二是第一法印，即是先熟印令不退；三是诸经王。「故應」下勸。
经「何以故？」
重徵也。
经「善男子！若一切众生未种善根、未成熟善根、未親近诸佛者，不能聽闻是微妙法。」
贊曰：反显也。三义反显：一未种善根、二种而未熟、三未親近诸佛。此之三人不能聽闻，故知能聽闻者具前三缘，所以闻经得至不退。
经「若善男子善女人能聽受者，一切罪障皆悉除滅，得最清净。」
贊曰：滅障胜進。有三：一滅三障、二近善友、三得胜法。此初也，一滅罪、二得净。得净即是罪滅福生，或先破戒還令清净。
经「常得见佛，不离诸佛及善知識胜行之人。」
贊曰：近善友。胜行之人，即诸菩萨。
经「恒闻妙法，住不退地」。
贊曰：得胜法。有四：初得闻胜法、二得至胜位、三得胜總持、四得法胜用。此初二也。
经「獲得如是胜陀罗尼門。」
贊曰：得胜總持法。初總標、後別示。初也。四陀罗尼中，是能得不退陀罗尼，證法性故无尽，得不退故无減。
经「所謂无尽无減。海印出妙功德陀罗尼无尽无減，通達众生意行言語陀罗尼无尽无減。」
贊曰：別示此十總持。或通十地一一皆得，或隨十地如次得一。如前三摩地，初地行施能得。應时如大海潮，終不失时。證平等如，而为印故。依陀罗尼出生布施胜妙功德，復能发生後後胜德无尽无減。或證理所得，或十无尽句所攝故无尽无減，下皆準释。於第二地除不了业愚，得此總持，故能通達自他三业。意行言三，如次即意身語三业。或意行即八萬四千心行。此識機言語，即約解一切众生語言。
经「日圓无垢相光陀罗尼无尽无減，滿月相光陀罗尼无尽无減。」
由第三地由离闇鈍愚獲此總持，能发殊胜妙定三明，故如日圓。自离障云无垢，破他闇云相光。四地能离微細障故，精進殊胜，由如月轮初微至圓滿，能除已生未生之我见執，能生未生、能長已生一切善法故，如月光能作清涼，能開長蓮华。
经「能伏诸惑演功德流陀罗尼无尽无減，破金刚山陀罗尼无尽无減。」
由於五地得諦相應增上慧故，能伏害伴貪等烦恼，總名降伏诸惑。修定胜故，得胜靜慮演功德流。流謂八解脫，故《华严经》云「八解脫法，流净妙水。」或得胜定，能演说定一切功德。由第六地習於般若，能破愚癡障日之金刚大山。
经「说不可说义因缘藏陀罗尼无尽无減，通達實語法則音声陀罗尼无尽无減。」
由七地中多住无相，以方便善巧说不可说无相之义，亦不壞假名因缘法藏。由第八地得无相功用智，以大願力能通達實語为生法則。音声即語。
经「虛空无垢心行印陀罗尼无尽无減，无邊佛身皆能显现陀罗尼无尽无減。」
由第九地得四辨自在如空，除利他障故无垢，所说法义能为众生心行胜印，胜印印已決得胜益。由第十地得大智云充滿法界，尽无邊界生所願身皆能显现。皆因總持得，皆从所得立總持名，即从果为名，依主释也。
经「善男子！如是等无尽无減诸陀罗尼門得成就故。」
贊曰：得胜用。前得法体，此依起用。初標、後显。此標也。
经「是菩萨摩诃萨能於十方一切佛土化作佛身，演说无上种种正法，於法真如不动不住、不来不去。」
贊曰：此显胜用。有三：一现身说法、二能益有情、三攝法归真令修正观。此初也。虽现身说诸法，不壞真諦故，於法真如不动。故《无垢称经》云「能善分別诸法相，於第一义諦而不动。」即不住著。虽復现身，离喧亂流转之苦，故於法真如不动。亦不住著涅槃寂滅，如凡夫二乘。虽现成佛去、示归涅槃来，用常寂故，不来不去。又众生善根熟故见佛来，生厭离故见佛去，談佛常住不来不去。亦如澄空璧月洞映无涯，任水澄波輝华有極，此即水澄而月影现、水波濁而月沈，談其月也何有来去？或自性身无行住坐臥，不动即不坐臥，来去是行攝，應化有之。故《般若論》云「诸佛无来去，應化有来去。」準攝境中，即約應化为徵，答即从如为答，故通好。或现身说法俱无三世定相，不动是總，不住是现，生即滅故。不去即滅，不至过去故，不来未来无故。準说法中亦云不动等，此释为好。
经「善能成熟一切众生善根，亦不见一众生可成熟者。」
贊曰：二能益有情。據俗諦善巧成就众生，就胜义諦亦不见生可成就者。又攝他同己，观外众生为空，为常益故。故《金刚般若经》云「虽度如是无量众生，而无众得滅度者。」
经「虽说种种诸法，於言詞中不动不住、不去不来，能於生滅證无生滅。」
贊曰：三攝法归真令修正观。於中分三：初標、次徵、後释。此標也。初虽说种种等者，前现身说法，後能於生滅證无生滅者，標由證真。
经「以何因缘说诸行法无有去来？」
徵因缘所以。有何所以能如是耶？
经「由一切法体无異故。」
贊曰：释也。以一切法皆归於如，真如为体，体无異故，不见能依身語说實生滅等相。
经说是法时，三萬亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量诸菩萨不退菩提心，无量无邊苾芻、苾芻尼得法眼净，无量众生发菩萨心。
贊曰：品中第四大段闻法獲益。於中有四：一时会得益、二世尊讚誨、三大众奉行、四如来更勅。此初也。文有四益：一得无生忍，創得在初地，長时得在八地，圓滿得在佛地。二得不退，即十住第七不退大菩提心。三定性二乘證預流果，无漏慧生，缘四諦法得法眼净。四有大乘种性凡夫，通三乘不定性，发菩提心。
经尔时世尊而说頌曰：「胜法能逆生死流，甚深微妙难得见。」
贊曰：讚誨。初兩句讚、次兩句誨。讚中，初句讚法上胜能破生死、次句讚法微妙难可得见。
经「有情盲冥貪欲覆，由不见故受众苦。」
贊曰：誨也。无明障上句造惡中心。下句受苦果无明障圣。眼翳瞙，智心盲。冥者闇也，不见真理故云冥。又为貪欲之所覆心，不知出离，但造惡业。所以造惡，由不见真理故。惡业既作，故受众苦。
经尔时大众俱从座起，顶礼佛足。
贊曰：大众奉行。初儀軌。
经而白佛言：「世尊！若所在处講宣读诵此《金光明最胜王经》，我等大众皆悉往彼为作聽众。」
贊曰：第二明奉行。奉行中有五：一为作聽众、二利益法師、三利益聽众、四利益國土、五尊重说处。初也。
经「是说法師令得利益安樂无障身意泰然，我等皆当尽心供養。」
贊曰：利益法師。一令安樂、二四事供養。
经「亦令聽众安穩快樂，所住國土无诸怨賊恐怖厄难饑饉之苦，人民熾盛。」
贊曰：利益聽众及國土。
经「此说法处道場之地，一切诸天人非人等一切众生不應履踐及以污秽。何以故？说法之处即是制底，当以香华繒綵旛盖而为供養。我等常为守护，令离衰損。」
贊曰：尊重说处。有三：初標、次徵、後释。释中有二：初释不應踐污所以、次應修供養。修供養中，初勸他供養、後自作守护。
经佛告大众：「善男子！汝等應当精勤修習此妙经典，是則正法久住於世。」
贊曰：如来更勅。前之四众願聽护持、願自身受持演说，今勅亦令自勤修習，使法久住。
金光明最胜王经卷第五
蓮华喻讚品第七
蓮华喻讚品，三門分別：一来意、二释名、三解妨。言来意者，妙幢默念：世尊导師久植胜因，何寿命短促？四方四佛忽现室內，陳寿无邊，豈凡心測。因闻寿長遠，願得菩提，说果令求。求須起行，所以夜夢金鼓示懺悔方。今即胜行。感夢起階非无因缘，众疑未知，所以佛为说。於过去有王名金龍主，以蓮华喻讚十方佛，由此胜因感斯嘉夢。欲令时会得除疑惑、同殖妙因，故前品後有斯品起。
释名者，蓮华是喻，讚歎是法。蓮华者，通名芙蕖亦名芙蓉，华名菡萏，其實名蓮。蓮謂房也，應即蓮臺。蓮中子曰菂，菂中曰薏。此意华即喻因，蓮即喻果。喻在因中，前後相望双含因果。又蓮华出於泥水不为泥水所污，喻修行虽在染位必能出离惑泥。敷榮起乎水中亦不为泥水所污，喻胜因果俱能离染。此蓮华喻，通能所讚。讚歎喻似蓮华，非染污心讚故。讚体是智，讚用是言，以净心起言亦似蓮华。然今意取讚佛妙德如似蓮华，故此品云「常以蓮华喻讚称歎十方佛」，又頌云「讚佛功德喻蓮华」。以由，用也。常用蓮华喻而讚歎佛。或此讚詞名蓮华喻，用此蓮华喻讚歎讚歎诸佛，故言常以蓮华喻讚。此品明彼，故以为名。
解妨者，何不於前〈夢懺品〉後即说此品，今方说耶？答：时会機宜欲樂尔故。又夢懺悔为滅罪之先徵，悟即應求罪滅、進修胜行，现因正學故即先陳，往事證誠故在後说。
经尔时佛告菩提樹神：「善女天！汝今應知妙幢夜夢，见妙金鼓出大音声讚佛功德并懺悔法。此之因缘，我为汝等广说其事，應当諦聽善思念之。」
贊曰：品文分四，一舉事欲陳誡众令聽、二正为广说令知宿缘、三「妙幢汝当知」下結会今古許为授記、四众闻发心願当修學。末一頌是樹神名堅牢，亦名地神。樹名畢鉢罗，佛於彼成道，名菩提樹。此即初也。
经「过去有王名金龍主，常以蓮华喻讚称歎十方三世诸佛。」
贊曰：广说。有二：初標、後说。此標也。
经即为大众说其讚曰：「『过去未来现在佛，安住十方世界中，我今至誠稽首礼，一心讚歎诸最胜。』」
贊曰。说也。有三十五頌，大分为三：初二十頌讚歎、次一頌回向、後十四頌发願。讚歎有二：初十五頌讚佛色身、後「所有过去」下五頌讚佛名身。讚色身中，初一頌虔誠標讚、次十三頌隨德別讚、後有一頌結无邊讚。此初也，初一句陳所應讚、一句所讚住处、一句三业申礼。至者，𭯄也專也。誠者，實也。稽者，至也。首者，頭也。以首至地，故云稽首。礼者，敬也。今通三业，不唯首礼，舉显身业以彰心語。專注於境名为一心，非一刹那等。一句標讚，是談美名讚，觸事諭揚名歎。
经「『无上清净牟尼尊，身光照耀如金色。』」
贊曰：下隨德別讚。讚中，相好杂讚，以好隨相故杂讚歎。讚有十六，十一讚相、五讚好。此初，半頌讚相中十四身皮金色。《大般若》三百八十一云「佛为善现说三十二相八十隨好」，下皆準知。云「十四世尊身皮皆真金色，光潔晃耀如妙金臺，众宝庄严众所樂。」或是讚身之常光明。
经「『一切声中最为上，如大梵響震雷音。』」
贊曰：第二讚二十七梵音声相。如经「世尊梵音詞韻和雅，隨众多少无不等闻。其声供震猶如天鼓，发言婉約如頻迦音。」
经「『发彩喻若黑蜂王，宛转旋文紺青色。』」
贊曰：第三讚发好也。如经「世尊首发脩長紺青，稠密不白。」
经「『齿白齊密如珂雪，平正显现有光明。』」
贊曰：第四讚齿相也。如经「二十三世尊齿相四十，齊平净密根深，白逾珂雪。」
经「『目净无垢妙端严，猶如广大青蓮葉，舌相广長極柔軟，譬如紅蓮出水中。』」
贊曰：第五讚目相。如经「二十九世尊眼睛紺青鮮白，紅環間飾，皎潔分明。」第六舌相，如经「二十六世尊舌相□净广長，能覆面轮至发耳際。」
经「『眉間常有白毫光，右旋宛转玻瓈色，眉細纖長類初月，其色光耀比蜂王。』」
贊曰：第七讚第三十一眉相，第八讚三十九眉好。
经「『鼻高脩直如金鋌，净妙光潤相无虧，一切世間殊妙香，闻时悉知其所在。』」
贊曰：第九讚鼻隨好。此初半讚色好、次半讚根用好。
经「『世尊最胜身金色，一一毛端相不殊，紺青柔軟右旋文，微妙光彩难为喻。』」
贊曰：第十合讚第十一世尊毛孔各一毛生相，第十二世尊毛发端皆上靡相。
经「『初誕身有妙光明，普照一切十方界，能滅三有众生苦，令彼悉蒙安穩樂。地獄傍生鬼道中，阿蘇罗天及人趣，令彼除滅於众苦，常受自然安穩樂。身色光明常普照，譬如鎔金妙无比。』」
贊曰：下二頌半，第十一重讚身光相，前略後广。於中分三：初半頌身光照境；次一頌半讚身光益，光益中，初半總、次一頌別；後半頌显光无比。
经「『面貌圓明如滿月，唇色赤好喻頻婆，行步威儀類師子，身光朗耀同初日。』」
贊曰：十二一句讚三十世尊面轮相其猶滿月，眉相潔皎如天帝弓。眉面分二，亦含面之三好。十三一句讚佛唇色好，十四半頌讚佛第七好行步直進如象王。第八行步威肅如師子，第九行步安平如牛王，第十行步儀雅如鵝王，總行步攝。
经「『臂肘纖長立过膝，状等垂下娑罗枝。』」
贊曰：十五讚佛第九臂相。
经「『圓光一尋照无邊，赫奕猶如百千日，悉能遍至诸佛刹，隨缘所在觉群迷。』」
贊曰：下三頌十六讚佛二十二世尊常光面各一尋相。於中分三：初一頌光照隨缘、次一頌滅诸生苦、後一頌能与其樂。初也。《大般若》云「如来身光任運能照三千世界，作意能照无邊世界。为愍有情攝光常照面各一尋。」即卷舒隨缘皆为利物。
经「『净光明網无倫比，流輝遍滿百千界，普照十方无障礙，一切冥暗悉皆除。』」
贊曰：除生苦也。如帝释網之化众生，世尊身光亦復如是。
经「『善逝慈光能与樂，妙色映徹等金山，流光悉至百千土，众生遇者皆出离。』」
贊曰：与樂。佛慈悲起，称善逝慈光。与樂又二：初世間樂；皆出离者，出世樂，出离即涅槃故。
经「『佛身成就无量福，一切功德共庄严，超过三界独称尊，世間殊胜无与等。』」
贊曰：下一頌結无邊讚。相好是福分，故云无量福。是无漏，故超三界。極圓滿，故无与等。
经「『所有过去一切佛，数同大地诸微尘，未来现在十方尊，亦如大地微尘众。』」
贊曰：下五頌讚名身。上色身亦得云化身，此名身亦得云應身。於中分三：初一頌陳佛无邊、次一頌归依供養、後三頌发音讚歎。初也。
经「『我以至誠身語意，稽首归依三世佛，讚歎无邊功德海，种种香华皆供養。』」
贊曰：归依供養也。
经「『設我口中有千舌，经无量劫讚如来，世尊功德不思議，最胜甚深难可说。假令我舌有百千，讚歎一佛一功德，於中少分尚难知，況诸佛德无邊際。假使大地及诸天，乃至有顶为海水，可以毛端滴知数，佛一功德甚难量。』」
贊曰：发言讚歎。初一頌總讚如来出心言路、次設讚一佛一德无窮、後一頌讚德甚深超过数量。
经「『我以至誠身語意，礼讚诸佛德无邊，所有胜福果难思，回施众生速成佛。』」
贊曰：第二回向。
经「彼王讚歎如来已，倍復深心发弘願。」
贊曰：下发願，有十四頌，分二：初半頌總標、後十三頌半別題。初也。
经「『願我当於未来世，生在无量无数劫，夢中常见大金鼓，得闻显说懺悔音，讚佛功德喻蓮华。願證无生成正觉，诸佛出世时一现，於百千劫甚难逢。夜夢常闻妙鼓音，晝則隨應而懺悔。我当圓滿修六度，拔濟众生出苦海，然後得成无上觉。佛土清净不思議，以妙金鼓奉如来，并讚诸佛實功德。因斯当见释迦佛，記我当紹人中尊。金龍金光是我子，过去曾为善知識，世世願生於我家，共受无上菩提記。若有众生无救护，長夜轮回受众苦，我於来世作归依，令彼当得安穩樂。三有众苦願除滅，悉得隨心安樂处，於未来世修菩提，皆如过去成佛者。願此金光懺悔福，永竭苦海罪消除，业障烦恼悉皆亡，令我速招清净果。福智大海量无邊，清净离垢深无底，願我獲斯功德海，速成无上大菩提。以此金光懺悔力，当獲福德净光明，既得清净妙光明，常以智光照一切。願我身光等诸佛，福德智慧亦復然，一切世界独称尊，威力自在无倫匹。有漏苦海願超越，无为樂海願常遊，现在福海願恒盈，当来智海願圓滿。願我刹土超三界，殊胜功德量无邊，诸有缘者悉同生，皆得速成清净智。』」
贊曰：金鼓说懺悔音，計此應合在後，以奉金鼓方发願故，由文便故在前明之。別显有八：一頌第一願夢。二次一頌願讚佛德，喻如鄔曇鉢蓮华。三次半頌願行懺悔。四次一頌願修诸善有四：一行六度、二濟众生、三願成佛、四願净土。五一頌願当得記。六次一頌願子亦同。七次二頌願当利他，利他中初一頌半令得世間樂、後半頌令得出世樂，據胜令得大果；或可「三有众生」下半令得三乘，云「隨心故」，後令回心向大。八次六頌願自得益，自得益中有六：初一頌願懺悔滅障得涅槃中，苦海即報障，业业障，烦恼即惑障；次一頌願得法身智成大觉，得報身；次一頌願得身智光照他，起化身；次一頌願身智光等诸佛；次一頌願超苦海樂圓滿，於中有二，半頌离苦得樂、半頌福圓智滿。福圓即因行，智滿即果。如无著《般若論》云「欲福相，法身智相，法身因果位別。」次一頌願得净土俱成佛，文显可知。
经「妙幢汝当知，國王金龍主，曾发如是願，彼即是汝身。往时有二子，金龍及金光，即銀相銀光，当受我所記。」
贊曰：第三大段結会今古許当与記。一頌結会、一頌許記。
经大众闻是说，皆发菩提心，願现在未来，常依此懺悔。
下第四大段众闻发心願依修學。
金光明最胜王经疏卷第四(本)
金光明最胜王经疏卷第四(末)
金胜陀罗尼品第八
金胜陀罗尼品，三門分別：一来意、二释名、三解妨。言来意者，上明夢闻金鼓说懺悔音滅除业障修净地行，皆□親近供養诸佛、发胜祈願善根所成。此等既由佛得，□□教常见佛。广行难學、略行易遵，故授總持，令依修□，常得见佛修行供養，故前品後有此品生。
二释名者，梵云呬囉(此云金)跋底(此云胜)陀罗尼(此云總持)。金者是喻，陀罗尼是法，胜通法喻。金中之胜如贍部金，此總持胜亦復如是，取金为喻，义同於前〈三身品〉说。
解妨者，问：经云「持此總持者具大福德，已多佛所殖善持戒，決定能入甚深法門。」既云已多佛所殖善持戒，此即自能恒覩诸佛，何假佛教總持之法？答：更令增進，故教神呪。
经。尔时世尊復於众中告善住菩萨摩诃萨：「善男子！有陀罗尼名曰金胜。」
贊曰：品文分五，初標呪勸持讚人令學、二教持神呪前之方便、三正说神呪、四广讚功能、五教行方軌。初段有三：一對機標呪之名、二勸人持學所以、三「是故」下美人令具修學。此初也。
经「若有善男子善女人，欲求親见过去未来现在诸佛恭敬供養者，應当受持此陀罗尼。」
贊曰：勸人持學所以。有三：初述願持、次徵所以、後为解释。此初也。
经「何以故？此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母。」
贊曰：後二文也。能生诸佛，名为佛母。
经「是故当知，持此陀罗尼者具大福德，已於过去无量佛所植诸善本，今得受持，於戒清净不毀不缺，无有障礙，決定能入甚深法門。」
贊曰：美人令其修學。有八：初標持人、二有大福、三逢诸佛、四殖善根、五具尸罗、六无障礙、七入正定聚、八入甚深法則決定能入住正定位。長取決定能入甚深法門，即为第八。或但为七，合第七八为能證不退。
经世尊即为说持呪法：「先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然後诵呪。」
贊曰：教持神呪前之方便。初標、後教。初也。
经「南謨十方一切诸佛。南謨诸大菩萨摩诃萨。南謨声闻缘觉一切贤圣。南謨释迦牟尼佛。南謨東方不动佛。南謨南方宝幢佛。南謨西方阿彌陀佛。南謨北方天鼓音王佛。南謨上方广众德佛。南謨下方明德佛。南謨宝藏佛。南謨普光佛。南謨普明佛。南謨香积王佛。南謨蓮华胜佛。南謨平等见佛。南謨宝髻佛。南謨宝上佛。南謨宝光佛。南謨无垢光明佛。南謨辨才庄严思惟佛。南謨净月光称相王佛。南謨华严光佛。南謨光明王佛。南謨善光无垢称王佛。南謨观察无畏自在佛。南謨无畏名称佛。南謨最胜王佛。南謨宝相佛。南謨观自在菩萨摩诃萨。南謨地藏菩萨摩诃萨。南謨虛空藏菩萨摩诃萨。南謨妙吉祥菩萨摩诃萨。南謨金刚手菩萨摩诃萨。南謨普贤菩萨摩诃萨。南謨无尽意菩萨摩诃萨。南謨大勢至菩萨摩诃萨。南謨慈氏菩萨摩诃萨。南謨善思菩萨摩诃萨。」
贊曰：教也。初教總体、後教別礼。初也。別礼可知。
经「陀罗尼曰：」
「南謨曷喇怛娜怛喇夜也怛姪他君睇君睇矩折囇矩折囇壹窒哩蜜窒哩莎诃」
贊曰：正说神呪。
经佛告善住菩萨：「此陀罗尼是三世佛母。」
贊曰：下广讚功能。有二：初明呪是佛母、後明持者獲益。初也。
经「若有善男子善女人持此呪者，能生无量无邊福德之聚。」
贊曰：獲益中，初總標、後別示。此總也。
经「即是供養恭敬尊重讚歎无数诸佛，如是诸佛皆与此人授阿耨多罗三藐三菩提記。」
贊曰：別示獲益。有六：一即供養佛，是法供養故；二得佛授記；三得世福果；四所願遂心；五常近善友；六佛菩萨等守护。文段可知，故不別指。
经「善住！若有人能持此呪者，隨其所欲，衣食財宝、多闻聰慧、无病長寿，獲福甚多，隨所願求无不遂意。善住！持是呪者，乃至未證无上菩提，常与金城山菩萨、慈氏菩萨、大海菩萨、观自在菩萨、妙吉祥菩萨、大氷伽罗菩萨等而共居止，为诸菩萨之所攝护。善住！当知持此呪时，作如是法。」
贊曰：五教行方軌。文分为三：一總標、二別示、三結勸勿忘。初也。
经「先應诵持滿一萬八遍为前方便。次於暗室庄严道場，黑月一日清净洗浴，著鮮潔衣燒香散华，种种供養并诸飲食。入道場中，先当称礼如前所说诸佛菩萨。至心慇重悔先罪已，右膝著地，可诵前呪滿一千八遍，端坐思惟念其所願。日未出时，於道場中食净黑食，日唯一食，至十五日方出道場。能令此人福德威力不可思議，隨所願求无不圓滿。若不遂意，重入道場。」
贊曰：別示。於中有八：一持呪方便；二处所；三庄严；四时節；五結净；六供養；七「入道場」下正行，正行中有九：一归礼、二懺悔、三虔恭、四诵数、五起願、六食处时節、七所應食染令黑亦得、八知量、九期限；八「能令」下願遂，有二：初福多之者二七願遂、二「若不遂意」下惡业重者更重邀期還如前作。此分二品，準餘修行多分三品。或約根性利鈍、或障有三品、或三品修，如求普贤或一七二三七日，或復经生业輕重別。此亦如是，文段準科。
经「既称心已，常持莫忘。」
結勸勿忘。
重显空性品第九
重显空性品，三門分別：一来意、二释名、三解妨。言来意，前《寿量》等明大乘果，《夢懺》等下明大乘行。大乘行託境生，前诸品中虽略明空，未广正辨，今为明境，故此品来。又前诸品虽略明空，多说有行，恐其滯有二執难除，三轮不圓、六度难滿，故今广明我法二空，重令除其二執。三轮既得清净，六度能到彼岸，故此品生。
释名者，空性有三：一者空即是性，即遍計所執我法二种；二者空之性即真如，是空之真性，因空所显，故云空性，非体性空；三者依他亦名空性，名无生性故。又云「虛妄分別有，於此二都无」，此即依他，但空二執，不空依圓故。今乘此品明我法空为其方便，正意令观真如空性，非不了真如而能了诸行故。若云舜若空即是性，云舜若多即空之性，故《解深密》等云「相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。」故三无性俱得云性。空者无也，显者明也，重者復也。前虽略明猶未能解，餘经虽广亦未能知，今復显之，故云〈重显空性品〉。
解妨者，问：既云明空性品，何故復云「求證菩提真實处，常以甘露施群生」等？菩提有情俱不空故。答：我法實皆空无法。有情觉依他、圓成實有，故说得菩提。若不先观空，无由能證實。为對遣妄執，故云空性品。
经尔时世尊说此呪已，为欲利益菩萨摩诃萨、人天大众，令得悟解甚深真實第一义故，重明空性。
贊曰：品文分三，一初結集敘说所因、二佛为重陳空义、三时众獲益慶躍奉行。此初也。初結前文即说呪已。二所利器，即利菩萨。三標所悟，即第一义。云真實者，簡诸小乘所说第一义諦，彼非實故。四显慈悲，即重明空性。
经而说頌曰：「我已於餘甚深经，广说真空微妙法，今復於此经王內，略说空法不思議。」
贊曰：佛为重陳空义，有三十三頌，分二：初三頌總標说意、次三十頌別为说空。初中復三：初一頌指广显略、次一頌明其所为、後一頌明起说因。此初也。於餘甚深，《深密》、《楞伽》、《般若》等经广说。此经王內略说空法者，總略即为人法別。總即十八空。十八空中但明八种，謂內空、外空、內外空、畢竟空、无際空、无散空、自性空、一切法空，影显餘故。
经「於诸广大甚深法，有情无智不能解，故我於斯重敷演，令於空法得開悟。」
贊曰：明所为。令於空得開悟者，於诸深法即所迷境，二空真理或菩提涅槃，有情无智即能迷人。所为之生，有四种人无智不解：一執我法人、二怖空之人、三懈怠不修、四疑惑不學。故《十八空論》云「明此十八空理，能除四种过失：一除戲論、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一除戲論者有二：一除世間外道我執、二除出世行者法執。此二者有，不能悟解二空之理。二除怖畏者，众生闻人法空，怖不修道。此即著空，佛为说有事有用。若人能修，則能得道及得道果，乃至三身一切功德。三除懈怠者，若定言净，不勞修道；若定不净，則永无除滅。今明如如非净不净，但有惑时名为不净，除惑已去名得清净，故應修道方可解脫。四除疑惑者，既闻如如非有非无則心猶豫，为其分判人法二我決定非有、人法二无理決定非无，故除疑惑令得開悟。」
经「大悲哀愍有情故，以善方便胜因缘，我今於此大众中，演说令彼明空义。」
贊曰：明起说因。以善方便为作胜因缘。明者解也，令彼解空义。
经「当知此身如空聚，六賊依止不相知，六尘诸賊別依根，各不相知亦如是。」
贊曰：下三十頌別明空。分之为六：初十二頌明初三空，为除有情我法二執；第二有半頌明畢竟空；三「一切诸法」下有四頌半明无際空；四「我斷一切」下一頌明无散空；五「我開甘露」下一頌明自性空；六自餘文明一切法空。问：準《十八空論》等，空有十八，何故但明八耶？答：準彼《十八空論》，初六明空自体、次十明空之用、第十七空屬体、第十八空屬用。体中，內空为破能受我，外空为破所受法，內外空通破二，故別明之。大空是器世間，非有情故。空空即能观如无漏智与如合，名空空。真實空即真如理能所證法，凡夫未得。又此大空、真實空，法空攝；空空，即人空攝，故不別说。十用之中，有为无为明其因果，但在自利，故不明之。若畢竟空，为常益有情。无際空，成前常益。无散空，为常益故不住涅槃。自性空，開悟有情令得涅槃。相空，为成诸相好，劣故不明。一切法空，令成力无畏等。有法空、无法空，通出十四空体，除增減執。此畢竟等五，於利他胜。餘非胜要，故略不说。广此诸空，如《法苑》中〈空义林〉说。又解：初三頌科解如前、次十七頌正为说空、後「我斷一切烦恼」下明说空所因。且依第一。且依第一別解中，初文分二：初一頌總標初三空、後十一頌別明三空。此初。此身如空聚，標內外空，即造根四大及細意識为六識依，及为五色根依，名內空。亦为外境，故名外空，即扶根尘名之为外，非离身外。六賊依止不相知，標內空。六尘诸賊等，標外空。下各广释。此所依身猶聚沫等，云如空聚。又有漏虛偽无功德故，名为空聚。然六根境皆能为缘損壞善品，故竝名賊，故云六尘诸賊別依根。
经「眼根常观於色处，耳根聽声不斷绝，鼻根恒嗅於香境，舌根鎮甞於美味，身根受於輕軟觸，意根了法不知厭，此等六根隨事起，各於自境生分別。」
贊曰：下別明空。初三頌半明內空、次一頌半就能所缘以明外空、後六頌明內外空。就內空中，初兩頌就所依根以明內空、次「識如幻」下一頌半就能依識以明內空。此即初也。此六根体及所缘境，释其根名，广如《法苑．補闕．蘊处界义林》广明。《十八空論》云「凡夫二乘，诸內六入能受六尘果報，故名受者。为破此執，唯有六根无能受法，名受者空。」此意根境識三和合能受，非根独能。破外道執受者我故，破二乘執能受法我，又破离識但说为空。隨事起者，隨能造大并能依識等事起，照自境生妄識分別。
经「識如幻化非真實，依止根处妄貪求，如人奔走空聚中，六識依根亦如是，心遍馳求隨处转，託根缘境了诸事。」
贊曰：就能依識以明內空。論云「以无境故，識不得生，是名內空。」識如幻事从顛倒生，妄想取境如走空聚。诸境皆貪名遍馳求。託根缘境，根境既空，故識非有。
经「常愛色声香味觸，於法尋思无暫停，隨缘遍行於六根，如鳥飛空无障礙。藉此诸根作依处，方能了別於外境。」
贊曰：明外空也。舉能缘識明境是空。遍行六根者，或一意識义。又約一意处现起之識，云遍行六根。識遍缘境，如鳥无礙。既藉根处方變缘境，根識是空外境非有。對小乘人亦破离識，令除法執；對外道人，破其我所亦破我執，故说为空。故彼論云「若诸众生有所受用，但是六尘，內无人故，无能受者。外无法故，无所受者。人法俱空，唯識无境，是名外空。」问：何故根境識三相對而明？答：以識依受者，受者无故識亦无。根藉識取境，識无根不有。境因心變，境离心无。皆約執明，故根境識相對而明。故論云「六入无識即无有人，識无根尘則无有法。兩义相須，故知皆空。」
经「此身无知无作者，体不堅固託缘成，皆从虛妄分別生，譬如機關由业转。」
贊曰：下明第三內外空。即造根及扶尘之四大是根境依，復總合观，故云內外空。故彼論云「內外空者，謂身四大为內外法之所依止。內依者，謂內六根。外依者，謂外六尘。根及非根亦皆是空，名內外空。」《辨中邊》同。於中分三：初一頌總明无我、次三頌別明四大互乖无常有苦、後二頌明身无净樂等故空。初也。无知者无作者，下一「者」字貫通无知。身如聚沫，故不堅固。四大合成，故託众缘。皆从顛倒虛妄所生，總无我故。如機關木人，但由业風所转。
经「地水火風共成身，隨彼因缘招異果，同在一处相違害，如四毒蛇居一篋。此四大蛇性各異，虽居一处有昇沈，或上或下遍於身，斯等終归於滅法。」
贊曰：別明四大互乖无常有苦。初兩頌總明相乖故无常、後一頌显性各別故有苦。初復有二：初一頌總明相違、次一頌明相違所以。
经「於此四种毒蛇中，地水二蛇多沈下，風火二蛇性輕舉，由此乖違众病生。」
贊曰：显性各別故有苦。
经「心識依止於此身，造作种种善惡业，当往人天三惡趣，隨其业力受身形。遭诸疾病身死後，大小便利悉盈流，膿爛蟲蛆不可樂，棄在屍林如朽木。」
贊曰：明无净樂等故空。分二：初一頌不净业故招五趣果，不同无漏白净之业招清净果；後一頌明不净相无净樂故空。如《解脫道論》於不净有十想：一膖脹想、二青瘀、三爛壞、四棄擲、五鳥獸食噉、六身肉分張、七斬斫离散、八赤血塗染、九虫臭、十骨想。此经不具，頌中略示。
经「汝等当观法如是，云何執有我众生？」
贊曰：上来明观空体即人法空，此下明观空作用有五空。此即畢竟空。文勢亦得結前无我，據別即令观畢竟空。菩萨发心为常益物，故次令观畢竟空也。故彼論云「菩萨修空为欲畢竟利益众生，尽生死際誓不斷绝」等。然彼論文以所观生无，令观能願之心畢竟空。不尔執著，不成大悲。众生攬法以成，法既体空，众生寧有？故观生空。
经「一切诸法尽无常，悉从无明缘力起，彼诸大种咸虛妄，本非實有体无生。故说大种性皆空，知此浮虛非實有。」
贊曰：明无際空。为成畢竟利有情故，观无際空。故《辨中邊》云「生死長遠，无初後際。观此空故，名无際空。不观为空便速厭捨，为不厭捨此生死故观此无際。」《十八空論》云「妄想无法故曰无前，分別无相故称无後，无前无後是故名空。」此意无明妄想生故云无前，生老死等相未来无故称无後。又除遍計无常无作，二缘生故所以名空。文段分三：初一頌半總明体空、次兩頌別明缘生、後一頌明轮回不息即是无終。初也。诸法无常，观无常缘生。无明力起，观无作缘生即是无常。无明为缘，餘支得起。彼羯剌蓝等诸位，大种顛倒缘生，名为虛妄。不同胜、数诸外道等说体皆實，云本非實有体，皆从缘起，无自然生，故云无生。故说大种性皆空者，結前大种虛妄。由此虛妄，观若浮漚非實故空。
经「无明自性本是无，藉众缘力和合有，於一切时失正慧，故我说彼为无明。」
贊曰：別明十二。此初无明也。非神我等起、非自性等因生，云本无。但众缘有，明缘生义。无正慧，明妄失正慧说为无明。
经「行識为缘有名色，六处及觸受隨生，愛取有缘生老死，憂悲苦恼恒隨逐。」
贊曰：明所餘支，文相可知。
经「众苦惡业常纏迫，生死轮回无息时，本来非有体是空，由不如理生分別。」
贊曰：明轮回不息，显无終也。众苦者，明从生老後起惑业，惑纏苦迫因业更復生死轮回，虛妄缘生无有實体皆心所變，識外体空。由不如理虛妄生，思惟倒分別，非他所造。
经「我斷一切诸烦恼，常以正智现前行，了五蘊宅悉皆空，求證菩提真實处。」
贊曰：明无散空。《辨中邊》云「为所修善至无餘依般涅槃位亦无散捨而观空，故名无散空。」此意不同二乘，无大悲故，所修诸善至无餘位即皆散捨，身灰致滅故。《十八空論》云「是故如来虽入涅槃，不捨本願，隨物機缘恒现應化，导利含生常隨不捨，如月影像不离水鏡。不同二乘入滅永斷，慈悲薄少不能化他」等。如月影不离水，如物像不离鏡，但有水鏡缘，別像必隨现。我斷烦恼，明得涅槃。常正智现前，即所起應化是智影故，名为正智。又即四智獲常五蘊，能了皆为空，故不捨生死。求真實处，故不捨涅槃。菩提菩提斷，俱名为菩提。非虛妄故，名真實处，亦即三身不即离，义思準可解。
经「我開甘露大城門，示现甘露微妙器，既得甘露真實味，常以甘露施群生。」
贊曰：明本性空。《辨中邊》云「诸圣种姓自体本有，非習所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空，故名本性空。」此说行性名圣种性，即本性住种姓。《十八空論》云「佛性者，一切诸法自性法体。性有二义：一者无始、二者无因。下成生死法尔本有，譬如无始生死相續，有心无心自体无因。」此意情非情皆法尔有。若心有因，为当本有？此问心因为无始有？为新始生？若本有因即是自然(此意若云心因是本有者，即法尔有)，即是自然亦應許心是自然法(此成现心但是法尔，同因无始)，昔未有因(此意难云：若言先未有因，牒識云)應无众生，後时有因方有众生(此难意則无因时未有众生，後时有因方有众生。若許尔者)，如土石等。若有因时應成众生(此意石土等先无众生因，後不可有因令成众生，故知自然一作有心、一作无心)，佛性亦尔，自然无因(此意明行性法尔先有，不是明行後时有因方有)。虛妄尚有自然之义，何況真實而不法尔？故由无始佛性为因，所以六入欲求解脫。若无佛性，解脫之果不得成就。此意同彼《善戒经》、《地持論》等六处殊胜等。我開大城，即涅槃門，即能詮之教。微妙器者，即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等，明他闻得，得即證也。常以施生，明他能施。或此释前我開城之所以，我既自證，故施群生，故说境行性分別无相、依他无生，名本性空。问：观此空有何利益？答：《十八空論》云「令诸众生离五过失、生五功德。离五失者，一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得，是故不能发菩提心，常守下劣。由信有性，令其发心，能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等，謂我有性故能发心，他无佛法不能发心，故生高慢。若体此理无有彼此，高心即滅。此悟行性之理无有彼此。三除妄想執。若識生死妄想非真，即不见能罵所罵等。由不见能所，能除妄想，唯见众生皆有佛性功德圓滿。以是义故，即生慈悲成大菩萨。四除我见。一切诸法本自性空，若有若无二皆平等。由作此解，捨我见執。五除怖畏心。能令众生信受甚深有相无相。何以故？若解佛性則能信受相无相法，是故不謗空不空义。」生五功德，至下当知。
经「我擊最胜大法鼓，我吹最胜大法螺，我然最胜大明燈，我降最胜大法雨，降伏烦恼诸怨結，建立无上大法幢。」
贊曰：下三頌明一切法空。《辨中邊》云「为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。」《十八空論》意同文广，显得三身离不离义。化得應身，決定不离法身。若法身望應身有离，法身是本、應身为末，末不离本、本可离末故。彼論「问：何以法身不离應身？有何过失？答曰：若尔，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身不即應身。」於中分二：初明所得功德、後「由是我於」下明为求此功德修行方成。初中復二：一頌半明得一切功德体、後一頌半明一切功德利用。此初也。擊大法鼓，開權。吹大法螺，说教。然大法燈，照涅槃理。降大法雨，成就智身。降诸怨結者，破惡。即餘经云「欲说大法，建大法幢，得菩提智。」
经「於生死海濟群迷，我当關閉三惡趣，烦恼熾火燒众生，无有救护无依止，清涼甘露充足彼，身心熱恼普皆除。」
贊曰：下明功德利用。由诸众生不識苦諦、不斷集諦、不證滅諦、不修道諦，故受诸苦。今此初句是總。關閉惡趣，令捨苦諦。烦恼燒生至无依止，令斷集諦。甘露充足彼，令證滅諦。身心熱竝皆除，此能除者令修道諦。令诸众生知苦斷集證滅修道，即四弘願功德。有二，謂自他利。此中多说利他功德，益物胜故。
经「由是我於无量劫，恭敬供養诸如来。」
贊曰：下明我为求此一切功德修行方成。即显观空胜獲五利，勸人修學。五胜利者，《十八空論》云「一除下劣心，生正勤事；二除高慢心，生恭敬心；三除虛妄想，生慈悲行；四除我见心，生般若观；五除怖畏心，樂受正法。」下八頌中分之为四：初由是我於无量劫，即明初生正勤，经无量劫行正勤事，并第五樂受正法经无量劫。次恭敬供養诸如来一句，明除高慢生恭敬心。生恭敬心故，復能修行十供養。
经「堅持禁戒趣菩提，求證法身安樂处，施他眼耳及手足，妻子僮僕心无悋，財宝七珍庄严具，隨来求者咸供給，忍等诸度皆遍修，十地圓滿成正觉。」
贊曰：此兩頌明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒，戒为诸善之根本故，所以先明。为除他貪故行布施。为除他瞋及懈怠故行忍等诸度。此诸度各多差別，一一遍修得圓滿已方成正觉。
经「故我得称一切智，无有众生度量者。」
贊曰：下五頌半明第四除我见生般若观。分二：初半頌明般若餘不能量、後五頌校量难知。初也。故者，所以。我观空修诸行滿，故得称一切智。故者亦由，由我观空。餘如前解。
经「假使三千大千界，尽此土地生長物，所有叢林诸樹木，稻麻竹葦及枝條，此等诸物皆伐取，竝悉細末作微尘，隨处积集量难知，乃至充滿虛空界。」
贊曰：校量难知。初二頌舉一三千尘数、次一頌舉十方尘数、後兩頌正校量不知。初也。
经「一切十方诸刹土，所有三千大千界，地土皆悉末为尘，此微尘量不可数。」
贊曰：舉十方也。此微尘量不可数，即通結前一三千界。
经「假使一切众生智，以此智慧与一人，如是智者量无邊，容可知彼微尘数。」
贊曰：正校量也。初知尘数。
经「牟尼世尊一念智，令彼智人共度量，於多俱胝劫数中，不能算知其少分。」
贊曰：不能知佛智也。一念之智多劫不知，況長时也。
经时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了達四大五蘊体性俱空，六根六境妄生繫縛，願捨轮回正修出离，深心慶喜如说奉持。
贊曰：品第三段时众獲益慶躍奉行。分五：初指所闻法。二显得悟数。三「悉能了」下明所得悟。四「願捨」下明願修行、願捨生死。出离者，涅槃。五「深心」下明慶益奉持，流通不绝。
依空滿願品第十
依空滿願品，三門分別：一来意、二释名、三解妨。言来意者，前品明空，是所观境，未说修行；今正明依二空起行，行无所著方契正修，修称於真方能得果。故前品後有此品生。
释名者，依者能依，即所修行；亦通所依，所依即於声境第七攝。空者是境，即行所观。滿願者，果隨願得滿，即所修行称空境修，离有无執，当得果滿，名依空滿願。此品广明，故以为名。
三解妨者，问：若前品明境为令生解，未说修行，如何闻说解空发願？答：前正明境，隨闻分修，故有得益。此正明修，故天女请云：「唯願为说於甚深理修行之法。」又前闻空，生无分別智行利；後令起修，二智二利。又前利根闻说得益，此为鈍根。问：前之三品不请而说，何故此品待请方说？答：令法久住，显佛大悲不请而说。令生渴仰機宜所欲，因请方说。故不一準。又前为现会修，此为後时學。又前品久修者，隨闻能修；此品通为近遠二修。
经尔时如意宝光耀天女於大众中闻说深法，欢喜踊躍。
贊曰：大文分六，一天女请问、二「佛告善女天」下世尊为答習學之方、三「尔时世尊作是語已」下天女領悟奉持修學、四「说是品时」下明时众闻经得益多少、五「梵王是金光明」下校量显胜令其受行、六「尔时大梵天王」下诸天闻勅願护流通。初中分三：初天女陳请、次世尊垂許、後正申请。初中有五：一出请人、二明请处、三述请因、四陳请相、五申啟请。此有三也。观空称念名如意，因发妙慧云宝光，破二障闇称为耀，离染自在号为天，生長地善故曰女。上解请主名，亦表观空能生胜慧，破自他障，生長地善，故此天请。菩萨悲願具大神通，應物现形皆令獲益，是故菩萨化为女形。问：此菩萨位居何地？答：準真諦三藏，云八地已上。又令證无生忍，故此或六地。準前得地相，第六地相能令界净，现七宝蓮华池遍世界，故下发願已界净生华，應第六地。於大众中，请处。闻说深法等，请因。身悅曰欢，心悅名喜。踊躍者，跣足䠊也。
经从座而起，偏袒右肩膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊！唯願为说於甚深理修行之法。」
贊曰：初陳请相。「白佛言」下申啟请。啟请有二：初長行、後頌请。
经而说頌言：「我问照世界，兩足最胜尊，菩萨正行法，唯願慈聽許。」
贊曰：頌请。世間有二，有情及器。身光智光俱照二世間，如《瑜伽》八十三云「能知有情八萬百千心行差別，能知東方无邊世界若干成壞」等，此智光照。《法华经》云「放眉間光照诸世界，见六道等」，又云「我以相严身光，明照世間」，此身光照。於诸有足，兩足为胜，人天二趣是二足。人天二足，梵释人王各为調御，佛能調彼名最胜；沙門婆罗門人中調御，佛亦調彼名最尊，故云最胜尊。故《瑜伽》八十二云「兩足中尊，诸調御中最胜最上，沙門众中最为殊妙。」菩萨正行法，是所请法。簡二乘等云菩萨，簡邪行故名正行。邪行无量，略總而言，诸帶二執行名为邪。今问离執称正理行。
经佛言：「善女天！若有疑惑者，隨汝意所问，吾当分別说。」
贊曰：次世尊垂許。
经是时天女请世尊曰：「云何诸菩萨，行菩提正行？离生死涅槃，饒益自他故。」
贊曰：後正申请。请有二：一问菩提之正行、二问无住涅槃之正行，此觉寂因，俱能饒益於自他故。又復菩萨意求菩提，利樂有情窮未来際。於涅槃中求无住处，異於凡夫及二乘，故一正行言，通上菩提及下涅槃。或无住涅槃亦名菩提，菩提斷亦名菩提，故偏问之。故下答云「依於法界行菩提法」，答菩提正行。「修平等行」，答无住涅槃因。生死涅槃俱平等，无欣厭故。若不行此二行，即不證二果，故下云「若如是者，凡夫之人應见真諦，得於无上安樂涅槃」，乃至云「即執著未得解脫烦恼繫縛，即不證阿耨菩提。」此俱返显。又解：行菩提正行，所謂悲智，由智故得如此。如是智性智相合斷智德，名为法身离生死。由悲故得應化身，即是恩德，为生说法，离涅槃修智故益自，修悲故益他。此释順前〈三身品〉无住涅槃。又行有四，謂信、般若、大定、大悲。四行能除不信、著我、畏苦、捨心四种重障，即能为佛净我樂常四德之因。初二烦恼障，後二所知障。由信及智离生死，由悲离涅槃。定为二因，彰二俱胜，故偏问之。菩提涅槃各有四德，四障能礙故。
经佛告善女天：「依於法界行菩提法，修平等行。」
贊曰：世尊为说習學之方。於中分三：初標宗略释、次「善女天云何五蘊」下法喻广明、後「善女天若善男子」下結勸修學。初中復五：一標、二徵、三释、四結、五通。此初標也。依於法界，舉前空性所观之境。《辨中邊》云「即此中说所知空性，由无變义说为真如，真性常如无转變故。」乃至云「由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故，此中界言即是因义。」问：準《攝大乘》及《成唯識論》，即以第八为一切法因。《阿毘達磨经》云「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃證得。」何故《中邊》说真如理为诸法因？答：約流转還滅依，即说第八識是一切法因，持彼种故。若約迷悟依，即说真如性，故《胜鬘经》云「如来藏为依、为持、为建立。」《宝性論》中即依此义说真如理为无始时来界等。问：既迷悟依通生染净，云何《中邊論》云圣法因义说为法界？答：不说唯言，故无有失。又復染法不由證如始得生。若诸圣法因根本智之所引生，无分別智必證如起，是故偏说为圣法因。此增上缘因，非親因缘。今此云依，是所缘因，於是境声。缘胜义諦行菩提法，以法界性非生死涅槃，离二相故；故亦非非生死涅槃，不离二故。如是见於诸佛菩提，亦非生死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作如是观修菩提法，即是修平等行。故《十八空論》云「化身非生死涅槃。何以故？生死皆是妄想顛倒，不过苦集故。化身不尔，依法應生(法者法身，應者應身)体非顛倒，復能除众生顛倒，故非生死。」非涅槃者，有始終故。非生死故非顛倒，非涅槃故非真實。又云「法身与彼應身亦不即不离故。」《十八空論》「问云：若法身不离應身，有何过失？答曰：若尔，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身有不即應身义。」此意法身一切众生平等共有，体是其一。与應身一，故一得應身應一切得，体无別故。既不如是，明知法身有不即應身义。論云「又亦不离應身。何以故？法身无異，常不离三世诸佛功德故。若能如此体解法應离不离义，即除決定离不离執。依不离道理而修诸行故，能證得應身之果，化身亦尔。」此意法身与應化身不即不离，應化与法身亦不即不离，亦如真如。作如是观而修菩提，名平等行。知果既然，修行亦尔，不即生死涅槃，成无住道，即七大性中方便大性。
经「云何依於法界行菩提法，修平等行？」
贊曰：徵也。真如是常，菩提行等无常。常无常、生死涅槃、有体无体，体相各異，云何依法界行菩提法修平等？此意約彼執情執一向異而假徵之。
经「謂於五蘊能现法界，法界即是五蘊，五蘊不可说，非五蘊亦不可说。」
贊曰：第三释。此約不离不即答。初云謂於五蘊能现法界，法界即是五蘊。此不离义。謂於者，指斥標舉发端之义。即於五蘊能现法界，法界即现五蘊。此有二。一云：依遍計所執相无自性、及所显空性、故说五蘊能现法界、法界即是五蘊故。《般若心经》云「色即是空、空即是色，受想行識亦復如是。」空性即如，故《解深密经》及《瑜伽論》云「於第二时唯为发趣修大乘者，於一切法无生无滅本来寂靜自性涅槃，以隱密相转正法轮。」《十八空論》亦云「故知分別无相依他无生名真實性。真實体无，无体故无相，无相故无生，无生故无滅，无滅故寂靜，寂靜故名自性涅槃。」《辨中邊論》亦云「无二謂无所取能取，有无謂有二取之无性。」此意所能取无，即所取五蘊及能取心俱遍計故体无，无之性体即是如，故云五蘊能现法界。法界是五蘊性亦名五蘊，故云法界即五蘊真如。由此道理，遍計所執五蘊体无亦不可说。二无之性，体非积聚，名非五蘊。性离言故，亦不可说。此除遍計，以證真而修行说。二云：依他中唯有圓成，圓成中唯有依他。云五蘊能现法界，法界即是五蘊，約不离义云是五蘊。故《中邊論》云「即虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故，是即契中道。」空性即法界，虽云不离，不可言一異。若此法界与五蘊一，亦不可说。若此法性非五蘊者，此意说異，亦不可说。俱是遍計，无自性故、不可说故。《中邊》云「若異應成法性異法，便違圣说，如苦等性。若一應非净智境亦非共相，此即显空如与虛妄分別。依此离一異相，云不可说。」或復二性俱非言境，名不可说，故《成唯識論》云「真謂自性，假智及詮俱非境故。既非言说，又非決定一向一異，故非生死涅槃別，所以云平等。」虽別言五蘊，意約三身令求修行，即五修中依止自在修也。然約不一異释，順《中邊》、《十八空論》，依此经文即通二解。然依重诘，为通释文，即不一異为胜。前徵、後诘，依影显说，即通说胜。
经「何以故？」
贊曰：诘也。何所以故法界亦五蘊不可说，非五蘊亦不可说？
经「若法界是五蘊，即是斷见；若离五蘊，即是常见。」
贊曰：通也。有三：初释不得言一異、次出不得所由、後結。此初。若法界即五蘊，約遍計说，彼是无故，即是斷见。若离五蘊別见法性，即是常见。又法界即五蘊，約依他说。二乘得无餘时法界同斷，即是斷见。或隨有为真如有滅，故说为斷。若离五蘊別见法性，即是常见，以法性体与彼遍計、依他二性非定一異，言定一異，俱是遍計，不离斷常。问：真如非常见为常者，名为常见。真如是常见之为常，称境而知，何名常见？答：言常无常，此隨言詮，是分別见。談其法体非常无常，如言執常，故是常见。又復正違无分別智，此意欲令离分別執亡相方修，若執为常違此正智，以其法性离有无一異常斷相故，不障後得智离執观如以为常也。此中即离，應可立量云：法界應有斷，斷者滅义。因云即五蘊故，猶如五蘊。又若离五蘊即是常见者，即难依他應是常名为常见，以蘊非蘊中隨一攝故，猶如法界。然此不为破他，故不立量。復違教过，以教不許五蘊常故，但可显云應是常见。然观经文，但明法界与五蘊体非定一異；若定一異，法界体應是斷是常。
经「离於二相、不著二邊，不可见过所见，无名无相。」
贊曰：出不得言一異之所以。离於二相，离常无常、有无、生滅此等二相故。不著二邊，遠离增減。我法二不有，离增；空性如不无，离減。不可见，非五識境。过所见，超於意識虛計度境。无名，离能詮。无相，离所詮。
经「是則名为说於法界。」
贊曰：結也。由离二相等故，不可说与蘊一異，是則名为说法界体。法界体既离此等相，修行时如法界相。
经「善女天！云何五蘊能现法界？如是五蘊不从因缘生。」
贊曰：次下法喻广明。意就法界离於八不，故依五蘊能现法界。初且舉不生明、次例不滅等。文分为四：初法、次「善女天譬如鼓声」下喻说、三「若不可生」下例餘七不、四「故知五蘊非有非无」下總結成。初法说中，分三：初假徵起前、二標宗、三释所以。此初二也。標宗意说五蘊不生，破遍計執。依遍計无，即能现法界，故五蘊与法界不一異等。
经「何以故？」
贊曰：下释所以。初假設外徵：何所以故不从因生？此假作執因中有果論及去来實有論徵。執有果論者，意说因中已有果竟，但从缘生或从缘显。若如穀种，因中先无其果而後生穀，亦應生豆等。彼此本无，从因生故。若尔，即應从於一因生一切果。是故因中定已有果，但缘生显。何所以故不从因缘生？若去来實有論徵意：三世法有，然未来世有生能生應生之法。若无生生不至现在，何所以故云不从因缘生？
经「若从因缘生者，为已生故生？为未生故生？」
贊曰：正释。初總牒、二「为已生故生」下開徵、三「若已生生者」下別非、四无「名无相」已下結成五蘊能现法界。此初二也。此開徵。意云：为诸法生已，更待生等因为能生？为诸法未生，待生等因为能生？
经「若已生生者，何用因缘？」
贊曰：別非。此非初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用生等为因缘生？故《十二門論》頌云「此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初二句破未生生，後兩句破已生生。此破去来實有。論释云「若謂生已而生，生已即是生，何須更生？生已更无生，作已更无作。」此意生已更无生者，直責。作已更无作，舉喻例破。如所作事了而更不作，既体生已，何更生生？此难破大生及小生，例所生法尔。又解：亦破所生法。又頌云「先有即不生，先无亦不生，有无亦不生，誰当有生者？」此破因中有果論。初句破先有果，但用因生。第二三句設破先无及俱有，无用因生。第四句結不用因生，故所生亦无。此意本无今有，有即名生。果既因中先有，即應名生。此既已生，何用因生？故释云：若果因中先有而生，是則无窮。
经「若未生生者，不可得生。」
贊曰：此非未生生。初立宗、「何故」下舉因。《十二門論》云「若未生而生，未生名未有，云何能自生？」此意因缘未生即体是无，无自不能生，何能生他？此破去来實有論。彼論復云「復次若因中无果而果生，诸因相即不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？」此意言因必須對果，果既无体，對誰名能作能成？既无能作能成，何得名因？
经「何以故？」
贊曰：將欲舉因，先假徵之。
经「未生诸法即是非有。」
贊曰：舉因也。
经「无名无相，非校量譬喻之所能及。」
贊曰：結成五蘊能现法界。以非有即法空，非校量譬喻之所能及者，无比量能立令生。
经「非是因缘之所生故。」
贊曰：結也。双結前二。若已生法，亦非是因缘生。若未生生者，亦非是因缘之所生。故既非因缘生，即无名无相，譬所不及，此即法界故。法界与遍計及依他性俱不一異，言无名无相。亦應云不生不滅，乃至自性涅槃，但显略尔。此中比量，若已生法應不待因生，体已生故，如过去等。若未生法，應立宗云：诸未生法應不可得生宗，以非有故，因。无名无相故，亦得是因。诸非有者皆不可得生，如兔角等。诸无名相者皆不可得生，如真如等。又《十二門論》云「若不生法生，一切不生法皆應生，一切凡夫未生阿耨菩提皆應生。又不壞法阿罗汉烦恼不生而生。」此说不退法罗汉應起烦恼。又云：兔馬等角不生而生。是事不然，是故不應说不生而生。《显揚論》第九、《瑜伽論》第六，及《广百論》第四等，皆悉有破，恐烦不引。此上破妄，即依遍計五蘊即现法界，未说依他；下喻及合方显依他能现法界。
经「善女天！譬如鼓声，依木依皮及桴手等，故得出声。」
贊曰：第二喻说。文中有二：初喻依他假有、次显遍計是无。此初也。有二：初明依他有、次显能现法界。此依他假有也。因缘如幻，但假合生。
经「如是鼓声过去亦空、未来亦空、现在亦空。」
贊曰：显五蘊能现法性。既是缘生，非定實有，过去已滅、未来未生、现在不住，故皆是空，空即法界。故无著菩萨《般若論》中说夢電云喻三世法，名修出离。出离即涅槃，以无生滅故。《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可说有。广如彼说。
经「何以故？是鼓音声，不从木生、不从皮生及桴手生、不於三世生，是則不生。」
贊曰：次显遍計是无。初徵、次辨、後結。《中論》云「诸法不自生」，自无作用故。「亦不从他生」，他无作用故。「亦不从共生」，共无作用故。非不从二生，虽无作用，缘而有功，德缘可得。此破執有實作用。今此亦尔，声不从木生等，无作用故。不从皮、桴、手生亦尔。不於三世生者，过去生已滅、未来无不生、现世自已生，故非三世生。是則不生，此結也。此意既不生，即显法界，文如前引。
经「若不可生則不可滅，若不可滅无所从来，若无所从来亦无所去，若无所去則非常非斷，若非常非斷則不一不異。」
贊曰：三例餘不滅等七不，明显法界。有二：初例、後释难。遍計所執体性是无，如石女兒。先自现不生，如何有过滅？亦不从未来因来。既是无来，何有謝过去；既不从未来来亦无謝过去，说誰为常斷？既无常斷，说誰与诸法为一異？故不一異等，約遍計无与法界不一異。不異故，遍計即能现法界；不一故，法界即离斷常等。或不一故，遍計所執即离斷常等。約依他，声与木皮等亦復如是。声与皮等一，應当闻四声，應闻木皮桴手，以体一故。如声若与皮等異，應不从起，但假和合，不可言一異。餘亦準知。声依木等起，不得说一異。蘊依法界生，与彼不一異。既是不異，故依五蘊即现法界；以不一故，法界无生滅等。
经「何以故？」
贊曰：下第二释难，但释不一異。有二：一释不一难、二释不異难。初释不一难中有四：初段徵、二却诘、三出过、四結成不一。此初也。
经「此若是一，則不異法界。」
贊曰：却诘是一。
经「若如是者，凡夫之人應见真諦，得於无上安樂涅槃。」
贊曰：出过。若法界与五蘊一，如是者即凡夫见五蘊时應见真諦，以五蘊即是真如故。若許尔者，凡夫應得无上安樂，无上安樂即大涅槃。此亦同《阿毘達磨经》「境离識有，凡夫自應成无倒智，以见實故。既不成智，明离識无。」
经「既不如是，故知不一。」
贊曰：結成不一。既不如是成圣得安樂涅槃，故知法界与五蘊不一。同《十八空論》难應与如一。
经「若言異者。」
贊曰：下释不異难。亦有四：初牒徵、二诘責、三出过、四結成。此初也。此难不一異，同《解深密》第一、《瑜伽論》七十五，恐烦不引。
经「一切诸佛菩萨行相即是執著，未得解脫烦恼繫縛。」
贊曰：二诘責。有三：一應是執著、二應未證涅槃、三應未离縛。以如前说不离斷常见故，是執著等。
经「即不證阿耨多罗三藐三菩提。」
贊曰：出过。以有前三过，诸佛现應不證，菩萨当應不證，以有執有烦恼故。
经「何以故？一切圣人於行非行同真實性，是故不異。」
贊曰：下結成不異。初假徵。何所以故不得法界与五蘊異？成云：一切圣人於行即五蘊，非行即法界见，同真實性、离一異相。是故不異者，結。
经「故知五蘊非有非无，不从因缘生，非无因缘生。」
贊曰：下例結成。有二：初結成非生、次「是圣所知」下結成前无名无相等。此結非生，以例餘不滅等。成无名相，即總成前八不俱无名相等。又結非生中亦結成前。初略標宗中，遠离二相云非有非无。或此結前已生未生云非有非无。或此非有无通結八不，以非有无故，所以非生滅等。五蘊真性不从因缘生，或遍計所執自性五蘊不从因缘生，依他五蘊非无因缘生，故知八不或約真如、或就遍計，非依他起。設依依他说其八不，亦約遍計说。
经「是圣所知，非餘境故，亦非言说之所能及，无名无相、无因无缘，亦无譬喻，始終寂靜，本来自空。」
贊曰：結成前无名相等。是圣所知非餘境，成前非校量之所能及。亦非言说等，成前无名无相。无因无缘，成前非是因缘之所生故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始終寂靜等，結成五蘊能现法界。準此文言，始終寂靜等前亦合有，以显略故。或始終寂靜本来自空，成前喻中如是鼓声三世俱空。前释为胜，喻及結成显法说故。即《解深密经》云「说一切法本来寂靜自性涅槃之义。」
经「是故五蘊能现法界。」
下結。
经「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提，異真異俗难可思量，於凡圣境体非一異，不捨於俗不离於真，依於法界行菩提行。」
贊曰：佛教習學之方中第三結勸修學。非住涅槃故異真，非住生死故異俗。或四智菩提及菩提斷，非即真如故異真，非即生死故異俗。前依无住修，後依称理修。此深行相，难以分別尋伺之可思量。凡夫所见五蘊不离真如，圣者所见真如不离五蘊，云不異；蘊如性別，云不一。或圣见五蘊如幻，凡见为實，云不一；同缘五蘊，云不異。或凡见蘊如为一为異，圣见蘊如非一非異，俱因缘见解，別云非一異。此中云凡，二乘亦是，猶有一分異生性故。由二乘人见五蘊与法界異故，一向厭生死而求涅槃。凡夫见異故，一向怖涅槃而住生死。菩萨见於五蘊法界体非一異，故不捨俗不离於真，由得此平等法界理，不怖生死不樂涅槃，为此能修大悲大智二利妙行。问：行菩提行也，準无著菩萨《般若经論》解攝取无住涅槃云「如所通達故」，此意说如是所通達。如现在生死非生死迫，如在涅槃非涅槃拘，如是诸法之真体性，故能依修行。亦復如是住生死非苦迫，住涅槃非樂拘，故不住生死涅槃。不同二乘及以凡夫，不證如故各住一邊。準此，由如非住於二，如如而證，名无住涅槃。何故此間即说五蘊与如体非一異，依此而修名不住行耶？答：彼此不違。此中明如与蘊不一，即不住生死，非苦拘义。若如与蘊一，即住生死而为苦拘。由如不異，即不住涅槃，非涅槃拘义，故亦相似。
经尔时世尊作是語已，时善女天踊躍欢喜，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬一心顶礼而白佛言：「世尊！如上所说菩提正行，我今当學。」
贊曰：第三天女領悟奉依修學。文分为六：一天女喜悟修行、二梵王请问修相、三梵王讚悟深法、四世尊印述胜益、五梵王領悟慶喜、六世尊与天授記成梵慶喜。初也。有五：一結所说、二明喜悟、三致虔敬、四領所闻、五依修學，文段可知。
经是时索诃世界主大梵天王於大众中，问如意宝光耀善女天曰：「此菩提行难可修行，汝今云何於菩提行而得自在？」
贊曰：梵王请问修相。有四：一问如何观解自在、二问如何修菩提行、三问依何而起修说、四问得益多少。初中，一问、二答。此初问也。文有二：一能请人。索诃，此云堪忍界，即生死於中多怨难，菩萨能忍。梵王者，或云初靜慮王，或是第四靜慮王，大千主故。二所请主。正申问：此菩提行，离四句、绝八非，非語詮、斷思慮，非真非俗，二乘不知、凡夫不測，难可解知。汝今云何於菩提行智观自在？
经尔时善女天答梵王曰：「大梵王！如佛所说實是甚深，一切異生不解其义，是圣境界微妙难知。」
贊曰：下答，有四：初印难知、二请明證、三得祥瑞、四转女身。此初也。
经「若使我今依於此法得安樂住是實語者。」
贊曰：请明證。初明如實解、次立誓願。此明實解。於此深理得自在智，非诸烦恼相用所动名为安樂，依此正观名住。
经「願令一切五濁惡世无量无数无邊众生，皆得金色三十二相非男非女，坐宝蓮华受无量樂，雨天妙华，诸天音樂不鼓自鳴，一切供養皆悉具足。」
贊曰：立誓願。表解凡圣不一異，故願成金色等。或表同順真，当得成佛，请现金色等。表解无男女相，故请现非男女。或表虽当成佛，非男女现男女身，故願现非男非女。表出生死淤泥，表解非染净，願现坐蓮华。表因此解必当證得菩提涅槃二安樂，願受无量樂。表能行因亦能教他行因，故願雨华。表能任運为他说法，願不鼓自鳴。表智證境，为法行供故，願一切供養皆悉具足。
经时善女天说是語已，一切五濁惡世所有众生皆悉金色，具大人相非男非女，坐宝蓮华受无量樂，猶如他化自在天宮无诸惡道，宝樹行列，七宝蓮华遍滿世界，又雨七宝上妙天华，作天妓樂。
贊曰：得祥瑞。以解称真，所願当遂，故願所现皆得隨心。具七支戒，願得宝樹行列。修七圣財，能出生死，得七宝蓮华。虽出生死而不捨利生，故遍法界。或称真理无限而修，故华遍法界。
经如意宝光耀善女天即转女身作梵天身。
贊曰：转女身。此自證成无定異相、故女成男。
经时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「仁者！如何行菩提行？」
贊曰：问如何證菩提行。此问行行之时作何行解。初问、後答。此问也。
经答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若夢中行菩提行，我亦行菩提行；若阳焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷響行菩提行，我亦行菩提行。」
贊曰：答也。行相难知，舉喻以显。此有四喻：一水月喻，喻无外境，而定心所行境得成。如水为缘，虽水中无月，有月影起。我今亦尔，从定願心现诸境界，虽无實身等，为利众生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍計性，謂定所取境离心實有，故舉水月喻，虽无月境而似月生。二夢境喻，喻无心外愛憎之境，而有愛憎境增生。如虽受彼三界六道愛非愛身，行菩提行，如夢所见愛非愛身行菩提行，不取为真。三阳焰喻，能取心心所迷亂故缘所取境，虽非是實而有似境生，非真實有。菩萨以无分別智，於三轮境應如是知，无有真實。四谷響喻，所起語业化众生时如谷響声，谷實无声，但自出声似彼谷響。故知菩萨为他说法观如谷声，由他缘现但似谷声说法利生，實非出声为他说法。如是行菩提行，如无性《攝大乘》第四说。如经所说，於依他起自性说幻等喻，於依他起自性为除他虛妄疑故。云何无义而有實取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有愛非愛受用差別性？为除此疑，说所夢喻。云何无义心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义种种戲論言说而转？为除此疑，说谷響喻。如次配四。彼論更有四喻，此经文无，不須具引。《大庄严論》第四，八喻大意相似。何故无餘？略故无也。又释：此中除有无相執，似幻不无，故《辨中邊論》頌云「於不动无倒，謂知义非有，非无如幻等，有无不动故。」释云：前说诸义离有离无，此如幻等非有无故。謂如幻作诸象馬等，彼非實有象馬等性，亦非全无，亂識似彼诸象馬等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定實有性，亦非全无，亂識似彼所取能取而显现故。此中意说，如水中月，非實月性故，非有而有似现故不无。我行菩提行亦如是，因缘和合假故非有，然有假和合相故不无。五蘊不有故能现法界，不无故法界即五蘊。即前所说得安樂住者不动，不为有无动故。但總相喻离有无相，不別配蘊。又依见觉知闻，如次喻四所取境界性离有无，準下问答約见闻辨故。
经时大梵王闻此说已，白菩萨言：「仁依何义而说此語？」
贊曰：第三问依何道理如是而说。前问问修，此问问说。或前问答自行修，说但且说修。此後问答为他说修，起说但且问说。前後互影，二利各具。於中有四：一问、二答、三难、四通。此问依何道理能离有无而起修说。或问：既如水月等非實有者，依何修说？
经答言：「梵王！无有一法是實相者，但由因缘而得成故。」
贊曰：答也。依因缘道理，由假因缘故离有无。如因净水有月影生故不无，非如所现真實之月故不有，餘準此知。如水月等无有一法是實有相者，但依假因缘故得修说。
经梵王言：「若如是者，诸凡夫人皆悉應得阿耨多罗三藐三菩提。」
贊曰：三設难也。若由因缘假合之法能修说者，诸凡夫人皆因假成，悉應得菩提。此意若有實能修之者，可有得不得；既皆假有，凡亦應得。如维摩诘以真如門令一切皆得記，此以因缘門难應皆作佛。
经答言：「仁以何意而作是说？」
贊曰：为通，有三：初總非、次通释、後「梵王是诸圣人」下結成。或分为二：初總非、次通释。释中有四，法、喻、合、結。今且依初科。此初也。
经「愚癡人異、智慧人異，菩提異、非菩提異，解脫異、非解脫異。」
贊曰：为通，有三：初法、次喻、後「梵王愚癡異生」下合。法中有二：初凡夫執有无異故不成佛、次圣者知不異故得菩提。此初。即執愚智等或定一異，此虽言異，亦應有一。有无生滅等，不了實无，因缘心有，不称境知，不得作佛；菩萨翻此故作佛。或依俗諦，即有愚智能行異。菩提非菩提，即善不善因異。解脫非解脫，果異。
经「梵王！如是诸法平等无異。於此法異，真如不異。无有中間而可執著，无增无減。」
贊曰：圣者了知有无愚智等皆非定異，以於此中法界真如等法平等，故皆不定異。无有中間者，诸法非定異、非定一、非亦一亦異。不言非一，影第二句说。第三句名无中間。不说第四句，但是遮三，更无別法。此一異等皆不可執，如水月无實离增執，如似有月离減執。由称境知，故得作佛。此或第一义即不異。然準下喻，據愚智解別。
经「梵王！譬如幻師及幻弟子善解幻術，於四衢道取诸沙土草木葉等聚在一处作诸幻術，使人覩见象众馬众車兵等众、七宝之聚种种倉庫。」
贊曰：舉喻也。有三：初缘生幻境喻、次愚人執實喻、後智者知幻喻。此初也。於中有六：一幻主、二幻資、三幻处、四幻缘、五起幻、六幻相。譬如幻師，喻八識心王幻主。及弟子者，喻心所幻資。善解幻術，能了別境總別等相，能變起用。於四衢道，喻四諦幻处。取诸草等，即是名色幻缘。聚在一处，或隨起依苦集等处。作诸幻術者，此起幻因缘，业力起种种事业不同。使人覩象馬等者，幻相。初喻四生內处。七宝之聚，喻外境。又释：幻師，喻第八識。幻弟子，喻餘七转識，依第八起故，故经論云「識如幻事」。衢道，喻四識住，故八十六云「有取之識依四識住，发起种种自体隨转，相似法故。」沙土草木，喻种子識。隨在一处者，喻隨於一識住及四識住。作诸幻術者，喻四缘力能起五蘊。又释：幻師，是佛弟子菩萨僧等。四衢道者，在四生处。解幻術巧方便智，取诸沙土等，隨彼機缘所樂之法，隨在一处、隨所受根熟生处，见象等为现身。七宝等，为说法。準下合意，此释为好。餘同前解。
经「若有众生愚癡无智，不能思惟不知幻本。」
贊曰：下愚人執實喻。有三：初不知幻本喻、次初见執實喻、後終亦不思喻。初也。言幻本者，幻人幻缘皆名为本，喻无智故不知五蘊从缘假生。
经「若见若闻作是思惟：『我所见闻象馬等众，此是實有，餘皆虛妄。』」
贊曰：次初见執實喻。不知假，隨所见闻分別妄執將为實有。言空无我等皆虛妄无，不离有无增減之執。
经「於後更不審察思惟。」
贊曰：後終亦不思喻。亦不審观思量惟忖，名义皆假虛妄缘生。
经「有智之人則不如是，了於幻本。」
贊曰：後智者了達喻。文有其二：初自能了知喻、後隨为他说喻。初文亦有二：初了知幻本喻。了从缘生，非定有空。
经「若见若闻作如是念：『如我所见象馬等众，非是真實。』」
贊曰：次初不執實喻。喻见諦理无漏智人，初知實无，离於有執。後審思所以假有實无。初也。知无象馬等實，用除增益執。
经「『唯有幻事惑人眼目。妄謂象等及诸倉庫，有名无實。如我见闻，不執为實。』」
贊曰：審思所以假有實无。幻象馬等但惑愚人眼耳，闻象等名见象等形，執妄謂實。實但假名无如自性，如我我所。隨所见闻不執为實，离有无執。
经「後时思惟知其虛妄。」
贊曰：後思不實喻。思實无，离增執。了为无，为非如名言有實自体。
经「是故智者了一切法皆无實体，但隨世俗如见如闻表宣其事，思惟諦理則不如是。復由假说显實义故。」
贊曰：隨为他说喻。又但隨世俗所见所闻，假说名言表宣其事。表宣是能詮，其事是所詮。世俗有二：一執情世俗、二诸圣智者假設世俗。此喻圣智者隨俗言说，有二：一隨世俗言说明俗、二隨世俗言说明真。且隨世俗云如见闻表宣其事，思惟諦理即不如是。諦謂實也，思惟實理无如所说。復但隨俗方便假起言说，为彰第一真實义故。无分別智證入諦理即不如是，心言绝故。此了俗有，真諦中无。
经「梵王！愚癡異生未得出世圣慧之眼，未知一切诸法真如不可说故。」
贊曰：下合喻。初合愚人不了喻，有二：初合不了幻本喻、後合初见執實喻。言愚癡異生者，为簡大乘见道已前虽是異生，能分作唯識观等了知幻等，亦是未得出世本後二空慧眼故。今簡却二乘，虽得生空慧眼了人我无，然未能得出世法空慧眼故不了法我无，不知一切法之真如性离诸相不可说，故不了幻本。據全无者，说愚癡異生。或可有分異生性故，即此愚癡異生所攝，故《成唯識論》云「凡謂无性，愚謂趣寂。」
经「是诸凡愚若见若闻行非行法，如是思惟便生執著謂以为實。」
贊曰：合初见執實喻。初合執有、後合不了无。初也。若见若闻，行謂有为、非行謂无为，便生執實，合初遇境时。如是思惟便生執實，合後不能審察。
经「於第一义不能了知诸法真如是不可说。」
贊曰：合不了无。由其无智，不了第一义、不證如故，不知诸法性不可说。如言執實，不知實无。
经「是诸圣人若见若闻行非行法，隨其力能不生執著以为實有。」
贊曰：合智者了達喻。初合自了達喻、後合为他假说喻。初中亦三：初合不執實有喻、次合了知幻本喻、後合後思假有喻。初也。若见若闻说为无为，隨胜解力能，初地已上隨位證智力能不生執實。
经「了知一切无實行法、无實非行法，但妄思量。」
贊曰：合了知幻本喻。知从幻者业烦恼缘，或二乘者法執之情，妄思度起，无如名言有實有为行法、无如名言有實无为非行法。
经「行非行相唯有名字，无有實体。」
贊曰：合後思假有喻。唯有世俗名言说之为有，无有如彼所说實体真實是有。
经「是诸圣人隨世俗说，为欲令他知真實义。」
贊曰：合为他假说喻。隨世俗名言说为无为，为欲令他知为无为真實之义，或欲令證真第一义，非不见如能了行故。
经「如是梵王！是诸圣人以圣智见，了法真如不可说故，行非行法亦復如是。」
贊曰：第三段結成。有二：初結知真實无、後結隨俗说有。初也。圣人以无分別智了一切法本真如性皆离言故，不可言说。知彼所说为无为法，亦但名言无有實体，非无离言行非行法，但除其病不除法故。
经「令他證知，故说种种世俗名言。」
贊曰：結隨俗说有。亦是寄詮以显诸法，意令他證为无为法，捨凡成圣。隨於世俗说蘊处界等种种世俗名言，此意結成喻言无有一法是實相者，但由因缘而得成立。上来多隨自識起幻凡夫解別，若依第三解譬喻者，準义可知。準此結文，第三解胜。又本问：如何修行？依何而说？因此設难。法喻合結應只为彼，故第三解胜。
经时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「有幾众生能解如是甚深正法？」
贊曰：第四问得益多少。於中有四：一问、二答、三难、四通。初问也。此意梵王虽解众樂能知，依众執情實生为问，寄除執實，令生知幻而能起修。
经答言：「梵王！有众幻人心心数法能解如是甚深正法。」
贊曰：二答也。有者，簡持义。一切众生有能知依他起性心心数法如幻人等，則能解此甚深之法。若无大性，不能如是。此意能知遍計是无，如幻非實人，若似人相似，心心数依他幻有，即悟唯識證圓成性。此依漸入三性道理，初了遍計、次悟依他、後證圓實。如有頌言「於繩起蛇觉，见繩了义无。證见彼分时，知如蛇智亂。」或可寄執實众生问，此答實生如众幻人，无有實人。说此解者，欲显能闻法人尚自非有，如何得解法？如《无垢称经》舍利子问天女云：「汝於此沒，当生何处？」答云：「如来所化当所生处，我当生彼。」舍利子言：「如来所化无沒无生，云何答得言当所生处？」天女云：「诸法有情應知亦尔无沒无生，云何问我当生何所？」
经梵王曰：「此幻化人体是非有，此之心数从何而生？」
贊曰：三难也。依俗執情，幻定非有，能證心心法从何事生？非石女兒有心能證。此依執无难，寄除无见。
经答曰：「若知法界不有不无，如是众生能解深义。」
贊曰：为通。若定執有无，則不能悟知真如法界。双离有无，行平等行，此等能悟从缘生故如幻有，无實性故说是无，不如言说定實有无。如是众生能解深义，此即令除有无、一異、常斷等執，行菩提行。
经尔时梵王白佛言：「世尊！是如意宝光耀菩萨不可思議，通達如是甚深之义。」
贊曰：第三梵王讚悟深法。
经佛言：「如是如是。梵王！如汝所言，此如意宝光耀已教汝等发心修學无生忍法。」
贊曰：第四世尊印述胜益。言如是者，印梵王言。已教汝等者，述得胜益，即慶讚也。
经是时大梵天王与诸梵众从座而起，偏袒右肩合掌恭敬，顶礼如意宝光耀菩萨足。
贊曰：第五梵王領悟欢喜。有二：初知是胜人，改容虔敬；後慶自所闻。初也。
经作如是言：「希有希有！我等今日幸遇大士，得闻正法。」
贊曰：慶自所闻。一讚成胜德、二讚能利他，故重言希有。又得遇故、闻法故，重言希有。
经尔时世尊告梵王言：「是如意宝光耀於未来世当得作佛，号宝焰吉祥藏如来、應、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
贊曰：第六世尊与天授記成梵慶喜。号宝焰者，以闻《金光明经》故，又悟诸法阳炎故。吉祥者，於一切时能与众生作吉祥者。藏者，包含义。吉祥无量具足功德，无有尽时，云吉祥藏。文相可知。
经说是品时，有三千亿菩萨於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
贊曰：第四大段明时众闻经得益多少。有三：初明十地得不退益、次明十回得见道益、後明十住得不退益。初也。不退有四，此行不退，入第八地，相用烦恼不能动故。
经八千亿天子、无量无数國王臣民，遠尘离垢得法眼净。
贊曰：得见道益。天通欲、色。《显揚論》云「極戚非惡趣，極忻非上二」者，據彼頓悟者说，不障色界回心入见。又約二乘说，非據大乘。《瑜伽》八十三释遠尘离垢云「又復尘者所謂我慢及所斷一切烦恼，垢謂上品所有麁重，法者謂於自相共相所住法中。法眼者，謂如實现證，唯有法慧。言得法者，謂隨證得沙門果故。此隨得言，显得不定：一超次不定、二通三乘，有不得果，故说隨言。遠尘是真见无間道，说斷见所斷烦恼故。离垢相，见解脫道，说离麁重。若以种子名麁重者，即俱在无間，现种別说。若據習气，亦通相见，说得果故。」《大庄严論》第七，文虽少別，意同瑜伽。若《杂集論》言「诸法忍能遠尘，诸法智能离垢」者，據隨转門，真见道中不別观諦故。或通三乘，隨放法说，亦不相違。
经尔时会中有五十亿苾芻行菩萨行，欲退菩提心。
贊曰：後明十住得不退益。有二：初得因益，不退進修；後得果益，因滿授記。前文有四：一先欲退心、二由闻住意、三復得胜進、四回向菩提。初也。有五：一所益处、二所益数、三所益人、四所修行、五先欲退。欲退有二种：一已得退、二未得退。初在地前、後在前七地。已得有二：一得胜解、二得證法。得胜解有二：一信、二行。初信退，在十信之中第五心前後；行退，在第六住已前。信不退，不退起邪见；行不退，不退向二乘。然《仁王般若》云「十千劫中行菩萨道，隨風東西或進或退」者，據信及行通相而说，劫有大小不同。《净行优婆塞戒经》经六十劫行。舍利退大者，據大劫说。
经闻如意宝光耀菩萨说是法时，皆得堅固不可思議滿足上願。
贊曰：由闻住意大菩提果，名不可思議。由住不退必定得故，滿足上願。上願即求大菩提願，通自他利。
经更復发起菩提之心，各自脫衣供養菩萨，重发无上胜進之心，作如是願：「願令我等功德善根悉皆不退。」
贊曰：後得胜進。有四：一重願求菩提、二修供養、三復願修胜行、四「如是願」下願得不復退。
经「回向阿耨多罗三藐三菩提。」
贊曰：四回向也。上得因益。
经「梵王！是诸苾芻依此功德如说修行，过九十大劫当得解悟，出离生死。」
贊曰：後得果益。有二：初得至初地、後「尔时世尊」下得極当記。初也。依闻此经及重发心修行功德，更復如说修行过九十大劫，当得无漏二空解悟，出分段生死，名离生死。依此功德更如说行至回向位，故言过九十大劫。以十回向中修行之时各经十劫，如《净行优婆塞戒经》说。
经尔时世尊即为授記：「汝诸苾芻！过三十阿僧祇劫当得作佛，劫名难胜光王，國名无垢光。」
贊曰：授当果記。有六：一时節，过三十僧祇者，依梁《攝論》，十地各三祇，过十地数三十祇。二劫名、三國名。
经「同时皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名願庄严間飾王，十号具足。」
贊曰：四成佛时，云同时。五所得果，謂无上菩提。六佛名号。问：无处无容同时同处有二如来，如何五十亿同时得作佛？答：約化佛土说二不俱，亦約现相不得同时，據他用土及應合作則说同时。又或國劫名字虽同，據方器界各別，得同时作佛。
经「梵王！是金光明微妙经典若正闻持，有大威力。」
贊曰：第五大段校量，明胜勸令受行。文分为三：初標胜、次校量、後勸學。初也。
经「假使有人於百千大劫行六波罗蜜无有方便。」
贊曰：次校量。初校量胜、次勸持學。就初又三：一舉劣度、二明持经、三正校量。初也。虽行六度无二方便，謂拔濟、回向，此经令修发願回向。又此经明无住方便故。问：若不回向，何得名度？非七最胜所攝受故，各據餘攝受说。或相似六度。
经「若有善男子善女人，書寫如是《金光明经》，半月半月專心读诵，是功德聚，於前功德百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
贊曰：餘二文。法行有十，且舉書寫读诵三行，據处中说，供養施他劣，思惟修習等胜，故略不舉。
经「梵王！是故我今令汝修學、憶念、受持、为他广说。」
贊曰：第二勸學。有三：初勸。
经「何以故？」
贊曰：徵。
经「我於往昔行菩萨道时，猶如勇士入於戰陣，不惜身命流通如是微妙经王，受持读诵为他解说。」
贊曰：释也。有三：初法、次喻、後合。初法也。行三精進，加行攝善利樂，依四法行流通此经，猶如勇士故。《遺教经》云「譬如著鎧入陣則无所畏。」
经「梵王！譬如转轮圣王，若王在世七宝不滅，王若命終所有七宝自然滅尽。」
贊曰：喻。七宝喻七圣財，或喻七觉分。如《大庄严論》第十云「念似轮宝降未伏國，未伏境界念能伏故。擇似象宝，诸國勍敵象能降故。分別胜怨，擇能破故。進似馬宝，大地闊邊馬速窮故，真如極際進速觉故。喜似珠宝，珠光燭幽，王欢極故。法明破闇，心喜滿故。倚似女宝，王受快樂，女摩觸故。智脫障慳，倚息惡故。定似藏臣，王有所須从臣出故，智有所用从定生故。捨似兵臣，棄弱取強隨王无倦。菩萨修行棄惡取善，隨无分別智无功用故。」此经如王，功德如宝。
经「梵王！是《金光明》微妙经王若现在世，无上法宝悉皆不滅；若无是经，隨处隱沒。」
贊曰：合也。无上法宝，即七宝財，或七觉分，或一切功德，即是经义。如綖貫华、如经持緯，能詮胜教显生功德，故经无亦无法。
经「是故應当於此经王，專心聽闻受持读诵为他解说勸令書寫，行精進波罗蜜不惜身命、不憚疲勞，功德中胜。我诸弟子應当如是精勤修學。」
下勸學，有三：初於经起法行、二明得胜功德、三「我诸弟子」下結勸令行。行精進波罗蜜者，即令行法行起精進也。
经尔时大梵天王与无量梵众、帝释四王及诸藥叉，俱从座起，偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。
贊曰：第六大段天等闻勅願护流通。分之为四：初请护法儀、二次正願守护、三佛讚記、四天等喜受。此初也。
经而白佛言：「世尊！我等皆願守护流通是《金光明》微妙经典。」
贊曰：願守护。又有其四：一护正法、二护法師、三护國土、四护供養者。
经「及说法師若有诸难，我当除遣，令具众善，色力充足辨才无礙，身意泰然。」
贊曰：护法師。护法師有五：一除惡、二得善、三身安、四具辨、五心泰。
经「时会聽者皆受安樂。」
贊曰：护聽众。
经「所在國土若有饑饉、怨賊、非人为恼害者，我等天众皆为擁护，使其人民安隱豐樂无诸枉橫，皆是我等天众之力。」
贊曰：护國土。有四：一除飢饉；二除怨賊；三除非人；四結守护，「我等天众」下是。
经「若有供養是经典者，我等亦当恭敬供養如佛不異。」
贊曰：护供養者。
经尔时佛告大梵天王及诸梵众，乃至四王诸藥叉等：「善哉善哉！汝等得闻甚深妙法。」
贊曰：下佛讚記。一讚闻法、二讚护法、三讚獲福、四与授記。初也。
经「復能於此微妙经王发心擁护，及持经者当獲无邊殊胜之福，速成无上正等菩提。」
贊曰：讚护法等三。
经时梵王等闻佛語已，欢喜顶受。
下第四天等喜受。
金光明最胜王经疏卷第四(末)